太10:1-15
 
《马太福音》9:35-38这段经文记载，耶稣看见许多人困苦流离，就怜悯他们，对门徒说，要收的庄稼多，做工的人少，所以要祷告，求主打发工人去收割庄稼。随后，耶稣就招聚了十二使徒，赐给他们权柄，并差遣他们出去传讲天国的福音。今天我们要分享耶稣差派十二使徒这个事件。这十二个使徒是谁？他们领受了怎样的使命？他们在执行使命需要遵循什么样的行事原则？他们遇见抵挡的时候应该如何面对？
 
一、天国福音使者的身份

第一节说耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能医病赶鬼。第二节就称这十二个门徒为使徒。从路加福音的平行经文中，我们知道，耶稣经过整夜祷告，之后设立了十二使徒（路6:12）。门徒是跟随者、学习者、受训者，跟随耶稣的门徒还有不少。耶稣从众多门徒中间，特别拣选了十二个人来担任使徒。“使徒”的意思，就是受差遣的人，是使者。但他们不只是信使，耶稣拣选这十二个使徒，他们被赋予天国大使的职分，作为耶稣的正式代表。使者不仅要传差遣者的信心，而且还要有行使差遣者的权柄。人们见到使者，就是见到差遣者。

耶稣为什么要拣选十二个使徒，而不是更多或更少？“十二”这个数字具有强烈的象征意义，代表以色列十二支派。这个数字对于犹太人来说非常醒目，他们一看就会想到以色列十二支派。耶稣设立十二使徒，实际上是设立神的百姓以色列的新领袖，以此来代替那个已经败坏的旧宗教体系。因此，当卖主的犹大死后，教会要补选马提亚代替加略人犹大的位置。

耶稣拣选的十二使徒是谁呢？圣经中共有四个地方列出了十二使徒的名单：太10:2-4；可3:16-19；路6:14-16；徒1:13。这四个名单基本一致，但是排序和个别名称有所不同。在马太的记载中，这十二个人，被排成三组。第一组是两对兄弟，彼得和安得烈，雅各和约翰。第二组是腓力和巴多罗买，多马和税吏马太。巴多罗买一般认为就是腓力的朋友拿但业。第三组是亚勒腓的儿子雅各和达太，奋锐党的西门和卖耶稣的犹大。亚勒腓的儿子雅各也被称为小雅各（可15:40）。达太在《路加福音》和《使徒行传》的名单中被称为“雅各的儿子犹大”。在四个名单中，彼得都是排第一，表明他是十二使徒的领袖，最后一位都是加略人犹大，他因卖主，受到审判。

这十二个使徒，有一些特征值得我们关注和思考。

第一，这十二个使徒大部分来自加利利地区，其中彼得、安得烈、雅各、约翰都是渔夫。他们都是普普通通的人物，什么显赫的地位，没有出众的才华。他们在犹太官长的眼中是没有学问的小民。然而，耶稣拣选了他们，却没有拣选法利赛人和文士这些犹太宗教领袖。这正印证了保罗所说的：“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”（林前1:27）正是这样一群人，他们被耶稣改变，成为天国福音大能的使者，成为教会的柱石和根基，福音借他们被广传，教会借他们被建立。这让我们看到神的大能，使我们更加确信，福音的工作，不是依靠势力，也不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事。

第二，他们中间包含了政治背景截然相对立的人。马太是税吏，为罗马人做事，向犹太人收税，是个犹奸，犹太人眼中的叛徒。奋锐党的西门则是个激进革命党人，主张暴力推翻罗马政府的统治。他们遇见耶稣，都悔改信主，蒙召为主所用，成为天国福音的使者，在十二使徒这个核心团队中彼此同工。这和我们今天有些基督徒因为政治见解不同而彼此拉黑形成显明的对比。

第三，他们中间，有些人成为了众所周知的使徒，如彼得、雅各、约翰，他们的事迹圣经中多有记载，提起他们几乎所有基督徒都知道；但其中更多人则是默默无闻的，如巴多罗买、达太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，以及后来补选的马提亚，圣经上找不到更多关于他们的信息。教会历史对于他们有些记载，但有些是历史事实还是传闻，我们难以确定。我们有时候会纳闷，他们都是使徒，怎么还默默无闻？但他们在永恒中是被主纪念的。将来他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。今天，我们有些人的服侍是在人前为人所瞩目的，比如站讲台的牧师，而大多数人的服侍更多是默默无闻的。我们是在人前为人所知，还是在幕后默默服侍，这都是主自己的安排，并非在人前的服侍就更为主所称道。讲道王子司布真牧师无人不知，他的布道曾使万人空巷。当人们都称赞他、说他多么重要的时候，他对人们说：不，那位在默默代祷的姊妹才是我们教会的灵魂人物。

第四，他们中有一个卖主的犹大。在十二使徒中，竟然有一个，跟随主三年，却因贪财出卖了主，成了灭亡之子。我们感到不可思议，但是主知道，而且许可，甚至使用了犹大的背叛来成就他的救赎计划。今天在服侍主的工人中，如果出现个别披着羊皮的狼，我们也不要过于稀奇。

第五，他们跟随耶稣，走的是一条十字架的道路。西庇太的两个儿子，雅各被希律王所杀，约翰被放逐拔摩海岛。据教会传统记载，十二使徒除了约翰外，其他十一位都是殉道而死，彼得是被倒钉十字架。我们作为耶稣的门徒，如果遭遇逼迫，受一点苦，那又有什么稀奇的呢？
 
二、天国福音使者的使命
 
1.被赋予权柄

前面我们已经提到，使徒的意思是受差遣的使者，是被委以使命的正式代表。十二使徒奉耶稣的差遣，去执行任务。要执行耶稣托付的任务，需要权柄和能力。耶稣就赐给他们权柄，能赶逐污鬼，医治各样的病症。差派人去做事而不赋予人权柄和能力，是不负责任的。主耶稣不会这么做，但我们常常如此。今天，我们提到使徒这个词，就会想到权柄。保罗要向人表明他所教导的是出于神的权柄，就会强调他使徒的身份。
 
