经文：太9：33~35节

太9：35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37 于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太9：35~38节。虽然这一段经文只有4节，但是包含的信息却不少。

根据这一段经文，我想和大家分享三个问题：第一、主耶稣的工作主要包括哪些方面？第二、主耶稣的怜悯给我们什么启示？第三、面对“要收的庄稼多，而做工的人少”主的旨意是什么？

「祷告」

一、主耶稣的工作主要包括哪些方面？

35节说【耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。】而太4：23节也说【耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。】

解经家普遍认为这两处经文不是简单的重复，而是主耶稣工作的模式，包括了他工作的最主要的三个方面：

1、教训人

这个教训既包括对整本圣经的解释，也包括基本教义和神学的教导，还包括如何将真理应用到塑造生命或者解决生活中的实际问题。咱们教会有洗礼课、会友课，主日的释经讲道，婚前辅导，还有“如何经营婚姻”，“如何养育儿女”等等的专题讲座，都属于教训的范畴。

我们一般把太28：19、20节称为“大使命”——【19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。】根据这两节经文我们可以看出，完整的大使命不仅包括“去使万民作我的门徒”（传福音），还包括“凡我所吩咐你们的（也就是所有的圣经真理和应用），都教训他们遵守”这才是完整的大使命。所以按照对大使命的完整理解，大使命不是单单去偏远的地方或者去国外传福音，而是像保罗一样到处建立教会，因为只有教会才能承担施洗以及全面的教导等等使命。

而大使命也和我们今天分享的经文完美呼应，显明主耶稣的工作不仅包括“宣讲天国的福音”，还包括“教训人”。总之，用圣经全方面的真理来塑造我们的全人以及指导我们生活的所有方面，这是主在世的主要工作之一，也是教会必须承担的使命之一。

2、传天国的福音

传福音和教训人的区别在于：第一，教训人主要是针对信徒，目的是使信徒的生命长进，行事为人更符合圣经的原则，生命更像主耶稣基督。而传福音主要是针对还没有信主的人，目的是使人信耶稣得永生。所以教训人主要是对内的，是生命建造，而传福音是向外的，是拓展神的国，是增加得救的人数。此外，教训和传福音还有一个区别，教训要尽量全面，是传讲全部圣经真理，是针对所有生命和生活的问题。而传福音不需要面面俱到。我刚信主时流行传福音的四律或者叫四个属灵原则——神爱世人，人皆有罪，基督救赎，因信称义。就传福音来说这四方面已经非常全面了，逻辑非常完整清晰，足够使人了解我们的基本信仰并且因此做出回应了。并且传福音不仅在于讲道理，还在于做见证，在于爱心和热心。很多人信主不是因为道理的说服，而是因为见证和关系。所以和教训人的工作相比，传福音更需要的是对灵魂的负担，是对他人的怜悯和关心。

3、医治各样病症

主耶稣还有一项重要的工作，就是医治各样的病症。

太4：24节说【他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。】路4：40节也记载主耶稣医治彼得的岳母之后【凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。】此外，圣经记载耶稣随时医治的例子还有很多。可见，凭借神的大能医治疾病也是主耶稣的工作之一。

那么，今天的教会应当如何看待医治的工作呢？今天医治是否完全是医院的工作而和教会毫无关系呢？有些灵恩的基督徒认为今天的教会不能像主耶稣那样医治一切的病症是因为我们小信，他们认为圣经的意思是主耶稣能做的事，只要我们有信心我们也同样能做。但是，如果我们诚实的话，我们就必须承认，即使是最高举信心、最灵恩的基督徒也没有谁真的有主耶稣那样的能力。所以我们认为灵恩派在这方面的解经是不正确的。

我们首先要承认：今天教会中的神迹奇事达不到主耶稣可以做到的那个程度。其实更准确的说，不只是今天的教会达不到，而是任何时代的教会，包括使徒时代的教会也没有和主一样行神迹的能力。这是事实。

