经文——马太福音 10:40-42

“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”
 
 
弟兄姊妹主日平安！
 
今天我们所分享的经文是马太福音第十章最后一个段落，这一章的主体内容是耶稣在差遣门徒之前的一篇讲论，我们不知道具体他是在什么地方差遣他们的，很可能是在加利利湖周边的某个地方。因为我们知道耶稣在世上传道三年多的时间，常常会在加利利湖周边的城镇比如迦百农和伯赛大来开展工作。
 
加利利湖是以色列的一个物产非常丰富的湖泊，养育了周围很多的人，也被称为加利利海。以色列还有另外一个著名的湖泊也是以海为名，就是死海。这两个海是连接在一起的，约旦河的水流经加利利海后，又流到死海，不过这两个海的生态却完全不同。常有人提到加利利海与死海的巨大反差，并且以此来比喻我们的生命。加利利海有进有出，是“活的”，而死海只进不出是“死的”。人不能学死海，只进不出，而应该要像加利利海一样，不断领受也能不断给出去。
 
我们人原本自私的性情其实就像是死海一样，喜欢不断积蓄福分自己享用，最后生命却成为一潭死水。而跟随耶稣的人，被耶稣更新和塑造的生命却不是如此，耶稣的门徒不仅领受恩典，也分享恩典，传递恩典，恩典在他们的生命中就如同活水不断涌流，从上帝而来，通过他们，流趟到更多人的生命中。
 
为什么要提到加利利海呢？因为在今天我们所读的三节经文中，主耶稣对门徒的教导和劝勉，会再一次让我们看到这样一种传递恩典的生命形态，并且他还让我们看到门徒传递恩典的一种非常重要的方式。接下来，我们会一起花点时间来仔细思想这几节经文的含义，更重要的是，我们要来想一想，当年耶稣在加利利海边对门徒所说的话，今天会给我们带来怎样的挑战和激励，以及我们可以如何回应和实践耶稣的教导。
 
我们先一起祷告——
 
今天要分享的经文很短，只有三节，我用吕振中译本再来读一遍。“接待你们的、就是接待我；接待我的、就是接待那差遣我的。为尊神言人的名而接待神言人的、必得着神言人 所得的赏报；为尊义人的名而接待义人的、必得着义人 所得的赏报。无论何人、为尊门徒的名、只把一杯冷水给这些微小者之一喝，我实在告诉你们，他必定不失掉他的赏报。” (马太福音 10:40-42 吕振中)
 
一、被接待的门徒
 
我们来看看要如何理解这段经文。首先来想一想，耶稣的这段话是对谁说的呢？当然是对他所差遣的门徒说的。
 
第一句说“人接待你们，就是接待我”，末尾说“我实在告诉你们”，这里的“你们”明确表示这段话是对门徒们说的，这是很显然的事。而我之所以要强调这一点，是因为当我们读这段经文的时候，很自然会被“一杯凉水”的那句话吸引，想要把自己代入到接待门徒的人中，来思想自己要如何接待人等等，这的确是很好的切入点。
 
不过，我想提醒大家，耶稣这段话首先是对他要差遣的门徒说的，是对要被接待的门徒说的。今天我们要把自己代入到被接待的门徒当中，来思想这段经文。
 
这段经文中，除了最后一句耶稣提到了门徒的名之外，他还特别提到了先知的名和义人的名，这里的先知还有义人与门徒有什么关系。先知和义人这两个词，传统上是用来描述真正属神百姓的称呼。这里的先知不是预先知道的那种含义，而是神的代言人，指的是传讲神信息的人。而义人更多是代表忠心于神、遵行神的旨意，也向人指示和显明神的旨意的人。
 
耶稣在这里将门徒的名与先知的名、义人的名相提并论，正是要表明，跟随他的门徒承接了旧时代先知和义人的事奉，就是传讲神的话，向世人显明神的旨意。因为在耶稣作为弥赛亚就是神所立的救主已经到来的新时代中，真正归属于神的百姓是谁呢？就是跟随他的门徒。
 
这段话是耶稣对谁说的呢？这首先是对被他差遣，也被人接待的门徒说的。
 
二、“接待”是什么意思
 
接下来我们来看看这三节中重复出现的关键词“接待”究竟是什么意思。
 
◆ 中文“接待”这个词很容易会让我们想到款待客人的行动，比如最简单的提供一杯凉水。不过，接待这个词除了接待、款待人的意思，还有接受、领受信息的意思。换句话说，这里的接待并不仅仅是指出于礼貌和善意而款待客人，这里的接待指的是因为相信和接受一个人所说的话、所传讲的信息而乐意接待他。
 
所以在马太福音第十章第14节，耶稣会将接待门徒和听门徒的话紧紧关联在一起，甚至当做是一回事。而路加福音记载耶稣另一次差遣七十个门徒出去短宣之前，也有过一段讲论，在那里耶稣对门徒说，“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我就是弃绝那差我来的”（路10:16），这里用的词是听从而不是接待，就是强调了对门徒所传讲的信息的接受。
 
这里耶稣所说的，“人接待你们”的这种接待，指的是因为人听从门徒的话，接受了门徒所传讲的信息而接待他们。上周五的晨祷中，我们分享过使徒行传中吕底亚是怎样听道的，在那里我们看到吕底亚领受了保罗所讲的道，然后就邀请保罗和同工们到她家里住，吕底亚接待保罗是因为她接受了保罗所传讲的信息。这可以看作是这里“接待”的一个例证。
 
◆ 有人接待门徒，是因为他接受门徒所传的好消息，不止如此，他接待门徒也表明他接受了差遣门徒传递消息的主。耶稣最后一句话说，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”。“小子”这个词有多方面的含义，一般代表的是年轻、贫穷、边缘群体和不起眼的普通人等等。所以若有人“因为门徒的名”接待了他们，那就不是因为门徒自身有什么特别，有什么名声，有什么地位，有什么影响力，值得人郑重对待。“因为门徒的名”表明人接待他们单单是因为他们是跟随主、属于主、代表主的人。人对门徒的接纳，就反应出他对主的接纳。
 
