经文：【太12:43】 污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】 于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。【太12:45】 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。

十二章这一整章的内容主要记录了主耶稣和法利赛人之间因为安息日所发生的冲突。今天这三节经文是对法利赛人为何如此抵挡耶稣在属灵层面更为深入的说明。// 十二章30节是主耶稣从堕落人性和上帝关系的角度来说明为何法利赛人整日研究圣经，反而不能认识耶稣，甚至更加仇恨耶稣；就是因为他们研究律法不是为了更认识神，而是为了自己的荣耀。今天的经文是从一个堕落人性和灵界抵挡神的力量之间的关系来说明为何法利赛人会堕落到如此之深。

因此，今天的经文，是从一个灵界的视角来讲述堕落人性的可怕状况。这三节经文的主题可以总结为，空闲和充满。我们从三个方面来分享这一段经文，一，污鬼与屋子的比喻。二，污鬼的离开与回来。三，屋子的空闲与充满。

一、污鬼和屋子的比喻

1.污鬼-屋子

首先，这里的房屋显然是指人。更侧重指人的心灵，也可以指人的身体，（以及藉着身体所表达出来的外在行为）。

然后，我们来看这里所说的污鬼是指什么？显然主耶稣是讲了一个寓言故事，因此这个故事中的污鬼既可以照着字面意思就理解为真实的污鬼邪灵，也可以在象征意义上指一个人内心的污秽、抵挡上帝的意念、从世俗来的观念、自我私欲的犯罪等等。相应地，污鬼住在人的心里，可以指人被鬼附，也可以指污鬼藉着人各样私欲破口对人的心灵可以随时发挥影响力，通过试探引诱恐吓等方式，对人心形成蒙蔽和辖制，让人犯罪。比如，就像伊甸园里蛇对夏娃说“神岂是真说不许你们吃园中所有书上的果子吗？”（创三1），这就是试探，故意说一句似是而非、真真假假的话，来让人对神产生不信任。然后就是诱惑，“蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创三4-5）。把一个极其严重的后果弱化，或者就说没有你所担心的后果，甚至撒谎说反而会有很多好处。把恶事说成是好事。在人堕落之后邪灵对于人心的影响方式依然如此，把一些错误的认知和观念放在人心里或者直接把让人犯罪的意念放在人心里。这就是使徒保罗在论到一个人还不认识神的时候的堕落生命状况“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二2）。// 因为主耶稣在此主要是通过讲这个寓言故事来说明法利赛人的内心状况。所以我们接下来从这个寓言的象征意义来分享。

2.人性的可悲与可怕

无论哪一种解释，这个寓言故事所呈现出来的堕落人性和灵界污鬼之间的关系，应当令人惧怕和哀哭。罪人的心灵竟然可以成为污鬼的居所。主耶稣曾说“经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了”（太二十一13）。类似的，人的心灵身体原本应当是神的殿（林前六19），竟沉沦到成为鬼屋。也因此圣经论到堕落的人性时说“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9），新约使徒也说“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。主耶稣在责备法利赛人的时候也说“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”（太十二34-35）。我们读圣经的时候千万不要觉得这话说的好过分，或者至少这不是在说我，都是在说别人，在说以色列人，在说法利赛人，这些话与我无关，我不是这样的。但罗马书说“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”（罗三10-18）。

所以，人对自己的本相应该有一个清醒的认识，对自己的老我应抱有极大的警惕。// 堕落人性有两个层面的可怕，一是诡诈与邪恶，二是不觉得自己是这样的，就像圣经所说“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉”（何八12）。

3.时刻进行着的属灵争战

因此，对于罪人来说，生命处在非常危险的状况，一方面心灵时刻处在被试探，被诱惑，被蒙蔽，被辖制的危机当中；罪人的生命就像是一个千疮百孔漏风的房屋一样，邪灵污鬼随时可以很容易就找到攻击的缺口，人就成了被邪灵使用犯罪工具，行抵挡神、得罪神的事，引发神的愤怒和忧伤。就是圣经说的“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创六5-6）。另一方面有人的前面有一个随时可能会坠落进入的一个极其可怕永远沉沦的无底坑。因此，对于罪人来说今生最可宝贵的地方在于这是上帝所赐可以来思想神，认识基督得着拯救的机会，就像保罗说的“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远”（徒十七26-27）。但人们都只关心自己的生活，却不关心自己的生命。