那么为什么呢？因为第一，这就显出主耶稣是独一无二的。正如主耶稣所做的远超以利亚和以利沙，就证明他不只是先知中的一个，而是远超一切先知的神的儿子。所以无论是主耶稣之前的时代，还是主耶稣之后的时代，他的作为都是独一无二的。免得任何人把他看轻了，也避免我们把任何人高举到神的程度。保罗在路司得医治了生来瘸腿的，然后群众立刻向他献祭，把他当作神。保罗很有灵性，立刻拒绝。但如果他的能力和主耶稣一样强，他也总被群众包围、崇拜，那他能仅凭人性总不被迷惑，总不偏离神吗？

此外，身体的医治只是暂时的解脱，神迹的目的最终是为了使人相信基督和永生。而神迹的效果不一定达到这个目的，人也可能因为神迹反而更关注暂时的健康和爱世界，或者把耶稣当成保佑自己的菩萨。圣经中那些被主医治的人都信主了吗？并没有；承认耶稣能行神迹的人都对他有正确的认识吗？也不是。出卖耶稣的犹大肯定承认耶稣的能力，但仍然因私欲不真信耶稣。由此可见，神迹的效果并不绝对是好的，并不绝对能帮助人信主。所以主耶稣在自己的家乡拿撒勒被藐视的时候，圣经说【耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。（太13：58）】所以，我们承认主耶稣之后的时代包括今天没有那么多的神迹奇事，这不是因为人的信心不够，而是神的旨意。

但是，我们也反对另一种极端。灵恩派的问题是绝对化神迹的意义，而另一种极端则是完全否定神迹的意义，认为这个时代已经没有神迹医治的事情了。我们认为，这也是极端的看法。虽然不是所有人都能因为神迹信主，但是无论圣经的见证，还是我们身边的见证，不是也有很多人是因为神迹认识和接受基督的吗？而且这世上有那么多医生和科技都不能解决的难题，难道神不会藉着神迹施行怜悯并且见证他自己吗？

所以主耶稣所做的第三方面工作，就是以大能进行医治的工作，这工作并没有过时，也不是没必要的。这仍然是今天教会应当传承的使命，也因此可以显明教会的特殊角色和权柄。为此，我们应当责无旁贷的为生病的弟兄姊妹祷告求医治，我们也应当热切的盼望在教会当中有神迹发生。虽然医生和科技的能力也是从神来的，但是祷告的能力仍然是不可替代的，神必要使用祷告和医病的恩赐来彰显教会的特殊权柄和存在的意义。

所以亲爱的弟兄姊妹，从太9：35节我们就可以看出教会的基本使命，也是一个教会是否健康的标志。一个健康的教会不是肤浅的，不能只传福音而不熟悉也不会应用全部的真理；一个健康的教会也不应关起门来过自己的小日子，或者只是闭门修炼。一个健康的教会必须要走出去，能力大的，可以亲自差派宣教士，可以植堂；能力小的，也要想方设法参与神国度的拓展。总之，无论是眼光还是事工，教会都不能仅仅向内而不向外。

此外，健康的教会还要有属灵的能力，特别是祷告的信心和能力。正如保罗所说【我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，　叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。（林前2：4-5）】所以，咱们教会其实并不是否定灵恩，甚至可以说正统的教会、健康的教会必须灵恩，只不过我们要小心的是那种极端的灵恩的主张。

那么，按照这三个标志，我们就可以衡量我们教会的健康程度，也可以知道我们应当如何追求成为更讨神喜悦的样式。而我们各人也可以知道在教会中我们可以追求在哪些方面侍奉神了。

二、主耶稣的怜悯

36节说【（主耶稣）看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般】

首先，我们来思想主的怜悯。

在旧约中有很多经文指出“耶和华是有怜悯的神”。在福音书中明确说主耶稣怜悯人的经文也至少有四处。所以，我们所信的神是一位有怜悯的神。而这位神道成肉身来到这世上又义无反顾的走向十字架，都是因为他的怜悯。可以说怜悯就是爱，是神的属性，也是神向我们施恩的根源。