三、“赏赐”是什么意思
 
主差遣门徒，让他们宣讲天国的好消息，当人接待他们的时候，那接待的行动就表明他们接受了门徒所讲的信息，同时也接受了差遣门徒的主。所以，主说，“人接待你们，就是接待我。” 那么，从这个意义上来说，接待门徒的人会得到怎样的赏赐呢？
 
耶稣说，接待先知会得到赏赐，接待义人会得到赏赐，接待门徒的人也一定会得到赏赐。这会是怎样的赏赐呢？如果我们只把这里的赏赐看为神恩慈的赏报，意思就好像是，你对属神的人好——神就对你好；你以善意对他们，神就以赏赐回报你——如果这样理解的话，我们是无法确知这赏赐到底是什么的。不过，如果我们想到接待是有接受信息的意思，就更容易理解赏赐会是什么了。
 
如果接待先知的人，就接受了先知所宣告的神的话；接待义人的人，就接受了义人所指示的主的道；接待门徒的人，也就接受了门徒所传讲的天国的好消息，那么接待他们的人，就是相信和接受神话语的人，会得到怎样的赏赐呢？你可以有不同的说法，比如领受神的应许，与神建立关系，得以亲近主，能够享受神的同在等等，我们如果要借用上面第39节的话总括来说，那就是“得着生命”。
 
接待门徒的人，就是那些接受门徒所传讲的信息、也接受了主的人，因此也得到了门徒所得的恩赐，就是真正的生命，与基督联合的生命，永恒的生命。这很可能就是最后那句话所暗示的意思，耶稣说，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。不能不得赏赐，原文直译是，他必定不会失去他的赏赐。如果是关于今生赏赐，又有什么是不会失去的呢？若有什么可以说是不会失去的赏赐，与基督同在的永生岂不就是如此吗？
 
这样来看，这几节的经文的意思就比较清楚了，耶稣差遣门徒，让他们宣讲天国的好消息，那些接待门徒的人，就是接受了门徒所传讲的信息的人，就是接待了主，也接待了父，就得到了生命的赏赐。
 
四、这段话带给门徒的鼓励
 
现在，我们回头来想一想，为什么这段话会出现在整篇讲论的结尾呢？
 
一方面，这段话可以安慰门徒。第十章前面我们看到门徒被差遣出去，可能会遇到很多困难，比如拒绝、藐视、恨恶、鞭打、逼迫等等。而在这段话中，耶稣安慰门徒说，你们出去不会只是遭到拒绝，你们也会受到接待，会被接纳，以及得到供应和支持。
 
另一方面，这段话也可以鼓励门徒。就好像耶稣在对他们说，“即使你们所面对的许许多多的人都看不起你们，轻看你们，你们也要知道，我看重你们，是我差遣了你们，你们是我的代表，而且你们所做的工作有极其重要的价值和意义，接待你们的人就会得到真正的生命和永远的福分。”
 
而且，这段话呼应了这篇讲论前面耶稣差遣门徒的具体说明，也再次强调了门徒身份非常重要的方面，那就是门徒都是奉主差遣，承担使命，被人接待，带来祝福的人。
 
五、门徒身份的重要特征
 
接下来，让我们来仔细看看耶稣这个关于门徒身份的重要教导。
 
◆ 首先，门徒是奉主差遣的人。我们在这里和第十章全章经文中都能很清楚地看到，耶稣不仅呼召门徒来跟随他，他也差遣门徒到人群中去。耶稣差遣这群跟从他的门徒出去，授权给他们，就如同是他的使者，代表他自己，去传讲天国的好消息。刚才我们说，人接待门徒的行动体现了他对主的接受。这非常符合犹太人传统的观念，就是一个人正式差派出去的使者，就代表了他本人。门徒就是主耶稣正式差遣的人，他们是代表耶稣进入人群之中。
 
约翰福音记载，耶稣复活之后，对门徒们说，“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。门徒是奉主差遣的人，不仅仅是这一次的短宣中他们奉了差遣，他们的一生就是奉主差遣的人生。
 
◆ 其次，门徒是承担使命的人。我们也看到耶稣差遣门徒的时候，也给他们分派了明确具体的任务，这其中一个最重要的方面就是传讲天国的好消息。“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’ (马太福音 10:5-7 和合本)”耶稣差遣门徒出去，也分派给他们具体的任务。
 
马太福音的最后也记载了，耶稣复活之后，也颁布给门徒们明确的使命，耶稣对他们说， “天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是我们熟悉的大使命。所以奉差遣的门徒也是承担使命的人。
 
◆ 最后，门徒是被人接待，带来祝福的人。耶稣会使用门徒成为祝福的管道，借着他们的工作让更多的人得以进入神的国中。就像我们刚才所说的，那些接待了门徒的人，就是相信接受他们所传福音的人，会有真正的平安临到他们，他们会得到永远不会失去的赏赐，就是在基督里永远的生命。
 
这马太福音第十章这里，耶稣差遣门徒只是到以色列迷羊家里去了，而在耶稣复活之后他们更是受命要往普天下去，传福音给万民听，使万民作主的门徒，主要使用他们将他的恩典临到万国万邦之人。耶稣差遣门徒，让他们向人传讲天国的福音，那些接待他们的人，就领受了上帝的祝福。
 
所以，我们可以说，耶稣呼召人来跟随他，他也差遣他们到人群中去，正是门徒的核心特征之一。门徒是怎样的人呢？他们蒙受主的差遣，肩负了主颁布给他们的使命，要向万民传讲天国的福音，使万民作主的门徒，主也要使用他们让主的恩典进入更多人的生命中，带来更新和改变。
 
六、这段经文带给我们的挑战
 
现在我们回到今天所读的三节经文中。经上主耶稣的话这样说，“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。” (马太福音 10:40-42 和合本)
 