而对于基督徒来说，信主之后更是面对了激烈的属灵争战。因为神把基督徒差派在世人中就是要让基督徒履行祭司先知和君王的职分，随时传福音，“无论如何，总要救些人”（林前九22）。所以，认识基督之后的每一个基督徒不但被从罪和死的奴役中解救出来，也马上就领受了基督使者的使命和职分，也就都立刻进入到了属灵争战当中了。邪灵对认识耶稣的人的攻击在两个方面，一藉着人的肉体私欲和老我来试探引诱人，另一方面也藉着外在的艰难逼迫来威逼恐吓。因此使徒彼得说“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。// 事实上，不管是认识基督的人还是不认识基督的人，污鬼邪灵在人身边一直是虎视眈眈，伺机而动。只是，当一个人还不认识基督的时候，就像一个睡着的人，神的恩典和保守是在这人并不知晓的情况下运行在他身上，阻挡邪灵，保护他虽然灵性是死的，但还不至于被撒但完全侵入和占据。当一个人认识基督之后，就应当像一个睡醒的人主动来倚靠上帝的恩典，抵挡魔鬼撒但的一切攻击，藉着顺服神的心意而被神使用参与在基督得胜拯救的工作中，就像经上所说“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。而且，这种抵挡和得胜的工作并非是一次性的，不是得胜一次就一劳永逸了，邪灵再也不会来攻击和搅扰了。有些试探引诱可能会一直持续存在。因此，应对的方式就是让得胜成为习惯。虽一直争战，却一直得胜。

二、污鬼离开又回来

1.污鬼离了人身

这里“污鬼离了人身”相应也有两种不同的理解，一，真的指污鬼从人身上离开了，或者看起来是污鬼主动离开了，或是被动的被赶走了。二，指人立志要脱离被污鬼影响所犯下的某个罪；或人里面的某个错误认知、观念被更新了，藉着读了某本书、听了某人的话或者经历了一些事情等。因此，这里的“打扫干净，修饰好了”不是指这人已经完全圣洁了，没有任何一点罪了。而是指这人的内心和行为在某个特定的方面有了更新，和很多人相比，从观念到行为有了让人称许之处。// 更不是指这人从本性上已经被更新了，即时是一个被鬼附的人身上的鬼被赶出去了，也不表示这人就一定认识基督了。

故此，这里通常是指神基于普遍恩典对人的保守和开启，保守人的心灵不会完全被自我、世界和邪灵所侵蚀和蒙蔽，并开启人的心灵还能有对罪、对真理有一些基本的认识，使得人可以抵挡一些罪。

2.又回来了

然后，污鬼说“我要回到我所出来的屋里去”，可见，对于污鬼来说，他把人的心灵看为是可以随意进出的场所，甚至他可能看人的心灵就是属于自己的房屋居所。我可以住着，我也可以出去逛一逛，看还能不能祸害其他人一下；然后，我什么时候想回来就回来。甚至这句话从某个角度可以说，如果把人比喻为一座房屋，这房屋的产权归神，但因人的罪，连使用权其实都不归人。邪灵污鬼想来就来，想进就进。因为人只要离开神，就是罪在人心里作王。人只要想自己作自己的主，实际上就是罪作主。人只要自己看守房屋，实际上这房屋就是不设防的，就是开放的。就像诗篇所说的那样“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒”（诗一二七1）。这就是罪对人的迷惑和蒙蔽，人以为自己是自由的，人以为是自己在驾驭自己的心灵和身体，实际上是邪灵藉着罪在使用人的心灵和身体。主耶稣曾对犹太人说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八31-32），他们却不理解地问“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？”（约八33）。主耶稣告诉他们说“我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约八34）。// 要想真正胜过罪，惟有让基督在人的心灵中做主作王。这就是主耶稣说的“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约八36），“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八32），保罗也说“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”（林后三17）。

在讲到污鬼离开又回来的时候，主耶稣在这里提到了一个细节的描写，污鬼“就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着”，这暂时离开了人身的污鬼，继续在找一个栖身之地。其实堕落天使被从天上驱逐之后，他们就进入了没有栖身之处，永不得以安歇的状态。因此这里的水可以象征上帝的恩典和祝福，而干旱无水之地就是指远离上帝之后那种干渴黑暗痛苦的状态。不管是人还是天使，堕落之后的生命状态都是悲惨和痛苦，没有安息的。但人在堕落后依然还有上帝所赐的各样普遍恩典，可能对于污鬼邪灵来说最好的栖身之所就是人身，污鬼邪灵的目标就是占据人的心灵，掌控人心，藉着人的犯罪来抵挡神。// 人类生活的环境其实有两重，一是可见的物质世界，二是不可见的灵界环境。就像人的需要也是双重的，人既有身体方面的饮食的需要，也有心灵方面的需要。就是圣经说的“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。但堕落之人因为和神关系的断绝，虽然依然蒙恩，但并不倚靠神的话，这就给了邪灵有侵占人心灵的机会。