2.使命范围

这是耶稣第一次差遣门徒去传福音。他差遣的是十二使徒，并给他们特定的任务。他们跟随耶稣有一段时间，听了耶稣的教训，看了耶稣的所行。如今，耶稣要差派他们出去传道。这第一次的任务，也可以看作是对他们的实战训练，是一次实习或短宣。当他们作为领袖被训练、获得实际传道的经验后，便可以带领其他门徒一同去传扬天国的福音。

耶稣吩咐他们，不要去外邦人和撒玛利亚人的地方，而是单单在以色列人中间传。耶稣自己在世传道事工的范围也主要在以色列人中间。他说：“我奉差遣，不过是到以色列家失迷的羊那里去。”（太15:24）当然，当他遇见外邦人（如迦南妇人）和撒玛利亚人（如井边的撒玛利亚妇人）的时候，他一样会向他们传道，并拯救他们。但他的事工有优先顺序，有阶段性的重点。他之所以限定使徒这一次的任务范围，不仅仅是因为实际的策略考虑，更是出于神智慧的救赎计划。保罗在《罗马书》中写道：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）连保罗这个外邦人的使徒，在实际宣教的过程中，也是先到犹太会堂向犹太人传道。
 
3.使命内容

耶稣差十二使徒，吩咐他们“随走随传，说‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”（太10:7）耶稣走遍各城各乡，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。使徒们领受了同样的使命。耶稣所传的，使徒们也要传，耶稣所行的，使徒们也要行。他们领受使命的同时，也领受了权柄和能力。他们的任务包含了两个部分，就是宣讲天国的福音和医病赶鬼，而这两个部分又紧密相连，其实是一体的。耶稣自己的事工也包含着两个部分。耶稣的开路先锋施洗约翰出来传道时，宣告说：“天国近了，你们要悔改。” 施洗约翰退场后，耶稣出来传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）接着，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（太4:23）在他差遣十二使徒之前，马太又记载说：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）耶稣所行的各样神迹，都在印证他的身份：他是旧约先知所预言的弥赛亚（赛35:5-6），是神的儿子，是天国的君王。耶稣来到世上，天国便进入人间。以色列人等候的弥赛亚已经来到，天国已经降临，他们需要做的是悔改，领受天国的福音。使徒约翰将耶稣所行的神迹称为“兆头”（signs），这些兆头指向了这个真理：耶稣是弥赛亚，是神的儿子。耶稣行这些神迹，约翰记这些神迹，目的都是为了叫人信他是基督，是神的儿子，从而得着生命（约20:30-31）。然而，许多人见了神迹，还是不信（约12:37）。

关于神迹奇事的问题，历来有许多争议，我们有些困惑也是难免的。在这里，我想讨论三个问题。第一个问题是，行神迹奇事的权柄能力是否只是给使徒的特权？显然不是。耶稣后来差遣七十个人出去传福音的时候，也对他们说：“要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’”（路10:9）司提反和腓利都不是使徒，但他们也都行了神迹奇事（徒6:8；8:6）。而且，圣灵所赐的各种恩赐中，也有医病、行异能的恩赐（林前12:9-10）。第二个问题是，传福音是否必须以神迹奇事来印证？我们从耶稣和使徒的事工中看见，传福音常常伴随着神迹奇事。神迹奇事的主要作用在于印证耶稣的身份和福音的大能，当然也是出于对病人的怜悯和实际帮助。在起初的福音事工中，神迹奇事非常重要，但并不是说，在每一次传福音当中，都必须有神迹奇事伴随。耶稣说：“那没有看见就相信的，是有福的。”（约20:29）这也同样适用于神迹奇事。那些没有看见神迹奇事就相信的，是有福的。对于那些怀着抵挡的心求神迹的人，耶稣甚至说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看了。”（路11:19）第三个问题是，当新约圣经完成、圣经的启示完备之后，神迹奇事是否终止了？关于这个问题，存在很多的争议。这个问题不属于核心真理，但仍然很重要。如果把对这个问题的看法比作一个光谱，在光谱的一端，是认为神迹奇事在圣经启示完备之后就已经终止了；在光谱的另一端，是认为今天神迹奇事与使徒时代一样频繁发生，而且福音仍然需要神迹奇事来印证。这两种观点都是极端。就我对教会历史的了解，圣经启示完备之后，神迹奇事的确不像新约时代发生得那么频繁。然而，在不同的时代，神迹奇事还是时有发生，尤其在圣灵大大工作的大复兴时期。我们去读一下宋尚杰《失而复得的日记》，就能看到许多病得医治的神迹，除非你认为宋尚杰是在撒谎。我们信神，就应当相信神迹。只要有必要，神今天依然会让神迹发生。在耶稣和使徒那个时代，神迹奇事伴随着福音，神迹印证了福音的真实性，神迹本身具有启示性的作用。今天，我们不再需要神迹奇事来证明福音的真实性。然而，在很多宣教拓荒的工场，在许多刚硬的土壤中，我们仍需要神借着他大能的作用，借着神迹奇事，来彰显神的大能，来震动人心，使人心归服神。今天，我们生活在一个迷信和祛魅交织的时代。在有些地方，是过于依赖神迹奇事；而生活在大都市的许多人，理性上虽然相信神迹，但在实际生活和服侍当中却常常小信，不太敢向神祈求圣灵的大能作为。我们这些人，恰恰需要多看看神在复兴时期的奇妙工作，多祷告祈求神的权能彰显在我们中间。我自己在传福音的过程中，常常感到自己缺乏能力，尤其面对那些处于绝望中的重病之人。我可以把福音道理讲清楚，但缺乏圣灵的大能。求主圣灵的能力覆庇我们，好使我们传讲的时候带着能力。
 
三、天国福音使者的行事原则

1.白白得来，白白舍去

耶稣差遣十二使徒出去，颁布的第一条原则是：他们传天国福音给人，为人医病赶鬼，不可以收钱，因为他们是白白地领受福音，他们获得的权柄能力也是耶稣白白赐给他们的。福音是恩典，不能兜售。传福音的使者，不可以福音谋利。人拥有权柄和能力，很容易陷入以此谋利的试探中。保罗提到过，有许多人“为利混乱主的道”（林后2:17）。福音的使者若是出于贪财而去服侍，便会混乱主的道，羞辱主的名。