刚才我们已经提到了这段经文所强调的，关于门徒身份的重要教导，门徒是奉主差遣，承担使命，被人接待，带来祝福的人。
 
现在我们要来想一想，这段经文和我们之间的关系。这仅仅是对当时的门徒所说的吗？当然不是。刚才我们结合复活之后耶稣颁布的大使命等经文，已经看到了，耶稣呼召人来跟随他，他也差遣他们到人群中去，这是门徒的核心特征之一。只要我们身负门徒之名，那这就是对我们说的话，这是对最不起眼、最平凡、最普通的门徒所说的话。
 
如果作耶稣的门徒，就意味着要接受差遣，承担使命，成为祝福众人的管道。那这会给我们带来怎样的挑战呢？
 
如果耶稣让我们继续活在世上，不是为了让我们受苦、熬日子，而是要我们做为祝福的管道，来将他的恩典传递给更多的人，那么我们就要认真想一想，我们甘愿成为被他使用的器皿和管道吗？
 
如果耶稣今天也要用我们这些不起眼的人来代表他、做他的使者，那么我们就要省察一下自己，我们内心里真的是这样来看待自己的吗？我们会以此为荣耀吗？
 
如果耶稣的大使命已经颁布给每个门徒了，那么我们就要回顾一下自己的生命历程，我们的言语行动能够表明这大使命确实是我们的人生使命吗？还是只把它当做生活中可有可无的附加事项呢？
 
最后，我们要问问自己，我们这些宣称立志要跟随耶稣的人，真心愿意接受他的差遣吗？还是我们想要按照自己的心意随意而行呢？
 
曾经有人改编了以赛亚书六章八节的经文来表达他看到的现象，那里的经文是，主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚回答，“我在这里，请差遣我！”而这个改编的人，他看到很多基督徒的行动所表现出来的，就好像是在说，“我在这里，请差遣他”。
 
七、应用这段经文的阻碍和建议
 
的确，有很多的困难和压力会让我们在面对主的差遣和使命时，退缩不前。我们需要正视并且处理那些拦阻我们完成使命的因素。
 
◆ 有时候我们想到要与人谈论福音或是向人传讲福音，会犹豫甚至逃避，也许是因为我们不知道该怎么做，不知道该怎么说。其实主的这些门徒也不是一开始就领受了大使命，往普天下去传福音的，耶稣在他事奉期间不止一次差遣门徒去短宣，这是他们接受的门徒训练当中非常重要的一个组成部分。如果耶稣亲自带领的门徒需要接受训练，那我们岂不也同样需要吗？如果我们不知道该怎样更好地与人分享福音，那我们需要的是更主动地学习，接受更多的装备和训练。
 
◆ 还有些时候，我们遇见了合适的机会，可以和人分享福音，自己却好像失去了力量，没有勇气开口说哪怕一句与福音有关的话，好像有什么东西把我们的嘴巴给封印了一样。如果是这样，我想我们需要更多祷告祈求圣灵来加力量。
 
保罗向帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说，“我们把福音传给你们，不仅是用言语，也是倚靠圣灵的大能”，我们也需要倚靠圣灵的大能。耶稣复活之后，向门徒应许说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地级，作我的见证。”这应许不只是向当时那些门徒说的，也是向今天我们这些门徒说的。他所应许的一定会成就。
 
◆ 或许还有许许多多的理由和原因在拦阻我们去完成使命，不过在那许多理由之下，我们的心里也许还深藏着一个干扰者，它不断拉扯我们离开主给我们的使命，那个干扰者通常会被为：“自我”。
 
我们不想成为主的使者带着美好的信息去祝福别人，我们只要自己祝福满满就心满意足了。我们不愿接受这个使命可能会带来的拒绝、敌对、藐视、嘲笑，我们想要不被打扰地过自己的舒适生活。我们更想让别人因为我们自己的名来接待我们，而不是因为门徒的名来接待我们。如果我们察觉到自己被“自我”掌控，处在一种不顺服的状况中，那我们所需要的就是认真悔改。
 
不管是什么在拦阻我们完成主的使命，我们都不要放任不管。
 
接下来我们来想想，要如何实践耶稣在这三节经文中的教导。
 
你也许会说，应用就是传福音呗。是的，传福音是这段经文直接也是最重要的应用。要成为一位被接待的门徒，就要带着福音去接触人，与人谈论福音、传讲福音、分享福音。不过我想提醒大家，不要仅仅只把传福音当做是生活中的另一个责任而已，不是仅仅在房间中多增加一件装饰，我们需要改变的是整个装修风格，以大使命作为我们的人生使命。
 
◆ 一方面，我们需要确认自己的门徒身份。耶稣呼召来跟随他的人，同时也是奉差遣走出去、承担使命、被人接待、给人带去祝福的人，这就是门徒，这就是我们的身份。我们要用神看我们的眼光来看自己。对每一个相信耶稣的人来说，他都已经将这个身份赋予我们了。我们需要考虑的不是接受还是不接受这个身份，我们需要考虑的是用什么方式来活出这个身份。
 
雅各在论到人听道而不行道的时候说，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。我们从神的话语中所看到我们的本来面目，那就不要忘记了，而是要在生活中竭力展现出我们里面真实的生命样式。我们需要常常借着我们的言行来确认自己的门徒身份。
 
◆ 所以另一方面，就是我们要马上开始行动。听道不行道，很快会忘掉。今天就开始列一个具体的行动计划吧！一个能够用福音来祝福别人的行动计划，一个能帮助我们活出门徒身份的行动计划。
 
你觉得自己在传福音方面还需要更多的装备和训练吗？今天就想一想怎样可以找到能够帮助你的资源。你心里已经有了几位传福音的对象了吗？今天就找时间为他们切切祷告，如果能够遇见他们的话，就找机会聊一聊关于信仰的话题，做一点福音预工。
 
或者，你和我一样已经很久都没有跟人分享福音了吗？那今天就花点时间省察自己，若是出于软弱，就求主加力量，若是出于不顺服，就认罪悔改，若是因为没有合适的机会，就求主给你更多的机会。不管怎样，我们都需要行动起来。
 