3.还去带了七个更恶的鬼来

这污鬼不但自己回来了，还又去带了七个更恶的鬼都住进来。这是要表明什么呢？我们说，污鬼在这个寓言故事中主要指藉着人的自我和私欲邪灵对人心灵的攻击，让人里面产生错误认知和观念，进而让人有外在的犯罪行为。鬼的离开，可以看为是人因某种原因暂时克服了自己身上的某个罪。而鬼的回来，就是指人自己对罪的胜过是暂时的，会有反复，这个罪还会继续来试探和引诱人，还会继续藉着人的私欲和自我对人形成辖制。在这个基础上，我们来思想这七个更恶的鬼在这里是指什么。这里有两个词语，一，七这个数字，表示更多，或者足够多；二，更恶这个词，指比先前的罪更严重的罪，或者说更加阴险和隐蔽。这样，这里所说七个更恶的鬼，意思就是指人以自我的某种方式在暂时胜过一个罪之后，这个罪不是就被彻底胜过了，这个罪会反扑。而且这罪在再次试探诱惑人的时候，会引发这个人心里更多更可怕的罪。// 甚至，这里的七个更恶的鬼可能还指向了法利赛人的心灵在清醒状态下已经被邪灵最大化地侵蚀和占据了，以至于他们抵挡耶稣到了犯下亵渎圣灵这样严重的，不可赦免的罪。

4.具体到法利赛人

具体到法利赛人，或者说具体到以色列人，（法利赛人可以看为是以色列人热心律法的典型代表），这里的“污鬼离了人身”可以解读为因为以色列人在西奈山藉着摩西领受了上帝所给的律法，在知识上他们就清楚地知道了何谓罪，何为义。人的良心可以被模糊和扭曲，但刻在石板上的十诫让人对自己的罪无可推诿。这就是神赐下律法的主要功效，“律法本是叫人知罪”罗三20）。也因此，以色列人和当时迦南各族的外邦人相比，交鬼、拜偶像、奸淫、偷盗等这些凡是十诫所显明的罪，他们整体上的确知罪认罪并且也保守自己在行为上不犯这些显而易见的罪，可以说这些罪远离了他们。

利赛人作为教法师在律法的认知和遵守上更是可以作为犹太人的榜样和典型，他们从观念上确实恨恶拜偶像、恨恶奸淫偷窃等罪，他们也不会有行为上有可见的拜偶像的罪，也不会小偷小摸，也不会犯奸淫等等。他们不但不犯这些罪，还努力去行出律法所规定的其他条例，比如他们在十一奉献上恪守讲薄荷茴香芹菜都照十分之一来奉献，他们守安息日，他们禁食，施舍等等。这些从行为上看都是好的。他们从外在把自己修饰好了。后来使徒保罗在论到自己的时候也曾说“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三6）。就是说，对于以色列这个民族来说，因为他们蒙了上帝所赐律法的恩典，对于外邦人来说常见的拜偶像、偷窃、犯奸淫等罪，在以色列人中，是被严厉禁止的。在这个层面，犹太人外在的道德水平普遍高于外邦人。

但法利赛人对耶稣的仇恨却令人心惊和不解。他们没有外在的拜偶像等罪，但是他们里面却住着七个更恶的鬼。他们对耶稣的接纳竟然还不如没有律法被他们所轻视的外邦人。因此主耶稣论到法利赛人的义的时候说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了”（太二十三23）。法利赛人的确在十一奉献上遵从了律法，这是好的。但是他们却丢弃了律法上更重要的事，就是公义怜悯信实。所以主对此更进一步的责备是“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。… 在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太二十三24-25，28）。// 离开他们的鬼就相当于他们只是洗净了杯盘的外面。那重新回来并又带了七个鬼进来，就是指他们里面却盛满了勒索和放荡。打扫干净了，指外面显出公义；末后更不好的状况指里面却装满了假善和不法的事。

三、空闲与充满

这人末后的境况比先前更不好有两个层面的不好，一，这人犯的罪比之前的罪更大；二，之前这人还知道自己在犯罪，现在不觉得自己是在犯罪。// 我们主要提到第二个方面，这七个鬼更加凶恶和可怕主要体现在这七个鬼更加隐蔽，对人的迷惑和辖制更强。而之所以隐蔽，就在于对人的蒙蔽，对人最大的蒙蔽莫过于让人自以为义，就是藉着伪善和道德来遮掩，有了虚假敬虔的装饰，人就披戴了一个看似属灵的外壳。这样的伪装最难以打破，这样的罪最难以悔改。这样的人往往恨恶别人的罪，对自己的罪却视而不见，这是更为极端的骄傲和自我。人一旦里面被恶念所充满，人反而就不会觉得自己是恶人了。