2.依靠神的供应

如果他们不能收钱，出去服侍的生活所需怎么办？他们是不是要带上各种装备和物资？耶稣在这里明确吩咐他们，轻装上阵，不要带金银铜钱，也不要带装干粮的口袋。除了身上穿戴的之外，不必预备第二件褂子、第二双鞋子，甚至连拐杖都不用带。如果又不能收钱，又不能带上装备和物资，那他们的生活所需如何得到供应？耶稣说：“工人得饮食是应当的。”他们日用的饮食，耶稣要他们单单依靠神的供应。神如何供应呢？耶稣告诉他们，乃是透过接待他们之人的供应。接待客旅是犹太文化的重要组成部分，对于神的使者，更要接待。乐意接待的家庭，他们便住进去。耶稣在这里要训练的是他们单单依靠神的信心。后来耶稣差遣七十个门徒，也吩咐他们不要带钱囊、口袋和鞋（路10:4）。门徒们相信并经历了耶稣话语的信实。耶稣后来问过他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少什么没有？”（路22:35）他们回答说：“没有。”

由此我们知道，所有属灵的工作，都需要依靠神来完成。神托付我们去完成他的使命，不仅会赐给我们权柄能力，也会赐给我们所需要的金钱物资。我们需要的是凭信心向他仰望祈求。戴德生、穆勒是大家相当熟悉的信心榜样。戴德生在来中国宣教的时候心里相信，宣教所需要的一切，神必供应。内地会遵循“信心原则”，不主动向个人筹款，让神感动人来帮助他们的需要。他无数次经历神适时的供应。有段时间，戴德生在宁波的时候，除主日外每天给几十个穷人提供早餐。有个周六，他们买完早餐后，用尽所有的钱，不知道下周一的早餐在哪里。然而，就在那一天，他们提前一周收到了一张从英国寄来的支票。类似的事情，穆勒经历得更多。穆勒在创办孤儿院时没有任何固定的财政支持。他完全凭信心，仰望神的供应。一次，当孤儿院的食物完全用尽时，一位面包师敲响了孤儿院的大门，表示他昨晚做了很多面包，看到他们的需求，决定免费送来。与此同时，一位牛奶商也出现，说他的车坏了，剩下的牛奶必须尽快用完，因此他决定把剩下的牛奶送到孤儿院。这类故事在我们今天听来有点像神话传说，然而对于戴德生和穆勒，这些却是他们的日常经历。我们实在要求主怜悯帮助，挑旺我们的信心，在他所交托的事工中，凭信心仰望主的供应。

 需要说明的是，耶稣在这里关于不要带什么的吩咐，并不是个普遍适用的原则，而只是针对特定的行动。因为，后来耶稣对他们说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋也可以带着，没有带的要卖衣服买刀。”（路22:36）我们从耶稣的吩咐中，应该领受的是信心的原则，而不是具体的做法。戴德生内地会的信心原则，也不是不筹款、不分享。内地会在英国有四大支持团体，其中包括司布真的都市会幕教会。戴德生每次回英国也会以演讲、和个人交流的方式分享内地会在中国的事工及资金需要，他在中国服侍的时候也会以书信的方式给国内关心的肢体分享他们的需要。今天，我们为事工筹款的时候有时考虑策略过于祷告仰望，根本原因还在于缺乏信心。

3.面对拒绝

面对使徒们所传讲的天国福音，有人接受，有人拒绝。接受的便得着平安。这平安是和平之君耶稣赐下的，给一切接待他的人。这平安要除去将我们与神隔绝的罪，要借着基督使我们与神和好。面对那些不接待使徒，不听他们话的人，他们应该怎么办？他们会不会感到愤怒、受伤、屈辱？耶稣对他们说，拒绝的人不配得平安，平安仍归他们；他们离开那家或那城的时候，就跺下脚上的尘土。跺下脚上的尘土是什么意思？犹太人到外邦人的地方，回来后会跺下脚上的尘土，以此表示与“不洁”的外邦人划清界限，不受他们的玷污。保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿传道，外邦人很多信了主。但那里的犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗和巴拿巴，将他们赶出境外。他们两人就对驱逐他们的人跺下脚上的尘土（徒13:50-51）。跺下脚上的尘土不仅是在表达与他们划清界限，而且是在宣告，他们将受到严厉的审判。

我们在传福音的过程中，也会遇到抵挡甚至逼迫。耶稣在这里的吩咐，我们应该如何应用呢？首先，我们应该意识到，传福音的过程中遇到抵挡是难免的，我们只管尽我们的本分，将福音传出去。遇到拒绝或抵挡，责任不在我们，结果交在神的手中。我们心中依然可以有平安，并且坚信，拒绝之人终结受到审判。使徒约翰后来说：“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）其次，今天我们面对不信的人，是否依然采用跺脚的做法呢？显然，我们今天没有这么做。跺下脚上尘土的做法有犹太的文化背景，是针对那些神已经多次多方启示自己的犹太人。今天，我们很多人也是听了多次福音以后才信主的，如果第一次提到福音没有接受，神就宣告对我们的审判，那我们都灭亡了。再次，我们要意识到，审判的严厉程度与启示的程度直接相关，那些拒绝使徒所传天国福音的人将受到的审判比索多玛和蛾摩拉还严厉。
 
四、总结

布鲁斯（A.B. Bruce）在他的经典之作《十二使徒的训练》（The Training of the Twelve）中指出：“耶稣拣选十二门徒是福音历史上划时代的重要事件。”这个事件把耶稣在世间的工作分成两个阶段。”在拣选十二使徒之前，耶稣都是自己一个人在传道。他走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。这是耶稣工作的第一个阶段。但天国的福音要传遍天下，不可能靠耶稣一个，这也不是他的计划。当耶稣拣选十二门徒，设立他们为使徒之后，他的事工就进入第二个阶段。在差派十二使徒之后，耶稣又差派七十个门徒出去传福音（路10:1）。耶稣升天之前，又给门徒颁布了大使命，让他们去普天下传福音给万民听，使万民做他的门徒（太28:19-20）。五旬节圣灵降临之后，门徒们得着能力，便在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为耶稣做见证。随着福音的传扬，教会在各处被建立，神的国度不断得到拓展。今天，我们仍然处在这个过程中。