最后我们来回顾一下，透过今天我们所读的经文，我们看到了，作耶稣的门徒，就意味着要接受差遣，承担使命，成为祝福众人的管道。
 
还记得开头我们提到的，加利利海和死海的对比吗？当我们察觉到自己的生命渐渐开始萎缩、沉寂、失去活力，越来越像是死海的时候，这正是我们需要警醒的时候，也是我们要离弃自我、转向神、转向他人的时候。愿主祝福我们，让我们的生命像加利利海一样，能成为祝福众人的管道，让那从上帝而来的恩典，通过我们流趟到更多人的生命中。
 
我们一起来祷告——
 

经文：【太10:34】 你们不要想我来是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。【太10:35】 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
【太10:36】 人的仇敌，就是自己家里的人。【太10:37】 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。【太10:38】 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。【太10:39】 得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

上个主日的经文和今天所分享的经文有些类似之处，都论到一个人跟随基督在地上会面对的考验；只是上主日的经文侧重在人和基督之间关系的基本底线，今天的经文则侧重在保持住和基督关系的底线之后还会面对的各样挑战和可能要付的代价。主耶稣在这六节经文中，使用了一个五重反向对比，来突出一个跟随耶稣的人，在地上该以怎样的属灵眼光来看待自己的生活境遇和生命抉择。这五个对比分别是，太平vs刀兵，家人vs仇敌（亲密vs生疏），爱vs恨，死（十字架）vs生命，得着vs失去。

接下来，我们就从这五个方面来分享今天的信息。

一、太平vs刀兵

第一个对比太平与刀兵，可以说是从总体角度来说的，可能有人以为信耶稣一定会带给人今生的很多好处，如生活顺利，人人夸奖，逢凶化吉，等。但主耶稣却在这里说，跟随基督并不总是带来生活的平顺，反而因为信祂会给生活带来一些原本不信的时候没有的冲突和挑战。

1.和平的福音

但圣经不是多次说福音是和平的福音，基督使人和睦吗？比如，使徒保罗说“祂使我们和睦，… 以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”（弗二14-17）。主耶稣也在登山宝训中宣告说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太五9）。使徒们在生活方面的教导也是“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二17），“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事”（罗十四19），等等。那为何主耶稣在这里却说“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”呢？圣经会前后矛盾吗？上帝的话语会似是而非吗？当然不是！

圣经所说的和平，首先是属灵层面的。因为罪的缘故，属灵上人与神，与他人，与自然，与自己都是争战状态。这其中最根本的是人与神之间的敌对，人是神的仇敌，表现为不信神，不敬畏神，不顺服神，自我中心，自我为王。就是圣经所说的“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌”（西一21）。与神的敌对关系，让人被罪和死亡所辖制，并导致人与人，与自然与自己关系的扭曲。而基督来到世界，就是要把神的百姓从罪和死亡中拯救出来，让人与神和好。圣经所说和平的福音，主要是指基督藉着自己的血让人与神的关系从敌对转变为和好。“神在基督里叫世人与自己和好”（林后五19），“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”（罗五10）。因着神主动的恩典作为，神与蒙拣选的罪人不再是审判官和罪犯的关系，而是父亲与儿女的关系；得救的人不再悖逆仇恨神，而是爱与顺服神。

然后，在认识基督的人心里，和平表现为这人内心的平安。但圣经所说的平安也和世人所说的生活层面的平顺安稳，没有什么艰难是不同的。比如，保罗和西拉在腓立比传福音的时候被下在监牢里，他们在人看应当处在忧愁和痛苦中，但是他们二人在半夜的时候却还能唱诗赞美神；彼得被希律下在监里，有两条锁链锁着，被左右各一个士兵同卧看守，准备第二天问斩，这在人看是大祸临头了，彼得此时应当紧张恐惧到崩溃才对，但是使徒行传却记载天使来救彼得的时候，不但需要拍醒他，还要催他快起来，还得提醒他“束上带子、穿上鞋…披上外衣，跟着我来”（徒十二7），可见彼得这一晚是卸衣而眠，安然入睡，一点看不出第二天要被杀了。可见，一个人内心的平安和其外在的险恶处境是可以共存的，因为属灵的平安不是从世界来的，而是从神我们的父并主耶稣基督赐下来的。这就是保罗所说的“我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐”（罗五11）。// 这种平安喜乐超越外在的处境，与地上我们所面对的顺境逆境无关。

第三，和平就自然指向了人与人之间的和睦关系。和睦就是没有对立、纷争、仇恨、杀害，人和人之间彼此相顾，彼此为善。基督徒因认识基督，圣徒之间当然要彼此相爱，也与人为善，追求和睦，就是彼得说的“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后一7）。// 基督徒在与人和睦的追求，表现在三个层面，一，自己不作攻击和敌对他人的事，不以仇恨来面对人，不自己犯罪来引发冲突和纷争。二，哪怕是面对罪恶也是在怜悯和爱心中来指出，不是单纯定罪，不是藐视犯罪者，而是盼望这人能悔改脱离罪。三，若是自己因为遵行神的旨意而遭遇逼迫患难，也不以恶报恶，而是以善胜恶。

2.光与暗的不相容

但是，就像诗篇所说的“我与那恨恶和睦的人，许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战”（诗一二零6-7）。基督徒追求和睦，但是否能有和睦却不是由追求者来决定的。约翰福音说“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5）。在一个堕落的世界里，凡事追求蒙神喜悦，不总是令罪人满意；甚至，照着上帝的心意说话做事，反而会带来争战，会被人反对，会发生冲突。（从某个角度来说，地上外在的和平的确是在刀剑之下才能有的），这就是罪恶世界的荒谬和可怕。罪不喜欢光，惧怕光，因此看见光就想给扑灭了。因为照真理行事的人，会映照出犯罪之人的不洁，引发罪人内在的不满和仇恨。