我们都是有知识的，都知道善恶和神的心意，但是我们能行出多少善来呢？可能很少。为什么？就是因为我们往往头脑知道但是心却冷漠。和怜悯相对的就是冷漠，就是只顾自己而无视他人的苦难或者看见也无动于衷。主耶稣在讲那个好撒玛利亚人的比喻时，他如何对比好撒玛利亚人和祭司以及利未人呢？他说好撒玛利亚人是“动了慈心”的人，是“怜悯人”的人。所以，我们的问题往往不是缺乏知识，而是缺乏怜悯，是没有基督的心肠。所以，我们基督徒的首要功课不是做什么事，而是去体会基督的心肠，去操练以基督的心为心，去渐渐用肉心代替石心，然后我们才能行出善来。而没有怜悯，怎么会有善行呢？即使有也不可能长久。

其次，我们来思想人的困境。

35节说【他们困苦流离，如同羊没有牧人一般】困苦流离就是人的困境，而它至少包括三方面含义：第一、生活艰辛；第二、缺乏保护；第三、迷茫没有方向。失去牧人的羊群就是处在这三重困境中，所以圣经用失去牧人的羊群来比喻困苦流离的世人。

那么，主耶稣如何怜悯人呢？

就是要作羊群的牧人。圣经预言将有一位君王从伯利恒出来牧养以色列民，主耶稣自己也说“我是好牧人”。所以，面对世人的困苦流离，主耶稣决不无动于衷，决不袖手旁观，而是因着怜悯进入世界，也因着怜悯要牧养他的羊。

而针对困苦流离，主的牧养也至少包括三方面：第一、生活上的供应和帮助；第二、提供保护，使他的儿女免受伤害；第三、指引他的儿女人生的方向，赋予他们人生的使命和意义。

这三个方面就是一切困苦流离之人所需要的，也是今天教会要继续承担的工作。前面讲了教会的三重使命：教训人，传福音和医治。这里又显明了牧养的三重责任：生活上的照顾、保护以及心灵的指引。

所以教会不是只讲大道理的地方，教会也应当照顾信徒实际的生活需要。使徒行传记录保罗在各处收取奉献来帮助耶路撒冷的弟兄姊妹，其实这样的扶助不是额外的恩典而是教会的责任。而且这样的帮助不限于基督徒之间，也应尽可能的及于世人，以此彰显上帝的慈悲怜悯。主后325年召开的第一次教会大公会议（尼西亚会议）就决议凡建立教堂的地方，也要同时建立收容所来收留和照顾生病的、无家可归的人。而这样的行动教会一直在继续，现代的医院、孤儿院、收容所、救助站等等慈惠机构也都是由此发展起来的，这就是效法基督的怜悯，也是回应基督的托付。

此外，怜悯和牧养也意味着保护。有的时候人的困境是因为个体的原因，例如：生病。但也有时是因为社会的原因，例如：富人为富不仁，执政者不公不义。这时教会的保护不仅在于对个人的照顾，也在于对不义的抨击。我们考察教会历史不难发现，很多属灵的伟人，例如：方济各、安波罗修……等等，有太多这方面勇敢的见证了。而从主的榜样看，这不是教会干预政治，而是教会履行保护羊群的责任。所以，真正的怜悯不只是物质的救济，也包括促进社会的公义。所以，牧师一边看圣经一边看报纸，一边教导圣经一边关注社会变化，不是不务正业。基督徒也都应有这样的眼光，因为这也是教会的责任，是牧养的意义。