我们需要思想的一个问题是，为什么先打扫干净了，后来境况却更差了？

1.空闲

可能问题的关键在于“里面空闲”这个词语。房屋的本质不是由房屋本身来决定的，而是由房屋里面居住的是谁来决定的。人性的问题不是行为上的不完全，这只是问题的表象。人的问题是里面的生命本质出了问题。不解决里面的问题，单单更新某个观念，矫正某个行为，是治标不治本。修修补补没有用。// 法利赛人的问题不是行为还不够好，而是心灵不够好。是他们的外在行为和内在心灵之间不匹配。律法的要求从来不是只要求行为，而是行为和心灵一体的要求，就是主耶稣所说的“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太五27-28）。“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）。他们对律法的遵从不是照着心灵的新样，而是照着仪文的旧样（罗七6），因为“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗二29）。这不是说神不看重一个人的行为，而是上帝首先看一个人的内心，然后再藉着内心来看一个人的行为。若是居心不良，那么外在所谓的好行为其实只是诡诈和欺骗别人的手段。在客观上，这些好行为一方面会让别人对这人有好感，另一方面也的确会对别人有一些益处。但是，从诡诈之人自身来说，这所谓的好行为，却不会给他带来什么益处，反而还会给他带来审判。这就是保罗所说的“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”（罗九31-32）。一个人只追求行为上的敬虔，而不追求内心的更新，这就是只凭着行为求，不凭着信心求。这就像是建造房屋，内心的更新才是稳固的根基，若是没有内心的更新，只改善外在行为，就像是把房屋建造在沙土上，就像主耶稣所说的“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（太七26-27）。// 内心没有更新的纯行为的矫正，还很可能会产生报复性的失败。单控制行为，内心没有改变，这就不是去除情欲，而是压抑，反而会加大内心情欲的饥渴和爆发。就像一个要减体重的人，饿了一天之后，夜宵可能吃的比一天禁食的都多。

因此，要解决房屋所面对的问题，就要看谁是这房屋的真正使用者和居住者。若是你的自我住在里面，你不过只是邪灵的傀儡和代言人而已。表面上是你在使用居住，实际上是邪灵污鬼藉着你在使用和居住。你必须把一个真正爱你，对你好，并且有实力能解决问题的人给请进来才行。// 除了神的儿子拿撒勒人耶稣，天下人间还有谁能胜过阴间的权势呢？

2.充满

因此，这房屋必须被基督所充满才是解决问题的根本。义的代替不义的，而非是用一种不义来代替另一种不义。// 就像种地，把地里的野草扫清了，地也平整了，若是什么都不种，任由地荒废在那，来年一定杂草丛生，而不会长出麦子或者玉米。没有计划性的播种耕种，只是清理杂草，人只能陷在一遍一遍地清理杂草的虚空劳作中。庄稼不会因为你清理了杂草就会自然长出来。反而你越是清理的干净，后面草就越是长的茂盛。你不清理可能只长这一种草，你把这一种草给彻底清理了，空白的土地上会长出各种不同种类的各样杂草。除掉杂草，撒下种子，精心培育，才能结出好果子来。所以施洗约翰对法利赛人说“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太三8）。不是仅仅“洗净杯盘的外面”，否则“里面却盛满了勒索和放荡”（太二十三25）。单有外在的符合律法的行为可以类比为只是除掉了杂草，里面却没有让神的话语扎根。这样的结果就是金玉其外，败絮其中。这种伪善早晚会崩坏，而且崩坏的会非常彻底。

因此，真正得胜、敬虔和圣洁的根本首先不是行为的改变，也不是知识的充满。而是看一个人里面有没有被基督的爱所充满。因为“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前八1）。爱心既能造就自己，也能造就别人。单纯有行为，没有内在的爱心，就是只有敬虔的外貌，而没有敬虔的实意（提后三5）。就是经文所说的，只是把房屋打扫干净了，再有一些属灵知识来装饰，但是房屋的主人若是没有变化，房屋的本质和内在就是没有发生改变。也因此，心灵的清洁不是靠着打扫，打扫到里面什么都没有，而是靠着充满。单纯恨恶罪不够，人里面需要有基督的爱的充满。否则人就会陷入到苦毒和愤世嫉俗的自高自大当中。不是不要作什么，更重要的是应当作什么。不是禁戒一切不好的行为就可以了，而是尽力去作神所喜悦的事。守住律法只是底线和起点，竭力追求向着标杆直奔才是真敬虔。因为上帝拯救我们的目的，不是让我们不要犯罪，而是让我们行善显出神的荣耀。这就像是球赛，一个球员不能在场上消极散步，不防守，不进攻，比赛结束后，他跟教练说，我是场上的最佳球员，因为我一次犯规都没有。踢球的目的不是不犯规，而是努力拼搏，或防守，或接应，或冲锋，为的是进球得分。// 这也是我们应对生命中顽固坏习惯的方法，不是竭力去禁止不打游戏，不看视频，而是把此刻的时间安排为另一件神所喜悦的事情，比如读书、打扫家务，体育锻炼，等等。就是把一个更好的事务填充在这个时间中。就像是两军交战，这个山头你不占领，你只是清理了杂物，平整土地，适合驻扎，然后你就让这里空着，敌军一定会跑过来占领的。