主耶稣在地上的经历就是明证。祂刚一出来服事，家乡拿撒勒会堂里的众人就厌恶他，恨他，甚至想把他从山上推下去杀死他（路四28-29），后来法利赛人和公会成员也多次和耶稣发生冲突，并最后动用刀兵抓捕耶稣，把他交给彼拉多，把祂钉在十字架上杀了。因此主耶稣曾对犹太人说“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。…我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约八40，45）。“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”（约十32），又说“因为我指证他们所作的事是恶的”（约七7）。// 耶稣在地上的服事可以说有两条线，一是祂医病赶鬼传讲真道，另一条线就是各种反对、敌意、扰乱和杀害。保罗在地上的服事也类似，一方面保罗在各处传福音使人信耶稣建立教会，另一方面他所到之处也伴随着各种敌对、监禁，甚至是大规模的人群动乱，在腓立比、以弗所、耶路撒冷都有刀兵相见。因此，主耶稣在论到末后时代的时候曾说“民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶”（太二十四7-11）。“你们要为我的名被众人恨恶，… 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去，… 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十22,23,25）。

我们就看见一个反合性的现象，福音是和平的，但是却会引发人和人之间的纷争。这当然不是福音有什么问题，而是罪的本质特点就是敌对真理。你若行在罪中，罪人反而可能容易与你和睦，但你若行在真理中，世界一定起来与你争战。就像保罗论到人里面的争战时说的那样“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（罗七21），“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了”（罗七9-13）。因此，我们要说，与人和睦不是基督徒在地上的第一追求，传和平的福音，让人与神“和睦”才是第一追求。若是既顺服在神的旨意之下，又能与人和睦，这是最好的。若是因遵行神旨，反而引发别人的敌意和纷争，那就照着神所赐的智慧和能力来应对。但不能为了与人和睦而作得罪神的事情。在顺服神与和平之间，“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）。

3.刀兵与和平

所以，主耶稣所成就的和平的福音，有三个层面的和平，第一，解决人犯罪得罪神的后果，让神与人和好；第二，赐给信靠祂的人平安与恩典，让圣徒作为福音的使者，使人认识基督；第三，应许将来身体的复活和新天新地，真正的完全的和平和睦是在将来的新世界里。而在今生这个短暂的世界，上帝并没有应许福音所到之处，在地上就有人间天堂，人人都和睦，国与国之间也都和平相处。反而，我们所看见的福音的得胜都是在各样争战中的得胜，甚至以“宣教士的血来作福音的种子”。

因此，主耶稣这里所说的动刀兵，并非是指福音让人去发动战争，也不是要破坏人与人之间的和睦关系。而是指因为真理的光显在人前，罪人的世界恨恶真理，就要起来争战。对于基督徒来说，就是因为行在真理中，而面对逼迫患难。

而且，基督徒面对从世界来的纷争和逼迫的方式也是和平的。就像耶稣没有骑着高头大马进入耶路撒冷，而是骑着驴驹进来的，就是圣经说的“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”（太二十一5）。如彼得所说“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话；只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二22-23）。基督以和平温柔来面对敌对、仇恨和刀兵。祂是以牺牲自己来成就和好、和睦、和平的。// 其实，堕落世界的真相是没有平安，罪人的常态就是争战。任何人都是每一个人的潜在敌人。基督没来的时候，罪人和罪人彼此为敌，争战不止。基督来到了，基督就自然成为了罪人争战的第一对象。我们作为基督的追随者，同样是在一个充满了纷争的世代里宣扬和平的福音，就像主所说的“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）。我们不是以刀兵的方式与狼群争战，而是以驯良像鸽子那样和平的方式在争战中见证基督，并时刻准备面对刀兵。

二、家人vs仇敌

一个人信耶稣会面对从世界来的纷争冲突、逼迫患难，这其中也包括从自己的家人亲友那里来的。耶稣引用旧约弥迦书的经文来描述这种现象，“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人”（弥七6）。

1.仇敌

其实，仇敌一词在信仰的层面有两层含义：一，就是那些起来敌对我们，逼迫我们的人。这样的人通常是他们看属神的人为敌人，而圣徒却不看他们为敌人。二，诱惑圣徒让属神的人背叛神的人，试探人的人有时看起来不是与圣徒为敌，甚至还装作光明的天使带着“善意”而来，但我们却要将之视为仇敌，就像旧约所说的“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神”（申十三1-10）。

所以，这里所说的人的仇敌就是自己家里的人，也有两个方面的含义，一，就是字面意思，亲友家人起来敌对逼迫我们，与我们为敌。二，让基督徒与上帝的关系远离，这时候无论是谁无论多么亲近的人基督徒应当看他们是我们的仇敌。当然不是在行动和情感上仇恨，而是在属灵上的敏锐和警惕，就像主耶稣因彼得拦阻祂上十字架就对彼得说“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太十六23）。

2.情感：亲密与生疏

我们主要来看前一种情况，就是因信耶稣，基督徒面对来自亲友的逼迫，以基督徒为仇敌。通常，基督徒面对的难处有三类，一，损失，原本应当给你的被剥夺了，比如工作、金钱、名誉等。二，攻击，原本不应当加在你身上的，却临到你，比如辱骂、毁谤、殴打、监禁等。三，情感，亲密关系中的冲突和撕裂所带来的挑战和痛苦往往超过前两者。陌生人，不熟悉的人之间的冲突对人的负面影响，通常随着冲突的结束，很快就减弱直至消失。而发生在家人亲友之间的冲突，一般会带给人长久持续的负面影响和困扰。因为亲近的人，彼此间有较深的感情连结。这里之所以提到人与亲友的生疏，与家人成为仇敌，就是让我们看到，跟随基督，除了价值观层面的挑战、外在损失和逼迫，还有关系情感层面的挑战。// 地上的亲密关系是神所赐的普遍恩典，但这种关系却并不那么稳固。因为世人亲密关系的内在根基是自我，自我很难长久维护好神的恩典。因为自我中心的本质就是恨神。主耶稣曾对门徒说“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约十五18-19）。属灵上，认识基督的人和不认识基督的人，属于两个完全不同的阵营。前者是爱神的，后者是恨神的。所以，这两个阵营的人，在属灵意义上是敌人（不信的人把信的人看为敌人，信的人却盼望他们能信主）。神在罪人还恨祂的时候就为人预备了拯救，神的爱就在此向人显明了。基督的爱是爱那恨祂的人，基督徒的爱同样要如此。你的亲友爱你，却恨神，（这种建立在恨神基础上的爱是非常有限和盲目的），他们对你的爱一定不会像神对你的爱。世人的爱很多时候是一种维系关系的手段，而非是目标。像和睦并非是世人所追求的目标，而是生存和争斗的一种手段。