此外，人还有一个巨大的危机和困境，就是没有人生的方向、意义和使命。这是一个普遍的问题，尤其是今天这个时代最大的危机。躺平、无动力是普遍现象，很多人既没有生存的压力也没有竞争的动力，这就是今天最大的困苦流离。而对于基督徒来说，这个问题最终只能在神那里解决。很多基督徒卡在看万事为粪土，但也不把基督当至宝的阶段，对此除了突破，也就是真的得着从神而来的呼召和使命别无出路。而教会在这方面能提供什么帮助呢？第一、牧师可以给你指导；第二、弟兄姊妹可以为你祷告；第三、教会提供服侍的机会，使你在服侍中渐渐发现自己的呼召。

三、面对“要收的庄稼多，而做功的人少”，主的旨意是什么？

最后，我们再来思想主说“要收的庄稼多，而做功的人少”。首先，这是一个客观的描述，而且不仅是在主耶稣的时代如此，在今天也依然如此，因为神要做的事太大，永远都不会无事可做。所以任何人都没有理由说我没有服侍的机会和位置，其实服侍的机会和位置永远比服侍的人多，所以问题只是你知不知道神要你如何服侍他，以及你愿意不愿意回应神，而不是没有机会和位置。

而面对工人的缺乏，主说“你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”这句话对我们是一个重要的提醒，就是作神的事始终要寻求神和顺服神，而不是凭着人的聪明和血气。所以，对教会来说，面对危机要先祷告寻求神。就好像使徒行传一章记载补选使徒，没有一上来就直接提名、选举，而是先恒切祷告，再提议，再祷告，最后才选举。在神的国里祷告是必须的，并且祷告不是走过场，而应是真诚的，表明我们不是凭自己做什么，而是我们做事要出于神、顺服神、依靠神。

而对个人来说，这也提醒我们决不要凭着血气侍奉，不要可怜上帝没人管。我不喜欢《田地里的庄稼》那首赞美诗，歌词说“家主心里焦急，焦急如同火烧”，这样的家主太可怜太无能了。我相信上帝不是这样的，我相信上帝是即使人不开口他也能让石头欢呼起来的神。所以我们服侍神不是神的幸运，而是我们的福气；不是神需要人的帮助，而是人需要藉着服侍生命被成全。所以我们服侍不可凭血气，而要寻求神，要发现神赋予我的使命，并且以谦卑感恩的心领受。

另外，比凭血气服侍更糟的，是看到“要收的庄稼多而做工的人少”却完全无动于衷，连服侍的血气也没有。我们今天分享了教会的三方面使命和牧养的三重含义，很显然我们并不完美，甚至各方面都有很多缺欠。但是看到问题和缺欠我们只是批评和抱怨却不肯起来堵住破口和弥补不足吗？。

所以，主说【你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼】既是一个提醒，也是一个呼召。凡听到这句话的基督徒都应当思想，难道神家的事与我无关吗？难道我只该被服侍而不该服侍神吗？难道服侍神的使命只是少数基督徒的需要而不是我生命的必需吗？

【我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛6：8）】

「祷告」

马太福音 9:27-34 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天证道经文所记载的，是第八、九章最后两个神迹，都是马太所独有的。一如既往，经文没有着眼太多细节，重点也不在神迹本身，而是将关注点集中于耶稣到底是谁，众人对耶稣的反应，以及我们与主基督耶稣到底该有怎样的关系，该怎样跟随主等等——其目的是为引导福音书的读者因更深地认识主基督耶稣，从而能更坚定地跟随主，更多地爱主，更好地服侍主！

这两个神迹的记载有一个共同的特点，就是强烈的对比——肉眼看不见的瞎子，属灵的分辨力却异常敏锐！两个与主基督耶稣“从未谋面”的人，竟然能认出眼前的这位就是大卫的子孙，而那些看得见的人却认不出来；说不出话的哑巴，得医治后与众人一同希奇，但以教导为职任的法利赛人却犯下亵渎之罪，污蔑主基督的权柄来自鬼王！正应了主自己针对法利赛人所说的话：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约 9:41）由此可见，一个人内在的灵性，与其外在的身体条件、身份地位或是知识素养等并没有必然的联系，有时甚至完全是相背的。所以，我们既不要仗着那些外在的东西夸口，也不必因此自卑，“夸口的，当指着主夸口。”（林前 1:31）
 