其实，这也基督徒胜过罪的方式，我们目标不是奔着罪去，而是奔着基督去。人的心灵只要被基督充满，臣服在基督的话语之下，罪自然就不能作人的主，这就是使徒保罗说的“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14）。惟有基督的恩典才能真正胜过罪和自我，人靠着自己的力量试图通过遵从律法规条来胜过罪是不可能的。

3.突破

对于基督徒来说，生命的成长也类似。不是成长到一定程度就可以了，而是要永远成长。可以说，基督徒属灵生命的成长没有尽头，不能停滞。因此，属灵生命的成长一定是对现有生命极限的突破，而非是现有生命的维持。可以说，基督徒的人生是一直行走在突破自我生命极限的过程中的。这和运动员类似，运动员在赛场上的竞技成绩，每一次都是竭尽全力照着自己最好水平努力得着的。因此运动员竞技成绩的提高，就是对自我一次又一次的突破。体育精神的更快更强，本质上不是要超越别人，而是超越自我。冠军已经是第一名了，他也还在努力，不是要超越别人，而是要超越自我的极限。

每一次突破自我极限，对人来说都是一次新的挑战，对基督徒的属灵生命来说所挑战的就是信心。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一1）。因此信心就是对“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）事情的向往和追求。上帝让人生命突破的方向正是人没有经历过的陌生领域，甚至是人不能理解的，从未触碰过的崭新境界。所谓从得胜走向得胜就是如此。基督徒生命的特征从某个角度来说，就是跟着上帝一直在探险，一直在往水深之处，未知领域前行。平静安稳从来不是指我们在生命经历和生活中所面对的事情方面，而是指我们和上帝的关系层面是平静安稳的。但是在生命体验上，却总是充满了惊喜和新体验的。基督徒正常的生命状态应当是，又平静安稳，又突破连连。// 就像亚当，他起初的被造是完全的，但是亚当的完全却非像上帝那样的完全，上帝的完全是绝对的、完美的、至高的，上帝不用进化，上帝不需要在时间过程中，变得更加完全。上帝的完全从某个角度来说是不能更加完全的完全。但被造的人却非如此，亚当的完全是有成长空间的，是可以更加完全的。就像一个婴儿，生出来是健康的，是好的，是完全的。但是婴儿不会说话，不会走路，不会工作，不能作很多事情，随着婴儿的成长，他开始学会很多技能，他和刚出生的时候就不一样了，他开始会说话，会走路，会作很多事，他更加完全了。这就是被造生命的奥秘，不是到了某个地步就完美了，不需要成长了。而是，越发追求突破现有的自我的完全，要追求更加的完全。人的生命的正常状态，就是要不断突破和成长，永无止境。

但是突破自我人凭着自己是没有办法做到的。人生命的成长是需要在时间过程中，藉着很多学习和训练，在信心和顺服中蒙神恩典才能做到的。每一次成长，都需要上帝赐给每一次有更新的恩典。这就是生命成长的属灵规则，我需要被建造，我自己无法建造，我需要上帝恩典的帮助才行。信而顺服才能得着恩典，信神的话语，并顺服神的话语，除此之外没有别人的办法。// 就像有一次主耶稣讲完道后就吩咐彼得说“把船开到水深之处，下网打鱼”（路五4）。彼得说“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网”（路五5）。可能在彼得看来，耶稣在木匠活上是专家，在教导律法上也令人信服，但是论到打鱼有谁比他这个从小就生活在湖边以捕鱼为职业的专业人士更精通呢。外行就不要指挥内行了。但是彼得此刻的智慧就在于，他刚听了耶稣的讲道，他觉得这人并非是一个普通的拉比，既然耶稣说了，我虽然心里存疑，但是我就听你的，试试吧。“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼”（路五6-9）。哪怕只有芥菜籽这样的一点点的信心，哪怕有疑惑，但是在微小的信心和巨大的疑惑中依然顺服了，他们就看见了上帝的能力，就经历了生命的突破。

四、结语

最后，主说“这邪恶的世代，也要如此”，这就不仅仅是指着法利赛人来说的，而是指着普遍人性来说。更是指着今天的世代来说。普遍人性对于不认识耶稣的人来说，就是想立自己的义就不服神的义了，对于认识基督的人来说，就是在信仰上不冷不热，停滞不前，没有竭力追求更多更深入的生命突破。

所以，真正重要的，不是你过去胜过了什么罪，而是你内心有没有被基督所充满，有没有被基督更加充满。更具体来说，我们要时常省察我们里面有没有被基督的爱所充满，基督的爱是否总是感动我们，而且越发感动我们，我们对基督的有没有越发热烈的爱。这就是彼得所说的“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后一3-11）。