从耶稣差遣十二使徒的事件中，我们看到了耶稣所托付给他们的使命、所赐给他们的权柄，以及所嘱咐他们的行事原则。我们虽然不是使徒，没有被赋予奠定教会根基的使命，但我们同样被赋予了传扬福音、拓展神的国度的使命，我们也被赋予了圣灵的能力。我们应当热心投身于福音的使命，在执行使命的过程中凭信心依靠神的供应，在遇到拒绝和抵挡的时候不气馁，继续勇往直前。耶稣看到自己的犹太同胞如羊走迷，困苦流离，就动了慈心。保罗看到他的犹太同胞不信主，心里忧愁伤痛。我们对于自己的中国同胞，也当存这样怜悯的心肠。中国还有很多地方福音荒凉，很多灵魂仍处于失丧的状况中。求主开我们的眼睛，看见失丧灵魂的痛苦，看见神国度的需要，不再在世上蝇营狗苟，而是将更多的心思投注在福音的传播、神国度的拓展和教会的建造上。求主兴起更多的工人，跟随使徒们的脚踪，做天国福音的使者。

经文：
【约20:1】  七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。【约20:2】  就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。【约20:3】  彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。【约20:4】  两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。【约20:5】  低头往里看，就见细麻布还放在那里。只是没有进去。【约20:6】  西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。【约20:7】  又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。【约20:8】  先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。【约20:9】  因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。【约20:10】 于是两个门徒回自己的住处去了。
【约20:11】 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，【约20:12】 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。【约20:13】 天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。【约20:14】 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。【约20:15】 耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。【约20:16】 耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）【约20:17】 耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。【约20:18】 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。【约20:19】 那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。
【约20:20】 说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

今天是纪念主复活的主日，也是教会传统的复活节主日，我们特别来分享与基督复活有关的信息，以此来激发我们对复活更深的信心和盼望。

基督的复活是我们信仰中的根基所在，因此四卷福音书都有对基督复活的记载，其中约翰福音的记载更是记录了很多和耶稣复活有关的独特细节。比如，彼得和约翰进入空坟墓看见坟墓里的情景，抹大拉的马利亚最先遇见复活之主的情景，以及后面耶稣向众门徒的多次显现等。我们今天主要是从耶稣复活的事件本身来分享，第一，主要看一下历史上基督复活那天都发生了什么事情。第二，耶稣复活的独特之处。第三，简单讲一下耶稣复活的意义。

一、耶稣复活的故事

首先，耶稣的复活是发生在人类历史中的一个真实事件，而非是一个神话或者寓言。

1.七日的第一日清晨

耶稣复活的时间是祂被钉十字架死亡埋葬之后的第三天，从周五下午开始算，就是周日的早上耶稣复活了。就是使徒约翰这里所说的“七日的第一日清早”。七日的第一日就是星期日。周六是一周的最后一天，也是以色列律法传统的安息日（事实上，以色列人对一天的结束和开始是以黄昏为界的，周六傍晚太阳落山就是周六的结束，也是周日的开始。所以，犹太人的安息日是从周五傍晚开始到周六傍晚结束）。新约教会为纪念耶稣的复活，就将敬拜的时间放在了一周的第一天，就是人们常说的礼拜日，就是基督徒的主日，在这一天庆贺和纪念基督的复活。

三天前（周五）的下午耶稣被安葬的过程是亚利马太人约瑟（马太记载他是一个财主，路加记载他也是犹太公会的成员）和犹太公会的另一位成员尼哥底母两位门徒来操办的。这两位因为属于犹太社会中有一定社会影响力的阶层，他们知道犹太公会对耶稣的仇视，二人虽然已经信耶稣，但是迫于各种压力并没有像其他门徒一样公开跟随耶稣，也没有一开始就在众人面前表明自己基督徒的身份。但是在耶稣被钉十字架，断气之后，在其他门徒没有勇气也没有能力来取回耶稣身体的状况下，这两位“隐藏”的门徒在这个特殊的时刻突破了自己的惧怕和担忧，冒着很大的风险，竟然敢于到罗马巡抚面前来要耶稣的身体。这就是约翰所记载的“有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，彼拉多允准了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人的殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”（约十九38）。（在当时一个被钉十字架的罪犯死后的尸体通常是被随便丢进一个很多死刑犯共用的墓地，不会让家属领走，更不允许有公开哀悼的葬礼。而这两位门徒此刻要耶稣身体的举动就是宣告了他们和这位被钉十字架的耶稣站在了一起，并且要安葬祂）。这两位门徒在耶稣死后还没有复活的时候，在其他众门徒都四散逃跑的情况下，反而公开了耶稣门徒的身份，并敢于来求彼拉多，彼拉多竟然还允准了！// 照当时的状况，耶稣连正常安葬其实都是不能的。若非是亚利马太人约瑟和尼哥底母，耶稣的家人和门徒们在当时是很难取回耶稣的身体的，他们可能连求见彼拉多的机会都不会有。因此，耶稣虽然不是由自己的家人和一直跟随的门徒所安葬的，是由两位不那么熟悉的门徒安葬的，反而能够以比较隆重的、符合犹太人传统的方式被安葬。一百斤的没药沉香普通家庭突然之间是拿不出来的，只有像尼哥底母这样的人才能在匆忙间筹集出来。耶稣虽然生在一个贫穷的家庭，也没有为自己准备墓穴，但是他死的时候的殡葬规格（沉香没药的纷量和细麻布）如同一位王那样的隆重。

但也正因为耶稣的身体是亚利马太人约瑟和尼哥底母来缠裹安葬的，耶稣的家人和跟随祂的门徒和姊妹们，应该是都没有参与耶稣的下葬过程。特别是对于感情更加丰富的爱主的姊妹们来说，她们不仅仅是为耶稣的死悲伤不已，在安息日一结束她们马上就想要补上没有亲手安葬耶稣的缺欠。在这里使徒约翰还强调了时间上的一个细节“天还黑的时候”，就凸显了耶稣复活这天早上带着香料来到坟墓前的几位姊妹急切的心情。