以下的分享，我们将依经文的顺序，选取其中“大卫的子孙”、“照着你们的信”、“你们要小心”和“靠着鬼王赶鬼”这四个主题词展开。
 
大卫的子孙

第九个神迹是主基督开了两个瞎子的眼睛。这两个瞎子尽管外在的肉眼看不见，但内在属灵的眼睛却异常明亮，因为他们竟然称耶稣为“大卫的子孙”！今天我们读起来似乎没什么特别，但在当时的犹太人中，这可说是非同小可的认信宣告——他们认耶稣为神所应许、犹太人一直期盼的弥赛亚，即基督！这是“马太福音”第一次使用弥赛亚来称呼耶稣，而这新启示竟没有出自那些能见之人，反而通过不能见之人展现出来，不仅令人印象深刻，而且令人惊叹——神能使用任何人，能让任何人担当大任！主耶稣曾预言：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路 19:40）这又是一例。当然，当时大多数犹太人还没有这样的认信，文士与法利赛人这些宗教权威就更是大不以为然了。

对于犹太人来说，传福音非常重要的一点就是证明耶稣是弥赛亚，就如彼得五旬节第一次对犹太人讲道时所宣告的那样：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”（徒 2:36）大卫的子孙、弥赛亚降临在世显著的作为之一就是开瞎子的眼、哑巴的口，因为先知早已预言过：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”（赛 35:5-6）这两位瞎子正是因为相信主耶稣就是大卫的子孙、是已经降临的弥赛亚，于是就照着先知的预言前来求医治，因此眼睛得开，能以看见——他们的信心真是大啊！相反，文士与法利赛人却是因为不信，是属灵的瞎子，所以就不能认识主，就与主为敌。圣经并没有记载这两位如何走到了这一步，有这么大的信心。这其中固然有他们自身的经历，但更是神的恩典，要借特殊之人，启示特殊之名！
 
今天我们同样是因着信，才能认识主基督，并因此灵眼得开，能以看见、听见。我们处在信息爆炸又极易获取的时代，每天看见、听见的东西实在太多了，但合乎真理的，或是对生命有益的究竟有多少呢？开卷未必就有益，我们当如何取舍呢？惟有认识主基督耶稣，才能具有这人生的真智慧，因为“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前 2:15）这世界灌输给我们的，多是虚幻的、短暂的，惟有神通过主基督所启示的，才是真实的、永恒的！故此，我与弟兄姊妹共勉，愿我们每天能拿出更多的时间阅读并思想神的话，而不是浪费在漫无边际的短视频和穿越小说里。

惟有认识主基督的人清楚人的本相和世界的本质。人都是罪人，这是人最基本的属灵本质，也是这世界充满罪恶的根本原因。罪人由于与神为敌，其结局必定是地狱烈火的审判，没有一个人能逃脱。只可惜世人并不自知，竟然在罪中自娱自乐，世界更是推波助澜，仿佛我们不会死一样。我们今天能认识主，真是何等有幸啊！更糟糕的是，人虽处险境却并不能自救，所有人都难免一死就是证明。“人类真正的解放”——脱离罪恶与死亡——单赖一位救主！

惟有认识主基督的人清楚这唯一的救主就是基督耶稣。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）这世界有许多的宗教，有许多所谓的人生导师，但却没有一个真正能指点人脱离罪与死的迷津。惟有主基督耶稣才能如此宣告说：“认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约 17:3）我们既已认识主，从此就出死入生，出黑暗入光明，出虚幻入真理。感谢赞美主！

惟有认识主基督的人清楚自己已经重生，在基督里成为新造之人，生命已被更新。从此就可以从世界分别为圣，不随从世界的风俗，活出满有平安喜乐、坦然无惧的新生命，从此人生有异象，生活有引导、方向与力量。我们从前都好像瞎子一样看不见，但如今却因神拣选的恩典，得以认识主基督耶稣，生命焕然一新，岂不该欢呼雀跃吗？