其实，与家人亲友之间的情感连结，也可能会对基督徒有反向的负面影响力，就是因为亲密关系，当面对亲友犯罪得罪神的时候不能勇敢指出和制止，不能正确处理亲友的犯罪。圣经有两个典型的案例，一个是大祭司以利，上帝对他的责备是“尊重你的儿子过于尊重我”（撒上二29），以利作为大祭司熟知属灵道理，也知道自己儿子所犯的罪，也规劝，但是他受制于亲情，就不忍更严厉的责备他们，就任由他们走向灭亡，他的这种姑息就是从人性的自私里所发出来的溺爱，既害了儿子，也害了自己，还连累了整个家族。还有就是大卫，押沙龙叛乱被约押杀死之后，他在众人面前为押沙龙哭泣悲哀，“众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑，惭愧的民一般”（撒下十九2-3），约押就对大卫说“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了”（撒下十九5-6）。愿神帮助我们，在个人情感和上帝的旨意之间，不被情感左右，选择站在上帝这边。

3.在基督里的新关系

因此，认识基督之后，基督徒需要在基督里重新来看自己在地上的各种亲密关系。首先，信耶稣并不解除原本在地上的亲密关系，基督徒并不因为父母不信主，就不再把他们当作父母来对待了。夫妻中的一方信主了，也不需要离婚，婚姻关系依然有效。包括自己肉身的兄弟姊妹等各个亲属，这些关系都还在。然后，这种因血缘而有的关系当中的责任也并不废除。就像保罗所说的“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此”（提前五8）。父母即使反对信耶稣，甚至逼迫你，也不影响你对父母应尽的孝敬责任。朋友也是如此，好朋友不信主，依然可以作好朋友，信主后也可以和不信主的人成为好友，信主与否并不必然影响彼此之间的友谊。

但是，一个人一旦信耶稣了，在基督里我们的生命中就有了比地上原有的亲密关系更加亲密的一种关系。基督的父，就成为了我们的父；基督成为了我们的主救主，我们与其他圣徒也彼此成为肢体，成为了灵里的弟兄姊妹，同一个属天国度的子民。我们因归属基督的缘故，和神的关系成为了我们生命中最为亲密的关系，并成为我们面对其他类型的亲密关系的根基。// 当基督徒从基督领受了属天的爱之后，基督徒对地上亲友的爱一定超越原本对他们的爱。因此，信耶稣的确会改变原本的亲密关系，地上的爱在减少的同时，属天的爱却在加增。当然，如果父母兄弟姊妹，好朋友也都信主了，他们就和我们之间在暂时今生的亲密关系上又有了一个永恒的更为深入的生命关系，在地上的时候，我们之间就有了一个同时存在的双重亲密关系。

三、爱vs恨

因此，面对因信耶稣而有的亲友关系的挑战，主耶稣给出的应对方式是“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”。// 路加相应经文中原文的意思是：一个人若不恨自己的父母儿女和自己性命的，就不能作我的门徒。其实，就是说我们因信基督，不是真的和地上的亲密关系疏远了，而是得着了如何来处理地上各样亲密关系的属灵原则，就是照基督的意思爱，才是爱；照自己的意思爱，就是恨。

1.爱的次序

真正的爱在圣经里首先是次序，然后才是情感。放在你生命中第一位的，就是你所爱的，除此之外就是你所恨的。当然，这里的恨不是在感情层面上说的仇视，而是在抉择层面上的舍弃。有两个对象，当你在情感上都喜欢，却必须择其一的时候，你所选择的就是爱，你舍弃不要的就是恨。// 这就是我们常说的，不要看这人所说的，要看这人所行的。

因为，真正的爱只有一种，就是从上帝来的爱。圣经说“神就是爱”（约壹四8）。人自己无法产生爱，人的爱本质上是对上帝之爱的一种回应。比如，父母对儿女的爱，本质上是人看见上帝赐给产业而有的喜悦和感恩；朋友之爱，本质上是欣赏上帝对另一个人的创造；爱情，更是从从另一个生命身上看见了对于自己生命的补足和帮助。只是人堕落之后失去了对爱的本源的认识，只留下了对上帝所赐恩典的自然反应，这种与爱的泉源断开的爱，就变的既短暂又软弱还会被扭曲。因此当上帝护理的普遍恩典减少一些的时候，就会有父母虐待自己孩子的恶行，就会有出于利用和奴役对方之目的的朋友关系，等等。

因此，真正的爱是有顺序的，就是使徒约翰所说的“我们爱，因为神先爱我们”（约壹四19）。真正的爱是一个人先被神的爱所充满，然后在神之爱的激励之下，再去爱别人。就是保罗说的“原来基督的爱激励我们”（林后五14）。我们去爱，是因为神先爱我们，又要求我们去爱别人。因此，基督徒对人的爱从某个角度来说，不是从自我里面生发的，不是出于利益，甚至不是出于自己的欣赏和喜欢而对人表达友善和亲近，基督徒是单单因为神爱我，然后神要求我照祂所喜悦的方式去爱别人，我出于对上帝的顺服就去爱。因此圣经说“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四21）。// 没有基督的爱充满在一个人心里，人出于自己血气和自我的爱，可以是真实的，但却是软弱的。这就是我们不相信世人所说的山盟海誓的原因。不管人出于什么原因来爱，如好感、利益、理想、情感，只要不是出于基督的爱的感动，都是浅薄又脆弱的，容易消失，容易失败。就像彼得对耶稣说“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”（太二十六33），“我愿意为你舍命”（约十三37）。不但彼得，众门徒都是这样说。主耶稣却对彼得说“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我”（太二十六34）。最后的晚餐中，彼得对基督的爱是真的，但他不了解自己。