这几位姊妹来到这里原本是要再次用香料来膏抹耶稣的身体的，但她们来到坟墓这里却看见了令她们吃惊甚至是害怕的一幕，原本堵着坟墓的大石头竟然从坟墓口被挪开了，（安葬耶稣的坟墓是亚利马太人约瑟原本为自己所预备的，这是在岩壁上开凿出来的一个洞穴，是一个崭新的从未用过的新墓室（约十九41），通常洞穴口的石头非常沉重单个人是无法移动的，所以来到坟墓的这几位姊妹就面临一个难题，她们的力气挪不开这块大石头，“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”（可十六3）），而且犹太公会因为听到耶稣说祂三日后要复活，就专门请彼拉多派人看守坟墓，“彼拉多说，你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当”（太二十七65-66）。但令人意外的是姊妹们看到石头已经被挪开了，照着马太的记载这天早上发生的情景是这样的，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然地大震动，因为有主的使者从天上下来把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒”（太二十八1-8）。

2.彼得和约翰

这个时候众门徒应该是聚集在马可家，有一位姊妹可能跑的很快来报信，如马可所记载的“她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信”（可十六10-11）。但有四个人听见这事就起来行动，有两个门徒以为姊妹在胡说更加绝望就从马可家离开想要去往以马忤斯，“这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去”（可十六12），有两个门徒却起身往坟墓那里跑要去看看发生了什么。往坟墓跑的就是使徒约翰和彼得。// 其余门徒在马可家继续躺平。

这里使徒约翰又记录了一个细节“两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓”，他虽然先到，却不敢贸然进去，就站在坟墓口往里看“就见细麻布还放在那里”。随后彼得到了，彼得的性格属于勇往直前，彼得一来毫不犹豫就进去了，随后也看见“细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”。虽然彼得不是第一个进入到空坟墓里的人，也不是第一个看见空坟墓的目击者，姊妹们是第一批进来的，约翰是第一个站在外面观察的；但是彼得却是第一个近距离仔细观察空坟墓里面的状况的。约翰和彼得都看见了细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。这是使徒约翰作为目击者对于空坟墓里面状况的细节记录。（犹太人对遗体的处理方式一般是，用细麻布把香料一层一层地包裹缠在遗体上，头和身体分开缠裹，然后头朝里脚朝外放在墓穴的台子上）。这个对于细麻布形态和摆放位置的记录，表明两个方面，一，细麻布没有散落的到处都是，反而细麻布还留在原本遗体摆放的位置。二，而且，裹身体的部分和裹头巾没有混在一起成散乱的一堆。这就从侧面表明了耶稣复活的特别之处。因为这就表明，裹头巾和裹身体的细麻布不是被解开的，若是解开的必然是一层一层的拆开，最终细麻布和裹头巾的形态就是乱七八糟，或者散落一地，或者胡乱堆在一起。很大可能的情景是，缠裹身体的细麻布和裹头巾都还保持着原本的形状和相对位置，有点类似一具盔甲放在那里，但里面是中空的，里面的身体不见了。这种形态下，耶稣的身体只能是直接凭空消失了，以某种人所不能理解的方式从细麻布的缠裹中“脱离”出来了。// 当年拉撒路复活的时候是身上头上裹着布出来的，有人说，拉撒路出来的方式只能有两种可能，一种是凭空漂浮着出来的，一种是像僵尸那样腿直着一跳一跳地出来的。当然约翰福音没有这样描述，只是记载主耶稣“就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走”（约十一43-44）。

因此，耶稣的复活不是藉着天使将坟墓口的大石头滚开，然后祂就从里面走出来的，而是在石头滚开之前耶稣已经不在坟墓里了，更不在缠裹的细麻布中了。天使把石头滚开的目的是要告诉马利亚和使徒们，耶稣已经不在坟墓中了，坟墓里面是空的，只有留下的细麻布。所以，约翰和彼得单看见空坟墓中细麻布的形态，就意识到发生了非同寻常的事情。所以这里说约翰“看见就信了”的信，不是指他此时想起旧约预言或者主耶稣跟他们讲过的话，而是单单看见空坟墓里的细麻布就知道发生了不可思议的事情。这是基于眼睛所见的，推理又神奇的事情发生在基督身上了。路加福音对彼得此时内心感受的记录是“彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事””（路二十四12）。

3.抹大拉的马利亚

可能，约翰和彼得两位门徒因为所看见的境况让他们心里震惊，他们需要消化思想，他们就没有留下来跟其他姊妹说什么，带着满心的惊奇就回去了。时间顺序上，可能此时报信的姊妹们也再次返回到坟墓这里，其中有一位姊妹被各卷福音书都格外的提及，这位姊妹就是抹大拉的马利亚。清早来到坟墓前的几位姊妹中，抹大拉的马利亚很可能是这些人中最主要的推动者，她都等不到天亮，天还黑的时候就催促其他几位一同要到耶稣的坟墓前来。// 新约圣经至少有六位名字叫马利亚的姊妹，主耶稣的母亲马利亚，马可的母亲马利亚，雅各约翰的母亲马利亚，拉撒路的姐姐马利亚，保罗的一位同工马利亚，还有就是这位被多次提到的抹大拉的马利亚。

关于这位姊妹马可和路加都记载说“耶稣从她身上曾赶出七个鬼”（可十六9）。她被耶稣拯救之后，就和其他几位蒙恩的姊妹们一同跟随服事耶稣，照路加的记载“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”（路八2-3）。而且，在耶稣被钉十字架的时候，抹大拉的马利亚一直跟随到十字架下，“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚”（约十九25）。马太的记载中又说“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着”（太二十七59-61）。三日后凌晨她和几位姊妹又带着香料来到耶稣的坟墓这里。再加上今天经文中所记载七日的第一日她在空坟墓这里的神奇经历，让我们看到了上帝在她生命中格外恩典的作为，被拯救、跟随、十字架下、空坟墓。蒙耶稣神迹能力的医治，跟随服事耶稣，并全程见证了基督的受难、埋葬和复活，在上帝儿子最为重要的关键事工上她都有份被恩待，何等的恩典和荣耀！// 她并没有什么正式的职分，也不是使徒，但是这却一点都不影响她在上帝的国度和上帝的工作中被上帝使用。在耶稣复活这天清晨，最早来到坟墓，看见天使，看见空坟墓，报信，等等都是姊妹们被神使用。

