马太福音 12:38-42 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
使徒保罗在写给哥林多教会的信中，曾有一段关于犹太人、希腊人以及基督的门徒的精辟论述，是这样说的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。”（林前 1:22-24）今天的证道经文，就是佐证的实例之一，让我们看到犹太人对神迹的“执着”——今天依旧有人“执着”于此！但求神迹就一定是好的、值得肯定的吗？这背后又隐藏着什么呢？为看得清楚，我们就先从这段经文的背景说起。

“马太福音”第11、12章记载了众人对主基督耶稣及其所传天国福音和所行异能神迹的反应。施洗约翰尽管一时疑惑，但至终被主坚固；迦百农等地的芸芸大众则无动于衷，不怎么关心这个人和这些事，就像今天我们中的许多人一样；文士和法利赛人作为民间的宗教领袖，本应当是最先认出并引导百姓认识主基督之人，但他们却恰恰相反，不仅处处与主为敌，甚至因亵渎圣灵而犯下不可赦免之罪。为什么会如此令人不可思议呢？原因无它，实在是因为他们心里充满了恶念，所以就从言语和行为中表露出来，结果就是难逃神的审判。
 
今天的证道经文可以分为前后两部分，前半是法利赛人求神迹及主的回应，后半则是主耶稣所作的两个对比。故此，以下的证道就以“回应”和“对比”为题展开。
 
回应

你可能有疑惑，文士和法利赛人既然与主基督耶稣敌对，为什么又要求主显神迹呢？难道是真要相信，或是仅仅出于好奇吗？要弄清这个问题，我们就得先从他们所要的神迹说起。文士和法利赛人所想要看到的神迹，并不是主此前已经多行过了的，诸如赶鬼、医病、甚至死人复活这一类——因为他们认为这都不够——而是在他们看来能“确实无疑”地证明主耶稣就是弥赛亚，具有超然神能，至少得像当年摩西在旷野从天降吗哪这一类的。由此可见，他们真正的目的并不是要看神迹，而是在质疑主基督的身份与权能，要求主自我证明！仅此一点，就可以判定他们用心不良，只不过是换了一幅面孔继续与主为敌，试探主而已。

进一步说，即便有更大的神迹显在他们面前，难道他们就会改变而相信吗？主基督前面刚说过：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”文士和法利赛人既然已经存着不信的恶心，戴着一副有色眼镜审视主基督，无论什么神迹都不会改变他们的！因为神迹并非仅仅在于事实本身，同时也在于如何解读，法利赛人不是已经把鬼王搬出来了吗？这也是我们当异常警醒之处，因为同样的事实若心态不同、解读不同，结论可能就大异其趣了！更不用说还有些人根本就不关心事实，甚至是别有用心的了。照文士和法利赛人这样的逻辑，主若不行神迹，就是没有能力；若行神迹，就不是出于神而是出于邪灵——反正就是不认你是弥赛亚！这就是故意试探神，顽梗与悖逆了，难怪主斥责这是“一个邪恶淫乱的世代”了！

当然，也不排除这其中可能有少数只是出于好奇而求神迹的人。这样的人尽管恶意没那么深，但依旧算不上敬畏与谦卑。神迹难道仅仅是为满足我们的好奇心吗？是让我们因着奇特的经历有资本炫耀，以致成为“高等吃瓜群众”吗？当然不是！神迹奇事是神做事的记号，为要显明神的作为，或是属神之人的权柄与身份。若果为猎奇而求神迹，本质同样是试探神。
 
神当然不能被恶试探！主基督不仅没有迎合文士与法利赛人，为证明自己而行神迹，反而再次定他们的罪，宣告这是一个邪恶淫乱的世代。说当下的世代邪恶，是因为这世代的人，甚至包括所谓神的子民，都顽梗悖逆，偏行己路；说当下的时代淫乱，是因为这世代的人，不寻求真神，反而敬拜各种有形无形的偶像，包括自以为是和自以为义，从而犯下属灵的淫乱。这一切从他们污蔑主基督靠鬼王赶鬼一事看得非常清楚，法利赛人将明显出于神的，竟然归结于魔鬼，正说明了他们自己是同鬼魔一伙的，是邪恶淫乱的。