惟有认识主基督的人清楚必须交出自己生命的主权。认识基督耶稣，就等同于认他为自己的主救主，怎么可能还保留什么主权呢？在世人看来，这可是不折不扣的纯损失，但在真基督徒眼里，这却是莫大的恩典啊！眼界如此迥异，乃在于属灵的眼睛是否得开。基督徒为什么常常不能活出新生命的样式，为什么或是像以前一样，或是停滞不前，肯不肯交出“主权”（这词本身就非常有意思！），实乃其中的原因之一。我们与基督耶稣既是主与仆的关系，就没有任何的“自主权”可言，这与当代极度强调个人权利的潮流完全相反！圣经的原则常常是反合的，成为主的奴仆才能享受真正的自由，死抓着自己自由不放的才是真正的奴仆，正如主所教导的那样：“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太 16:25）但交出主权是我们最为抗拒的，结果就是我们被各样的私欲所捆绑，反而比世人更可怜。求主感动我们交托，不论大事或小事、个人或家庭、言语或行为、工作或服侍、顺境或逆境、… 统统都交托给主，从而得享真正自由与喜乐的生命。
 
照着你们的信

真知识一定源于真信心，这可以从两个瞎子的身上看见——他们相信耶稣是基督，敢于向耶稣祈求，于是就得了医治，瞎眼得见光明。由此可见，真信心一定包含两面。一面是所信的对象，这是信心的基础与最重要的，如果错了，那信心就是假的。瞎子信对了人——当然也是神——这是这个神迹的关键；另一面是信者信心的表达。如果信心不能产生相应的行为，没有“口里承认”，那信心就是死的，毫无意义。如果瞎子不祈求，或是半途而废，神迹同样不会发生。感谢主！他保守这两位的信心完全，于是神迹完美呈现，既叫主的名得荣耀，又用以教训我们。
 
祷告祈求要有果效，首先要明白你所信的是怎样的一位神和主，他会为你成就什么、成就多少。如果你以为神会无条件地满足你所有的愿望，叫你心想事成、有求必应，那可就与圣经所启示的那一位大相径庭了。圣经说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛 55:8-9）又说神的智慧无法测度。主耶稣自己的祷告是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）既然已经交出了主权，一切事就得由主说了算，就得毫无保留地顺服！主所应许的，就是我们可以祈求的；主未应许的，我们就不该妄求。不能摆正你与主的位置，就是认识主、信主还不够，祷告祈求就难以摸着主的心意，自然就没有结果了。求主加赠我们的信心，我们也在生活与服侍中多多操练，好使我们的信心不断增长，识主更多，更贴近主的心意。

祷告祈求要有果效，还必须清楚你到底要的是什么，求的是什么。现实中不少人或是不清楚自己所要的，于是只能笼统地祈求；或是因着各样的原因，不愿意把内心真实的想法呈现在神面前，于是就成了言不由衷的祈求。瞎子目标明确，求主施恩开他们的眼睛，一点没有含糊其辞。反观我们自己，有时连自己都拿不定主意到底要什么。为此，有弟兄姊妹请我为他们祷告时，我常问：“你到底要什么？”目的就是希望你能厘清自己，也让别人的代祷更为明确。一开始可能确实不那么清晰，可以笼统地祷告，求主显明他的心意，也使自己心意坚定。随着祷告的深入，祈求也应当越来越清晰。不要怕错，也不要不好意思，主鉴察我们的心，会保守并引导我们的，因为主早已应许说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于　神，或是我凭着自己说的。”（约 7:17）一旦清晰了，就抓住不放，直到主成就或得着确据为止。