特别是在见证基督复活这件事上，抹大拉的马利亚是第一个看见复活耶稣的人，“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼”（可十六9）。作为耶稣复活的第一见证人不是彼得，约翰等门徒，而是这位姊妹。当然，我们说上帝选择谁来作为见证祂儿子复活的第一见证人，这是上帝的主权和美意。但是，从抹大拉的马利亚对耶稣的跟随来看，她对耶稣的爱可以称得上是不离不弃的爱。她跟随耶稣到了十字架下，在耶稣被约瑟和尼哥底母埋葬的时候一直跟随，在清晨和众多姊妹一同来到坟墓这里。在看见空坟墓之后跑回去向门徒们报信，在约翰和彼得来看过空坟墓里面的情况之后，所有人都离开了。她却还是留在空坟墓这里不走，因为她不知道耶稣的身体去哪了，她还要等候寻找。抹大拉的马利亚虽然两次进入到空坟墓，两次听见天使说话，却没有像约翰和彼得这样对细麻布形态的观察和思考能力，她此时依然还处在为耶稣极其悲伤的情绪当中，她只关注一件事，那就是我的主死了，现在连祂的遗体都不见了。以至于天使问她“你为什么哭？”，主耶稣后来亲自问她“为什么哭？你找谁呢？”，她也没有从悲伤中出来。直到主耶稣直接就叫她的名字“马利亚”，这一下她就如同“醍醐灌顶”般地明白过来了，这一位绝不是什么园丁，因为祂叫出了她的名字，祂提名呼召我们，我们今天每一个认识耶稣是神的儿子，相信祂已经复活了的人，都是被祂提名呼召的人，我们的心灵都是听见了复活之主的呼叫，我们才从死亡中苏醒过来。所以马利亚立刻就认出了这就是主耶稣，祂已经复活了。// 七日的第一日这一天中，主耶稣至少有五次向门徒们的显现，向抹大拉的马利亚显现之后，主耶稣让她去报告给门徒们。然后，主耶稣就向其他几位走在路上的姊妹显现，给她们同样的命令。然后主耶稣向彼得显现，随后向在去往以马忤斯路上的两位门徒显现，把这两位给带回来。然后当晚在马可家向众多门徒显现。七天后的主日，耶稣再次向门徒显现，这次包括了多马。之后耶稣在加利利海边向七位门徒显现，在加利利的山上向十一位使徒显现（可能还有更多门徒在场），在橄榄山上向众门徒显现（主升天之前），还有一次单独向雅各显现。此后，还有向司提反显现，向使徒保罗显现，向在拔摩海岛上的使徒约翰显现。

二、耶稣复活的特点

耶稣的复活具有其非常独特和丰富的涵义。

1.神迹

首先，复活挑战了今天人类的有限理性和科技，因为复活是一个超然的神迹，而且是上帝给人类最大的神迹。

曾有法利赛人要求耶稣再多行几个神迹给人看，主耶稣就说“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（太十二39-40）。法利赛人要求耶稣行神迹的目的是要让耶稣作一件事来证明自己是从神来的，让耶稣展现一下超自然的能力，来证明祂就是神的儿子，就是弥赛亚。但主耶稣的回应却告诉他们，如果他们的罪的问题不能解决，再多的神迹也不能使人归信。就像主耶稣说的一个寓言故事中，一个在地狱里的财主因为痛苦就求亚伯拉罕说“我祖啊．．．求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”（路十六27-82），亚伯拉罕的回应是“他们有摩西和先知的话可以听从”（路十六29），这个财主却指教亚伯拉罕说“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”（路十六30）。财主的意思是，有摩西的律法和先知的话不够，如果他们能看见一个人从死里复活的神迹奇事他们就能信。亚伯拉罕的回答是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路十六31）。事实上，的确如此，当犹太人看见耶稣让拉撒路复活之后，他们不是都悔改了，反而他们一下子就下定了要杀死耶稣的决心，约翰的记载是“从那日起，他们就商议要杀耶稣”（约十一53），而且“祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣”（约十二10-11）。人的罪不被解决，人的本性不被更新，任何神迹都不能令人真的信服上帝。

所以，能胜过罪，能改变本性的神迹，才是真正的神迹。耶稣从死里复活的神迹就是这样的神迹，因为复活显明了耶稣对罪的得胜，对死亡的得胜，显明了祂真是神的儿子，就像使徒保罗所说的那样“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一2-4）。上帝证明耶稣是神儿子的方式不是让耶稣在地上为人们行更多神迹，而是藉着耶稣的十字架和复活来显明拿撒勒人耶稣就是神的独生爱子，是神所派来的弥赛亚，是人里面的光，是生命的主，是人类的救主。

上帝给人类的真正神迹奇事，其实并不是藉着耶稣在地上所作的变水为酒，让瞎子看见，瘸子行走，耳聋听见，长大麻风的得洁净，患各样的病痛都得医治，在海面上行走，五饼二鱼喂饱五千人，等等，神藉着耶稣所行的这一切的神迹的目标都是为了让人看见上帝在耶稣身上真正所行的伟大的神迹：耶稣就是道成肉身的神的儿子，祂来要以自己的死和复活施行拯救。耶稣乃是神的圣者，祂要舍命，作万人的赎价，就像主指示门徒的那样“祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（太十六21）。这就是上帝在耶稣身上所定的救赎的旨意和计划，如主自己所说的“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约十17-18）。神给这个世代的最宝贵的神迹是耶稣，是耶稣的道成肉身、十架受苦和死里复活。复活的耶稣就是福音。// 福音在本质上是神迹。