回应诗歌：《32脱离捆绑》
 

马太福音 12:38-42 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
使徒保罗在写给哥林多教会的信中，曾有一段关于犹太人、希腊人以及基督的门徒的精辟论述，是这样说的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。”（林前 1:22-24）今天的证道经文，就是佐证的实例之一，让我们看到犹太人对神迹的“执着”——今天依旧有人“执着”于此！但求神迹就一定是好的、值得肯定的吗？这背后又隐藏着什么呢？为看得清楚，我们就先从这段经文的背景说起。

“马太福音”第11、12章记载了众人对主基督耶稣及其所传天国福音和所行异能神迹的反应。施洗约翰尽管一时疑惑，但至终被主坚固；迦百农等地的芸芸大众则无动于衷，不怎么关心这个人和这些事，就像今天我们中的许多人一样；文士和法利赛人作为民间的宗教领袖，本应当是最先认出并引导百姓认识主基督之人，但他们却恰恰相反，不仅处处与主为敌，甚至因亵渎圣灵而犯下不可赦免之罪。为什么会如此令人不可思议呢？原因无它，实在是因为他们心里充满了恶念，所以就从言语和行为中表露出来，结果就是难逃神的审判。
 
今天的证道经文可以分为前后两部分，前半是法利赛人求神迹及主的回应，后半则是主耶稣所作的两个对比。故此，以下的证道就以“回应”和“对比”为题展开。
 
回应

你可能有疑惑，文士和法利赛人既然与主基督耶稣敌对，为什么又要求主显神迹呢？难道是真要相信，或是仅仅出于好奇吗？要弄清这个问题，我们就得先从他们所要的神迹说起。文士和法利赛人所想要看到的神迹，并不是主此前已经多行过了的，诸如赶鬼、医病、甚至死人复活这一类——因为他们认为这都不够——而是在他们看来能“确实无疑”地证明主耶稣就是弥赛亚，具有超然神能，至少得像当年摩西在旷野从天降吗哪这一类的。由此可见，他们真正的目的并不是要看神迹，而是在质疑主基督的身份与权能，要求主自我证明！仅此一点，就可以判定他们用心不良，只不过是换了一幅面孔继续与主为敌，试探主而已。

进一步说，即便有更大的神迹显在他们面前，难道他们就会改变而相信吗？主基督前面刚说过：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”文士和法利赛人既然已经存着不信的恶心，戴着一副有色眼镜审视主基督，无论什么神迹都不会改变他们的！因为神迹并非仅仅在于事实本身，同时也在于如何解读，法利赛人不是已经把鬼王搬出来了吗？这也是我们当异常警醒之处，因为同样的事实若心态不同、解读不同，结论可能就大异其趣了！更不用说还有些人根本就不关心事实，甚至是别有用心的了。照文士和法利赛人这样的逻辑，主若不行神迹，就是没有能力；若行神迹，就不是出于神而是出于邪灵——反正就是不认你是弥赛亚！这就是故意试探神，顽梗与悖逆了，难怪主斥责这是“一个邪恶淫乱的世代”了！

当然，也不排除这其中可能有少数只是出于好奇而求神迹的人。这样的人尽管恶意没那么深，但依旧算不上敬畏与谦卑。神迹难道仅仅是为满足我们的好奇心吗？是让我们因着奇特的经历有资本炫耀，以致成为“高等吃瓜群众”吗？当然不是！神迹奇事是神做事的记号，为要显明神的作为，或是属神之人的权柄与身份。若果为猎奇而求神迹，本质同样是试探神。
 
神当然不能被恶试探！主基督不仅没有迎合文士与法利赛人，为证明自己而行神迹，反而再次定他们的罪，宣告这是一个邪恶淫乱的世代。说当下的世代邪恶，是因为这世代的人，甚至包括所谓神的子民，都顽梗悖逆，偏行己路；说当下的时代淫乱，是因为这世代的人，不寻求真神，反而敬拜各种有形无形的偶像，包括自以为是和自以为义，从而犯下属灵的淫乱。这一切从他们污蔑主基督靠鬼王赶鬼一事看得非常清楚，法利赛人将明显出于神的，竟然归结于魔鬼，正说明了他们自己是同鬼魔一伙的，是邪恶淫乱的。

在主基督的世代，以色列人是神唯一的选民，但他们却完全配不上这一称号。文士和法利赛人自认是精英，貌似敬虔，但却固执己见，企图因行为称义；撒都该人身居高位，却只顾维护既得利益，以致把圣殿变成了贼窝；芸芸大众则昏昏噩噩，只专注于世俗，不关心属灵之事；… 可悲的是，我们自己的世代又如何呢？难道不是与他们一样邪恶淫乱吗？今天教会与基督徒世俗化的程度，难道不是有过之而无不及吗？我们常常对法利赛人大不以为然，但人家至少还追求外表的敬虔，还关心属灵的事啊！如果我们自己内外都没有，我们凭什么嘲笑别人呢？我有时会思想一个问题，如果主现在降临，我们就能认得出来吗？我们就一定比当年的以色列人更清醒吗？看见别人的问题，指正别人，许多的时候都不难，难的是有自知自明。求圣灵使我们警醒，“在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。”（腓 2:15）
 