祷告祈求要有果效，也常与你愿意付多大的代价有关。一求即成的祷告当然有，也确实好，我们都经历过这样美好的时刻。但祷告并非总是如此！许多祈求的成就需要付上相应的代价。从今天经文的记载推测，这两个瞎子很可能不是一开口祈求就得了医治，而是坚持不懈，一直跟到了屋里，还要通过信心的测试，然后才得蒙应允。现实中我们的祈求常常比较敷衍，既不怎么清晰，又不肯下功夫，轻轻忽忽地就对付过去了。这样的祷告祈求却幻想有惊人的后果，怕是太不切实际了吧！比如，我们想改掉自己的一些坏习惯，却又不想为此长期、专注地祷告，只满足于想起来的时候轻飘飘地祷告一下，你觉得可行吗？世人尚且懂得“一分耕耘一分收获”，为什么祷告祈求这些属灵的事情就不该是同样的呢？神的儿子，我们的主出来传道前，尚且需要付出四十天禁食祷告的代价，我们岂不更该效法吗？坦率地说，我们今天许多祈求不蒙应允，原因之一就是没有付上足够的代价。求主赦免并复兴我们！
 
你们要小心

再一次，主切切地嘱咐这两个蒙恩得见光明之人：“你们要小心，不可叫人知道。”但他们也像第一个神迹中那位从大麻风得洁净的人一样，没有照主的吩咐去做，而是“竟把他的名声传遍了那地方。”

尽管这两位瞎子的信心与认知非常到位，但在当时却是极少数。犹太人对弥赛亚的期待普遍存在误解，他们所希望的是一位政治、军事的领袖，可以带领他们推翻异族的统治，重振地上大卫王国的雄风。但主基督耶稣的国却不属这世界，天国的君王要来拯救人脱离罪恶与死亡，而不是在地上做王掌权。再加上此时十字架与复活尚未成就，还不到福音广传的时候，所以主不希望他们到处宣传自己，以免引起不必要的误会，影响主传道的工作。只可惜这两位没把持住，尽管出于好心，但依旧属于不顺服，因为不合主的心意。
 
真正的顺服在于完全遵行主的旨意，不应该夹杂任何人的意思。不论是不是出于好心，也不管表面效果看起来多么好，都不能成为不顺服的理由，更不用说那些动机与目的不纯的了。传扬主的名、为主作见证，或是为主做工，通常都是好的，值得肯定与提倡的，只是不能一概而论。圣灵有时会拦阻我们做一些看起来正确的事，就像保罗被禁止前往亚细亚传福音那样，这样的时候，我们就需要完全顺服，就像保罗他们转向欧洲一样。有时我们不能理解，自以为有理，甚至会与主争辩，但行动上的顺服却必须是不折不扣的，就像军人坚决执行作战命令那样。这些年守望教会在公开化、建堂与户外敬拜期间所走过的路，我们也不是都能理解，但主既定意如此，又没有开新的出路（这都是我们认真寻求并经过同工们印证过的），我们就得顺服，就得忍耐等候。我相信这两位出于好心的不顺服，原因之一就是他们蒙恩太大，抑制不住，以致“晚节不保”，没有顺服到底。彼得拦阻主上十字架，也同样是因为心直口快。但好心未必办好事，千万不要自以为是，仆人的责任首要的就是顺服。求主保守我们的心思意念与行事为人，内外都顺服！

真正的顺服也在于敏感于神的时间，即“传道书”所说的“万物有定时”。一件出于神呼召的事，却并不一定就是现在要去做的事。戴德生很早就清楚神的呼召是要他来中国传福音，但真正成行却延后了好多年，这期间就是神预备他的时间。人一方面缺乏耐心，一旦有想法就按捺不住，急于付诸行动，这样就很容易跑到神的前头。所以，忍耐才是需要由圣灵结出的果子；但另一方面又常常拖延、磨蹭，明明该做的事却一拖再拖，迟迟不能付诸行动，结果就是跟不上主的脚步。惟有各按其时，才能成为美好。如果一时看不清楚该怎么办呢？最好是耐心等待，不急躁、不盲动，圣灵一定会引导我们的，因为神的时间必不错误。求主保守我们能与主同步同行，不快也不慢。
 