2.信心

虽然复活是上帝给这个邪恶淫乱的世代的最大神迹，这个神迹和耶稣在地上所行的其他任何神迹都不同的地方在于，要看见复活的耶稣，需要灵性的眼睛被打开。其他神迹不信的人也可以看见。但一个人若在地上肉眼看见了复活的耶稣了，只有三种可能：

一，他一开始认不出这是复活的耶稣，会把耶稣当成另外一个人，后来等圣灵开启了心灵的眼睛，人才认出这是复活之主。这种情况的两个典型例子，一个是抹大拉的马利亚，虽然她是耶稣复活的第一个见证人，但是在耶稣叫出她的名字之前，她没有认出站在她面前跟她说话的这人就是耶稣，“马利亚以为是看园的”。另一个就是去往以马忤斯路上的两个门徒，和主耶稣同走了一路，谈话，还在一起吃饭，他们就是没有认出这是耶稣，直到主开了他们的眼睛，“他们的眼睛明亮了，这才认出祂来”（路二十四31）。甚至，门徒们正在听从以马忤斯的路上回来的两位门徒讲论主的显现的时候，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路二十四36-37）。门徒都亲眼看见了复活的耶稣，还有两外两位门徒的见证，都不能相信。可见，肉眼的看见并不必然带来信心，必须要有圣灵再次超然的恩典工作。

二，这人一看见复活的耶稣，立刻就蒙圣灵的开启认出这是复活之主。新约也有两个典型的例子，一个是多马，耶稣复活当天向门徒们显现的时候，多马正好不在马可家，周间门徒向多马作见证说看见复活的主了，他死活不能信，说“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（约二十25）。第二个主日，主耶稣就在多马面前突然出现，并对他说“伸过你的指头来，摸我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”（约二十27）。多马当然没有真的伸手去摸，而是马上就俯伏敬拜耶稣说“我的主，我的神”（约二十28）。这时主耶稣对多马说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。其实从现象上来看多马比其他门徒还要强一些，多马是看见就信了，其他门徒是看见了都还不信。事实上，多马也不是凭着自己的看见就产生了信心，而是神藉着多马对复活耶稣的眼见而赐给他灵里的开启和信心。// 从某个角度来说，多马和这些门徒在耶稣复活这件事上所扮演的角色是一个负面的角色，就是他们的灵性迟钝到了令人惊奇的程度。主耶稣对多马所说的话不是鼓励，而是暗含着责备，就像主责备走往以马忤斯路上的那两个门徒时所说的话“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”（路二十四25）。关于复活，关于耶稣的受难，主耶稣在世的时候，在带领门徒走向耶路撒冷的路上，多次对门徒们说过。但是当主耶稣被钉十字架之后，门徒们竟然好像对于耶稣说过的话一点印象都没有了，就好像没有跟随过耶稣，好像他们过去三年不认识耶稣似的，好像没有看见过耶稣行神迹教导人似的。好像他们都集体性失忆了，耶稣在他们面前所作的事，所说的话，都从他们的大脑中清零了一样。所谓信的太迟钝了，其实就是指他们的心灵中被太多被自我和世界的东西所充满了，而不是被耶稣曾经对他们所说的话给充满了。他们被耶稣的十字架给惊吓到了，他们被一种恐慌，被绝望所充满和辖制了，以至于过去耶稣曾说的话语他们统统都忘记了。所以，门徒所经历的，特别是多马所经历的，并非是真的看见了就能从自我里面产生信心，而是主先允许他们被恐慌和不信所充斥，直到主亲自显现的时刻才赐下灵性的开启，以此让他们看见他们心灵的迟钝。圣灵工作不但是让门徒能认出复活的耶稣，圣灵也让他开始想起主耶稣曾对他们讲说的一切话，就是主耶稣曾应许门徒的“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四25-26）。// 当年马利亚听见天使对她说话就很惊慌，但在惊慌中却“又反复思想这样问安是什么意思”（路一29），后来听见牧羊人的话又“把这一切的事存在心里，反复思想”（路二19）。保罗曾劝勉我们说“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里”（西三16）。因为主耶稣说“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。因此，真正让人相信的，不是人的眼见，而是神的话语和圣灵的开启。

另一个典型例子就是保罗，他在去往大马士革的路上遇见了复活的主，他的心立刻就被开启，他就认识了耶稣，以耶稣为自己的主救主。// 从某个角度来说，我们今日的信心都类似保罗这样的情况，就是圣灵重生的工作和对复活耶稣的信心是同时赐给我们的。因此，对于相信耶稣已经复活的人来说，是否肉眼看见过复活的耶稣，并不影响其对耶稣的信心。因为对耶稣复活的信心，是在一个比眼见更为高超的灵性层面上的看见，而非是一个凭着肉眼看见之后对一个事实的认可。圣经所说信耶稣的信是在知道一个历史事实的基础上对耶稣拯救的爱、感恩、敬畏和顺服。

第三种情况就是，我们之前曾提到过的，一个罪人若是肉眼看见了复活的耶稣，也认出了这就是耶稣，心灵却没有被更新，这就不是拯救的时刻，而是审判的时刻。因为一个罪人若是明知道这是神的儿子，心灵却不是以敬畏、爱和顺服来面对祂，那就是以诡诈和邪恶来面对，这样的罪没有赎罪祭。// 所以，因着上帝的怜悯，现在还是拯救的日子，在耶稣复活之后，没有向任何一个不信的人显现过。

3.见证

这就产生了一个问题，那就是今天基督徒为基督复活所作的见证对于世人来说被看为不是客观性的，而主要见证性的。就是说，耶稣的复活，是一个历史的事实，但既没有令人不可否认的证据，也没有理性上不得不服的逻辑证明。复活是宣告性的，证据就是信耶稣之人的见证。// 可能有时候基督徒自己都觉得，我们里面对于耶稣复活的信心和初期教会门徒们的信心有点不同，毕竟他们都亲眼看见过复活之主，他们传福音的时候就能说，我信耶稣已经复活了，因为我曾亲眼看见过。我们却不能这样说，我们只能说，我信耶稣复活了，我信使徒的见证，因为圣灵在我心里赐给我这样的信心。而这正是主耶稣对多马说的“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。这里的福就是指，将来有很多人，没有像初期教会的门徒那样看见复活的耶稣就信了，就照着所信的来生活，就被神使用成为了复活耶稣的见证。不藉着看见就被赐给如此坚固的灵里的信心，是更有福的。