但这邪恶淫乱的世代却并未被神丢弃，“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:17）尽管主没有当场行神迹，但却预言将有“大神迹”发生，就是不久之后主的复活——这神迹显明主基督耶稣的神性，是唯有神的儿子才能行的神迹，其他人都不行！十字架与复活，正是神拯救这邪恶淫乱世代的大能，主基督耶稣就是为此而降生于世。不论这世代如何，不管世人如何回应，神的旨意无人能拦阻，神的大能必定彰显！文士与法利赛人如果肯谦卑，不再固执于自己那一套，他们依旧还有悔改的机会——同样，任何世代那些因灵里贫穷而寻求真神的人，都能寻到。主基督耶稣预言这大神迹的目的之一，就是要促使包括文士与法利赛人在内的所有世人都悔改认识主！

主基督耶稣特别以约拿先知在鱼腹中三日三夜为例，预言自己的死与复活。约拿被困在鱼肚子里的时候曾说他是“从阴间的深处呼求”，又说“地的门将我永远关住”（拿 2:2、6），后来被吐到岸上，恰如从死里复活一般，因此成为主基督从死里复活最恰当的预表。这里的三日三夜，意指跨过了三个日子，就如主耶稣礼拜五下午被安葬，礼拜日清晨复活那样。三日三夜不仅要显出主耶稣死亡的真实，而且也是为叫门徒们能以空坟墓相信并见证复活的真实。因为中间隔着一个安息日，门徒无法在那日前往。主强调除复活外“再没有神迹给他们看”，不是说主从此不再行神迹，而是不会以神迹奇事向那些心术不正之人证明什么，满足他们自私的欲望。当然，这些人也难以得到伴随着主的神迹奇事而来的各样恩惠。

复活是人子耶稣基督一生最后与最大的神迹。只可惜，当这神迹发生后，犹太人并没有为其折服，不信的依旧占多数。他们甚至不惜为此贿赂守墓的兵丁并造谣说：“夜间他的门徒来，把他偷去了。”（太 28:13）并且三番五次地禁止门徒们传讲救主复活的福音信息。当这复活的大好消息传到雅典的希腊人那里时，他们同样不屑一顾：“我们再听你讲这个吧！”（徒 17:32）这一切的事情发生，都在在地证明了主对这世代定罪的真确——这实在是一个邪恶淫乱的世代啊！
 
这段经文也提醒我们，该如何正确看待神迹奇事，既不要夸大，也不要排斥。我们再次强调，神迹奇事是神做事的记号，目的是为彰显神的大能与荣耀，而不是为满足人的私欲。故此，凡因心术不正而企求神迹的，就像撒马利亚的西门，是不会蒙神应允的。就如一个人为满足好奇心，或是为看人的笑话或为拿人的把柄而求神迹，既都不是正确的心态，也就不要指望神答应你的企图。作为基督徒，我们不仅自己不能如此向神求，而且也不能为那些如此存心之人而求，总要记得：“清心的人有福了！因为他们必得见　神。”（太 5:8）

一般而言，神迹固然有助于坚固信心，就像使徒保罗三层天所经历的那样。但我们也当清醒，既然是神迹，就不要指望随时随地到处都有。若果如此，怎么还算得上是神迹呢？日常的蒙恩之道，就如读经、祷告、聚会、圣餐等，更是不可或缺的。不要总是盯着神迹奇事不放，那是不成熟的表现，真需要神迹的时候，主从来都不吝啬的。

同时，也要防止走向另一个极端，就是对神迹奇事不屑一顾，甚至以之为迷信。在过度崇尚科学与理性的时代，许多人抱持这样的心态，甚至基督徒也不少。但神既是真神、活神，就一定会显出他的作为，因此我们就一定会看见神迹奇事。实在说来，这几年我们并不少经历神迹，于教会与个人生命的建造、信心的坚固都大有益处。
 
对比

主基督耶稣回应了文士和法利赛人显神迹的要求以后，紧接着作了两个对比，不仅为进一步显出文士与法利赛人的刚硬，而且要再次显明自己的身份——他正是那位神所应许，以色列人所盼望的更大的先知、祭司与君王。

第一个是外邦人与犹太人的对比。这个对比中首先提到的是尼尼微人，就是约拿先知当年受命前往宣告神审判之地的人。当年在那城里真的发生了一件不可思议的事，是一个大神迹！尼尼微人以前肯定不认识约拿，不知道约拿这一路过来所经历的一切，也没见过约拿在鱼腹中三日三夜依旧存活的神迹。他们中只有一小部分人（因为约拿一直不情愿，于是就没有尽心尽力）在一日之内听见了先知所宣告的简短的审判信息：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”他们互相传告，竟然全城从上到下都相信并悔改了，王还为此专门下令，真是太神奇了！结果蒙神大大悦纳，从而避免了迫在眉睫的毁灭。原因也很简单，圣经记载说：“尼尼微人信服　神”（拿 3:5），正应了“希伯来书”的那句话：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）