2.基督里的爱

我们看到一个值得人思想的事情，真正的爱，不可能直接发生在两个人之间，真正的爱是要透过基督才能有的，我在基督里爱你。爱需要一个中间人，这种带有中间人的爱，才是真实的，稳固的。当然，这个中间人必须是基督。// 这就能避免世上很多爱恨交错的事情。世界上的爱，对于付出方和接收方来说有不同的界定标准，对于付出方来说，只要我认为是对你好的，我用心是善的，这就是爱了。对于接收方来说，我认为是好的，我喜欢的，才是爱我的。所以，世界上的爱，常常会错位，爱的人认为自己在爱，被爱的人认为没有被爱。当然，爱也不是完全照着对方的期望和需要来提供满足，这很可能既损害你也伤害我。比如割肉饲母，卖身治病等，都不是在基督里的爱。这种爱带着虚幻和辖制的成分。就是亚当夏娃堕落之后，上帝对于在婚姻中的爱的预言“你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你”（创三16）。爱有其真理的界限，爱是让人自由的，而非是辖制和伤害。爱从某个角度来说是客观的，就是照着神的心意去爱，无论双方的感受如何，这就是爱了。

这样，我们就知道主耶稣说这话不是在让人不去爱自己的父母儿女亲友，而是在告诉人，怎样去爱父母儿女才是真正对他们的爱，才是好的爱。主耶稣不是在瓦解亲密关系，反而是在为真正的亲密关系建立根基。// 一个人若是连神都不能爱，却说爱人，这就是撒谎的。“人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”（约壹二9），“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹四20）。如果一个人声称对你的爱超过了对基督的爱，这样的爱不可靠，不要轻信。因为这样的爱是偶像之爱，拜偶像的爱在本质上是爱自己，就是约翰所说的“人若是爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹二16）。

3.最高等级的爱

因此，这个世界没有永远的永不止息的爱。保罗在新约说“爱是永不止息”（林前十三8）的时候，是因为神说“我以永远的爱爱你”（耶三十一3）。基督道成肉身舍命十架就是要把这样永不止息的爱浇灌在神子民心里。当一个人被基督十字架上的爱感动，愿意把基督放在自己生命最高处的时候，基督的爱就能藉着这人流淌出来，人才能有爱的能力。把神的爱行在人身上，这就是人所能行出来的真正的爱，因为爱是甘心乐意的顺服。不把基督放在自己生命的首位，人就不能遵从基督的命令，爱也就无从谈起了。

而且，当一个人认识基督之后，基督对所有蒙恩之人的命令是“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约十三34），就是说，基督对圣徒彼此相爱的要求是要像主爱我们那样的程度。不是说我没有骂你打你陷害你抢劫你，我就是爱你了，不打不骂不是爱的标准，是底线，（就是说，你不打不骂一个人的时候我们还可以说我们判断不了你是否爱这个人，当你一旦辱骂一个人，殴打一个人的时候，我们立刻就能知道你不爱这人，你恨这人）。也不是说，我对你微笑问候，甚至我还能在你需要帮助的时候提供帮助，难过的时候去陪伴安慰你，这已经是基督所要求的爱了。主耶稣说“你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太五46-47）。简单地说主耶稣所要求跟随祂的人对人的爱，是像使徒约翰所说的那样“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（约壹三16）。所以，一个人若是爱主爱神，绝不可能不爱人；而且，这人因为爱神的缘故，对人的爱是可以超越其自我的有限的，是可以在不想爱的时候还能去爱，甚至是能够爱到为弟兄舍命的程度的。// 可能有人说，不认识基督的世人也可以做到为朋友两肋插刀，舍生取义，赴汤蹈火。的确，使徒保罗曾说“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。人的爱都是为我们看为值得的对象来付出，但神却是为恨神的人来舍命。基督对人的爱，不是因为罪人多么可爱，罪人在神眼中被看为多么宝贵，而是基督决定去爱这人。可以说，基督对人的爱是跟这个人无关的，因为神让我来爱你，我就愿意照着神的旨意来对待你，哪怕为你舍命。我爱你单单是因为上帝的命令。

（因此，神是爱的源头就有两个方面的含义，一，神命令我去爱，我去爱因为神让我去爱，跟别人无关。二，神不是单单给命令，神也给恩典和能力。神不会让我去作一件我做不到的事情，神既然让你去爱那不可爱的，甚至是恨你的，你也恨的人，神就一定赐足够的爱给我们，可以胜过我们里面的自我和软弱，神的恩典让我们可以去爱。这恩典就是基督在十字架上为罪人死所显明出来，并赐给每一个认识基督的人的。就是说，我们都已经在基督里丰满的领受了帝的爱。我们都有了爱仇敌的恩典和能力，因为在我们还作仇敌的时候，基督就爱了我们）。

四、生vs死

在基督里被基督得着之后的爱，不但是对人有益的有智慧的，而且是勇敢的。爱的勇敢不是在面对冲突的时候对别人，而是勇于付出自我。这就是主耶稣所说的“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”。

1.各人自己的十字架

主耶稣在自己还没有上十字架之前就已经对门徒提到了十字架，此刻的门徒应该并不完全明白基督所讲的背着他的十字架来跟从是什么意思。

首先，十字架是当时罗马帝国最为恐怖的死刑刑罚。十字架不但是对生命的剥夺，而是对人的彻底剥夺，当一个人被当众赤身挂在木头上时，他所有的尊严都被剥夺，而且被放在一个持续的极大痛苦中，这是一种被完全弃绝和仇视的方式。因此，十字架并非只是指一个人愿意舍命，而是比舍命要深入的多。这是为遵从神的命令，愿意舍弃一切所有，毫无保留，从生命，到尊严，到自我，从最为看重的到最恐惧的，都交出来了。// 有人不怕死，怕没面子；不怕死，怕疼痛；不怕死，怕失败，等等，每一个人的挑战各不相同。