是的，这正是基督信仰的特点，耶稣的复活作为一个历史的事实，不是靠着逻辑论证，或者拿出了什么令人心服口服的无可否认的某个物证让人相信的。基督复活的证据，从某个角度说，就是历世历代一代一代的基督徒本身。就是当初五旬节之前要再立一位使徒的时候彼得所说的话“立一位与我们同作耶稣复活的见证”（徒一22）。主耶稣也曾说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。基督信仰的特点就是见证人。我们信仰的最高文本权威当然是圣经，但是单有圣经并不能让福音广传，当然基督徒若不发声，石头都会起来说话。但是神拯救的方式，福音让人信服的方式，就是藉着信耶稣之人的生命见证来让拯救的恩典临到还没有信的人。圣经所记载的真理，并非只是让人从文本读到，而是要有人来活出来，来作为复活耶稣的见证。

这就是我们常说的，基督信仰对世人的挑战首先不是复活这件事超越了理性，基督信仰对世人的挑战首先是基督复活的无数见证人。任何还不信的人面对基督徒，都不能回避的问题是，这些哪哪都挺好的人，都挺正常，挺理性的人，怎么就能相信死人复活这样不可能，不可理解的事呢？是他们不正常，还是我不正常呢？是他们有问题，还是我有问题呢？如果没有见证人，耶稣复活的事情只是纸上所记的一个故事而已。但是，教会几千年历史延续下来，历世历代真都有人信耶稣的复活，信复活的耶稣，这就不同寻常了。这些人都没有看见过复活的耶稣，但是他们却是真的信耶稣复活了，并以复活的信心在地上生活，人们能从基督徒身上看见耶稣复活的能力的运行。因为这些信复活之主的人并不那么看重今生的生活，而是看重和盼望将来的复活。// 其实，初期教会的门徒一开始不信的时候，他们也应当留意到向他们见证耶稣已经复活的先看见复活耶稣的肢体他们脸上的光，他们眼中的光彩，他们一开始悲伤绝望的面容和向他们作见证时的喜乐和盼望。

4.永生

耶稣的复活是人类历史上过去从未发生过的，绝无仅有的神迹。和过去以色列人中所发生过的死人复活，和新约拉撒路的复活，都不一样。这些人的复活可以被称为叫重活，是灵魂再次进入到原来的身体，身体本身没有什么变化，将来这些人还会面对疾病，会面对身体的死亡。耶稣复活的身体是另一种生命形态，不是灵魂重新进入到原来的身体。复活之后的耶稣，是一个新的国度和族群的第一人，是新天新地的第一人。就像保罗说的“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。基督复活的身体是不能朽坏的“灵性的身体”（林前十五44），而非是血肉之体，因为“血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的”（林前十五50）。这个新的身体是今天的我们不能想象的。// 这个身体的特点有三个，一，这个身体不会被罪所玷污和辖制；永远圣洁完全。二，这个身体不会生病，不会衰老，不会朽坏，不会死亡。三，这个身体不但是胜过了疾病和死亡，而且还超越了空间限制。就像两个门徒回到马可家跟其他十一位使徒诉说路上的经历时，主耶稣就直接突然出现在他们中间。

这也让我们看到，神的拯救是全人拯救，不是只拯救灵魂，不管身体了，将来我们在天上见主面的时候不是没有身体的状态，而是带着荣耀属灵的身体面对面。这个身体是真实的，荣耀的，是可触摸的，不是虚幻的。就是当主耶稣在门徒中间显现的时候说“愿你们平安”（路二十四36），门徒们却“惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路二十四37），主耶稣说“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的”（路二十四39），而且为了更进一步打消他们的疑虑就说“你们这里有什么吃的没有”（路二十四41），“他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有和一块蜜房）他接过来，在他们面前吃了”（路二十四42-43）。后来耶稣还对多马说过“伸过你的指头来摸我的手，伸过你的手来探入我的肋旁”（约二十27）。包括主耶稣在向姊妹们显现的时候，“她们就上前抱住祂的脚拜祂”（太二十八9），都表明了耶稣复活身体的真实性。

三、复活的意义

复活不但是一个历史的事实，一个前所未有的大神迹，而且还关乎基督信仰的核心要义。   第一，复活显出耶稣是神的儿子（罗一3-4），复活表明耶稣对罪和死的得胜，就是保罗所说的“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里”（林前十五17）。基督若没有复活，就表明祂没有胜过死亡，就表明祂的死就是失败，十字架就真是祂的羞辱了。基督若没有复活，就表明死对他有权柄，就表明祂是有罪的，不完全的，就表明祂的死与世界上所有人的死毫无二致，都是因自己的罪而被刑罚了。基督的复活，就表明了基督胜过了死亡，就表明祂的死是为我们死，就表明祂是无罪的，就表明罪与死亡在祂身上毫无权柄，就表明了祂完美作成了救赎的工作。

第二，复活显明上帝的信实和大能，如果基督没有复活，那么首先就表明上帝是一位撒谎和无能的神，祂说了却没有做到。因为基督的复活既是旧约的预言，也是主耶稣亲自所讲的。如果基督没有复活，所有见证基督复活的人也都是在撒谎，就像保罗说的“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的”（林前十五14-15）。这样，基督信仰的根基就出了问题，因为是建立在谎言基础之上的。// 所以当有人问一个宣教士说，如果今日在地上发现了耶稣的骨骼，基督徒是否会把那个地方当做圣地？这个宣教士说，不，基督信仰就会彻底崩溃并且消亡。

第三，复活也是圣徒在今生的安慰、盼望和力量所在。真正完美的生命形态不在今生，不在这个世界，而在将来的新天新地。这是一个生活在不完全的、有各样难处的、有敌意的世界中圣徒的最大的盼望。因为我们并不惧怕失去今生，失去现在所拥有的，因为我们必会得着更美的。就像保罗说的“我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”（林后五4）。
 
v  回应诗歌：《106 因他活着》