其次提到的是示巴（大约在今天的也门）女王。她仅仅是因为在自己的国家听说了所罗门王的智慧，于是就不远千里慕名而来，为寻求真智慧而不辞辛劳。她同样不虚此行，借所罗门王得听、得见神的真智慧，同样应了登山宝训主所应许的话：“ 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:8）

反观犹太人，特别是作为宗教精英与领袖的文士与法利赛人，面对主基督耶稣的所言所行，这个对比的效果就更为强烈了！他们有先知的诸多预言，也一直存着对弥赛亚的盼望；有施洗约翰为先锋，可以做好预备；主耶稣就降生在他们中间，成为犹太人的一员；在他们中间传道多年，又多行异能神迹，多方位、多角度地显明自己就是犹太人一直盼望的弥赛亚；… 但令人遗憾的是，犹太人中悔改相信的却是少数，多数人不仅不关心、不接受，文士与法利赛人反而因为主不合他们的心意而与主敌对，甚至要置其于死地！与尼尼微人或是示巴女王比起来，差距是何等地大啊！为什么会出现如此反常之事呢？原因就是犹太人不信，心存恶念，正应了先知以赛亚的预言：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（徒 28:26-28）
 
第二个是主基督耶稣与约拿先知以及所罗门王的对比。我们知道，主在地上的职分正是先知、祭司、君王——本章完全了这三方面的对比。此前的经文已经记载，主基督曾说：“在这里有一人比殿更大”（12:6）。主基督是天上真帐幕的大祭司，是按着麦基洗德的等次永远为祭司，当然就大于地上任何一位亚伦等次的祭司。不仅如此，主基督耶稣还以自己的身体为殿，以自己为祭物，这都是地上的祭司永远无法企及的。主基督作为祭司之大，由此可见一斑。

就“约拿书”的记载而言，作为先知，约拿既不顺服，也不忠心，即使受了管教，经历了神迹，依旧心不甘情不愿，不过勉强为之，多少带点反面教材的意思（约拿日后一定真心悔改了，否则怕是就不会有这卷先知书了）。但主基督作为先知，却是完全顺服，完全忠心。主自己曾申明：“我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（约 12:49）面对十字架的苦难，主耶稣的祷告依旧是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）这是何等的顺服与忠心啊！主基督不仅是摩西所预言的“那先知”，而且是如“希伯来书”所宣告的那样的大先知：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来 1:1）。主基督作为先知之大，由此再见一斑。

所罗门王是大卫肉身的后裔，以智慧著称，不辱建造圣殿的使命。以色列国也在其统治期间，达致巅峰。只可惜所罗门王的晚年并不忠心，为以色列国后来的分裂埋下了祸根。主基督耶稣作为天国的君王，同样是大卫肉身的后裔，降生于大卫王的故乡伯利恒。他还是大卫的主，因为大卫王在诗篇110篇就是这么宣告的；主基督拥有无限的圣灵，因此不仅充满智慧，而且他自己就是神的智慧，诚如保罗所说：“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前 1:30）；主基督耶稣以自己的身体为殿，是永不会朽坏的；主基督耶稣的国并不属这世界，乃是包括历世历代的圣徒，是永远不会废去的，他拥有天上地下所有的权柄。主基督作为天国的君王之大，由此又见一斑。
 
这段经文也提醒我们，作为基督的门徒，我们在地上同样有份于先知、祭司、君王的职责。无论得时不得时地传扬福音，宣传并持守真道，就是尽先知的职责；为万人恳求祷告，代求祝谢，就是尽祭司的职责；而彰显神的权能，医病赶鬼，建造教会，拓展神的国度，就是尽君王的职责——所有这一切，也就是我们在主里的服侍，都要求我们顺服、忠心，诚如使徒保罗所表明的心迹：“人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1-2）都要求我们被圣灵充满，依靠神的大能与智慧，诚如主升天前指示门徒的：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）都要求我们有属灵的敏锐，常常保持属灵的敬畏与谦卑，明白神的旨意，看得见神的作为，常住在神里面，奉神的名行异能神迹，诚如使徒约翰所言：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守　神命令的，就住在　神里面，神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。”（约一 3:23-24）
 
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会信中的一段话结束今天的证道。这短短的三节经文，不仅以我们主基督耶稣一生道成肉身和死里复活一头一尾这两大神迹，宣告了主基督耶稣神子与人子的身份，而且宣告了我们作为主基督门徒的使命——即传扬主的真道，让更多人信服主基督耶稣的名！

罗马书1:3-5 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！