第二，基督面对十字架是主动迎上去的，祂没有逃避，没有迟延。耶稣在走向耶路撒冷的路上时曾说“我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢”（路十二50），后来保罗效法基督前往耶路撒冷的时候也说“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒二十24）。就是说，上帝所给的人生的挑战和磨难，如果是我们必须要面对的，我们不要躲避，不要逃。不要为了躲避患难，而躲避离开上帝。很多挑战是必须要面对，是无可逃避的。不是我们喜欢，而是我们因顺服神而乐意面对。

第三，因此，十字架其实是强调了一个人要跟随耶稣在灵性上的要求，就是必须要把基督放在自己生命的最高、首要、第一、唯一的位置上，不能让任何东西侵占这个位置；为了让基督坐在这个位置，愿意舍弃一切。

2.配vs不配

如果没有把基督放在至高的位置上，我们就不配作基督的门徒。配是指一个人的位份或者职分，和这个人的心志能力之间是否匹配，是否对等。所以，这里的配，就是在指一个人已经领受了基督门徒的身份和地位，那么这个人在处理自己和基督的关系的时候就必须要把基督放在自己心灵和生命的最高位置上。这是作基督的门徒，和地上任何师徒、主仆、父子等附属或亲密关系都不同的地方。一个人认耶稣为自己的主，所要求的是一个人对基督的全然效忠，全然奉献，是把自己的全部一切都交给基督来做主，来使用和支配。基督要求完全和绝对，要求不留一点给自己。因为祂就是以这样的爱来爱了我们。当然，在地上没有人能够做到这样的程度，上帝也不会让我们在所有的方面都试炼一遍。上帝为我们每一个人量身定做了惟独属于我们的十字架的人生道路。我们只要在上帝所让我们遇见的每一件事上，所交付给我们的每一个责任上，来磨练和建造我们对祂的完全忠诚就可以了。像保罗说的“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。 所有跟随耶稣的人，心志要求都一样，都要求一个人愿意为基督的缘故舍弃地上的一切。但是在实际生活经历中，每一个人所面对的具体挑战是不同的。保罗服事过程中所说的“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上”（林后十一23-28），并非是所有基督徒都要经历的。司提反的使命和代价（荣耀）就是为基督在以色列众人面前讲那一篇道，然后被打死。彼得是在公会面前被打被威胁。有人的试炼是在工作中，有人是在家庭里，有人是面对金钱的压力，有人是面对疾病的困扰，有人是面对牢狱的考验，有人是照顾家人，有人忍耐配偶，等等，每一个人都不一样。// 所以，不要互相比较，主曾对彼得说的“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”（约二十一22）。不要觉得自己所承受的要比别人更重，自己更难。也不要因为自己靠主得胜了，就看别人所面对的压力不算什么大事。每一个人的承受力都各不相同，对你不算多大事的小事，对另一个人就是要把他压垮要崩溃的大事了。上帝知道我们每一个人的生命状况，知道我们的软弱所在，知道我们需要在哪一个方面要被训练，被试炼，要被更新，被提升。上帝知道我们的破口所在，知道我们要在那个方面被加强，知道我们需要在哪一个方面要有突破。

五、得vs失

其实，一切试炼和挑战的核心本质，其实都不是我们所面对外在事物的得失，而是我们里面自我的取舍。惟有愿意把自己服在基督之下，才能真的得着基督。最后，主耶稣就提到了对于那些愿意为祂舍己之人的应许。

上帝从来不是因为缺少什么，需要人来跟随和服事，要认来舍弃和付出。而是，上帝想要给人最好的更多的恩典。为神放下的，一定能从神得着更美更好的。服事神，跟随基督，有时候就像是做生意，你相信你投入的一定会盈利，不管投入多大，你一定会有多少就投多少，你如果对于盈利有质疑，你就会在投入上犹豫：要不先投一点看看，免得损失太大？问题是，上帝会亏待谁呢？投资上帝，会失败或亏损吗？何况圣经有应许，主耶稣说“我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路十八29-30），保罗说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。

其实，我们在地上所拥有的一切，一方面是上帝所赐的恩典，另一方面若不投入在属灵的事务上就都是毫无意义的，甚至还可能是对我们有损害的。//“这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。

我们在基督里所得是三重恩典，一，还不认识基督的时候神给的各样普遍恩典；二，认识基督之后神给的赦罪恩典和永生；三，还给再次被神使用的机会，并且应许被神使用还有将来的奖赏和荣耀。就是保罗说的“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。神愿意使用我们，不是废物利用这么简单，而是变废为宝的机会。原本必定会烟消云散的今世之物，若是有可以为自己换来存到永恒的奖赏时，当然要把握住。所以，为基督舍弃的，在今生失去的，在天上却以另一种形式永存了。// 甚至可以说，这个世界上，只有一个投资是稳赚不赔的，就是投资基督。其他所有人生的投资，都注定是血本无归。人在地上为自己无论谋取什么最终都是一场空。任何拿上帝所赐的恩典去为自己打算的作法，都是挪用，并且都是去换取价值更低的、无意义的东西，你不听从上帝的投资建议还想赚取更多，这怎么可能呢？世人为自己奋斗，因为不认识神，从某个角度可以理解。若是基督徒在认识基督之后，还不把神所赐的各样恩赐用在基督身上，那就不太容易理解了。很多时候，基督徒的智慧要求并不高，只要不是把粪土看为至宝，把至宝看为粪土就行了。

六、结语

今天的经文，对于跟随耶稣的人来说，既是挑战也是激励，挑战在于可能跟随耶稣在地上所面对和经历的出乎很多人的意料，激励在于为基督去胜过挑战和付代价却是得着更多恩典和荣耀的机会。关键在于，当你面对基督的时候，你想要什么，你是把基督当成一个手段来成就你自己，还是你把基督当作目标，为要得着基督？

最后我以使徒保罗在哥林多前书中的一段话来作为今天证道的结束和劝勉“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮”（林前一22-25）。
 
回应诗歌：《58 十字架的道路要牺牲》