靠着鬼王赶鬼

第十个神迹记载的是主基督耶稣开了一个哑巴的口，这个人哑巴的原因是被鬼所附。于是，主基督施展属灵的权能，赶出了那使人聋哑的鬼，这人就得了完全、彻底的医治。

鬼附可能导致疾病，就像这个哑巴。但疾病不一定都是由于鬼附，前面主耶稣医治的那个瘫子，就是因为他的罪，而不是鬼附。现实中区分鬼附与一般疾病有时并不容易（尤其是现代一些所谓的心理疾病），可能需要特别的恩赐。如果是被鬼附，必须动用属灵的权能赶鬼，仅使用医学手段是不够的，因为这仅仅适用于普通疾病。我们也不用担心，圣灵既运行在教会与我们的心中，鬼就猖狂不了。属灵争战虽然激烈，但只要随时多方祷告祈求，又肯顺服主的旨意，主必保守教会及圣徒的平安，也必不会缺乏所需的恩赐。
 
众人——一定包括刚得医治的哑巴——对这神迹的反应又是希奇。面对神迹，不希奇才是不正常的！这样的反应虽不及前面瞎子的信心，但至少没有恶意，对于认识主是有益的。不知我们平常还有没有这样的希奇，还能不能常常看见神的作为？刚信主的时候，希奇一般比较多。只是信主的日子久了，生活平淡了，经历也多了，属灵的敏感可能反而下降了，见怪不怪，也就少有希奇了。其实，神的作为从未止息，先知说“每早晨都是新的”，我们应该常常希奇才是！但这需要保持灵性的活泼，也要有热心。惟愿圣灵复兴我们的灵性，挑旺我们的热情与属灵的敏锐，能常常因主的作为而希奇，并因希奇而常常归荣耀与神！

希奇之后更应当思想，我们所相信、跟随与服侍的主到底是怎样的一位主？我们对主的认识到底有多深？生命的成长与成熟不仅要借助于那些神迹中的“大希奇”，也要借助于日常的这些“小希奇”。过不好平常的日子，就不能“稳行在高处”，因为“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申 33:25）
 
法利赛人的反应却与众人背道而驰，凸显出他们对主基督的敌对已经大致亵渎的地步，因为他们把显然出于圣灵的权能归咎给魔鬼，犯了不可赦免之罪！作为专业的宗教权威与百姓的领袖，他们的灵性竟堕落到如此地步，实在令人惊奇与愤慨！

原因也不复杂，就是他们不信！他们固执于自己的观念与传统，奉为圭皋，不明白律法的精义，就不能理解并接受主的新启示；他们自高自傲，不肯谦卑，就错失了认识主的机会；他们计算自己的名利得失，就被私欲所蒙蔽等等。这都是我们的警戒，若不能被圣经归正，若不能在神面前存敬畏与谦卑的心，若不能胜过邪情私欲，就很容易陷入罪中，甚至否定主的作为。

当然，真正蒙恩得救的基督徒也不用担心，自己是否会犯下这类亵渎神而不得赦免的罪，因为担心的本身已经显示出你属灵的敏感。只是我们在面对现实问题时，要慎思明辨，既查考圣经又寻求圣灵的引导，而不是自以为是。一时看错了的，则要及时悔改，而不是固执己见，错失归正的良机。
 
这些遇见主并得医治的人是幸运的，但还有许许多多需要认识主、被主拯救的人，该怎么办呢？九章的结尾承上启下，带领我们进入新的领域。
 
最后，我们以使徒约翰宣告的撰写福音书的目的——这同样是马太记载第八、九章的目的，以及我们读福音书的目的——结束今天的证道。愿我们因更深地认识主基督耶稣，就能更多地爱主，更好地服侍主：

约翰福音20:30-31 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！