在主基督的世代，以色列人是神唯一的选民，但他们却完全配不上这一称号。文士和法利赛人自认是精英，貌似敬虔，但却固执己见，企图因行为称义；撒都该人身居高位，却只顾维护既得利益，以致把圣殿变成了贼窝；芸芸大众则昏昏噩噩，只专注于世俗，不关心属灵之事；… 可悲的是，我们自己的世代又如何呢？难道不是与他们一样邪恶淫乱吗？今天教会与基督徒世俗化的程度，难道不是有过之而无不及吗？我们常常对法利赛人大不以为然，但人家至少还追求外表的敬虔，还关心属灵的事啊！如果我们自己内外都没有，我们凭什么嘲笑别人呢？我有时会思想一个问题，如果主现在降临，我们就能认得出来吗？我们就一定比当年的以色列人更清醒吗？看见别人的问题，指正别人，许多的时候都不难，难的是有自知自明。求圣灵使我们警醒，“在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。”（腓 2:15）
 
但这邪恶淫乱的世代却并未被神丢弃，“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:17）尽管主没有当场行神迹，但却预言将有“大神迹”发生，就是不久之后主的复活——这神迹显明主基督耶稣的神性，是唯有神的儿子才能行的神迹，其他人都不行！十字架与复活，正是神拯救这邪恶淫乱世代的大能，主基督耶稣就是为此而降生于世。不论这世代如何，不管世人如何回应，神的旨意无人能拦阻，神的大能必定彰显！文士与法利赛人如果肯谦卑，不再固执于自己那一套，他们依旧还有悔改的机会——同样，任何世代那些因灵里贫穷而寻求真神的人，都能寻到。主基督耶稣预言这大神迹的目的之一，就是要促使包括文士与法利赛人在内的所有世人都悔改认识主！

主基督耶稣特别以约拿先知在鱼腹中三日三夜为例，预言自己的死与复活。约拿被困在鱼肚子里的时候曾说他是“从阴间的深处呼求”，又说“地的门将我永远关住”（拿 2:2、6），后来被吐到岸上，恰如从死里复活一般，因此成为主基督从死里复活最恰当的预表。这里的三日三夜，意指跨过了三个日子，就如主耶稣礼拜五下午被安葬，礼拜日清晨复活那样。三日三夜不仅要显出主耶稣死亡的真实，而且也是为叫门徒们能以空坟墓相信并见证复活的真实。因为中间隔着一个安息日，门徒无法在那日前往。主强调除复活外“再没有神迹给他们看”，不是说主从此不再行神迹，而是不会以神迹奇事向那些心术不正之人证明什么，满足他们自私的欲望。当然，这些人也难以得到伴随着主的神迹奇事而来的各样恩惠。

复活是人子耶稣基督一生最后与最大的神迹。只可惜，当这神迹发生后，犹太人并没有为其折服，不信的依旧占多数。他们甚至不惜为此贿赂守墓的兵丁并造谣说：“夜间他的门徒来，把他偷去了。”（太 28:13）并且三番五次地禁止门徒们传讲救主复活的福音信息。当这复活的大好消息传到雅典的希腊人那里时，他们同样不屑一顾：“我们再听你讲这个吧！”（徒 17:32）这一切的事情发生，都在在地证明了主对这世代定罪的真确——这实在是一个邪恶淫乱的世代啊！
 
这段经文也提醒我们，该如何正确看待神迹奇事，既不要夸大，也不要排斥。我们再次强调，神迹奇事是神做事的记号，目的是为彰显神的大能与荣耀，而不是为满足人的私欲。故此，凡因心术不正而企求神迹的，就像撒马利亚的西门，是不会蒙神应允的。就如一个人为满足好奇心，或是为看人的笑话或为拿人的把柄而求神迹，既都不是正确的心态，也就不要指望神答应你的企图。作为基督徒，我们不仅自己不能如此向神求，而且也不能为那些如此存心之人而求，总要记得：“清心的人有福了！因为他们必得见　神。”（太 5:8）

一般而言，神迹固然有助于坚固信心，就像使徒保罗三层天所经历的那样。但我们也当清醒，既然是神迹，就不要指望随时随地到处都有。若果如此，怎么还算得上是神迹呢？日常的蒙恩之道，就如读经、祷告、聚会、圣餐等，更是不可或缺的。不要总是盯着神迹奇事不放，那是不成熟的表现，真需要神迹的时候，主从来都不吝啬的。

同时，也要防止走向另一个极端，就是对神迹奇事不屑一顾，甚至以之为迷信。在过度崇尚科学与理性的时代，许多人抱持这样的心态，甚至基督徒也不少。但神既是真神、活神，就一定会显出他的作为，因此我们就一定会看见神迹奇事。实在说来，这几年我们并不少经历神迹，于教会与个人生命的建造、信心的坚固都大有益处。
 
对比

主基督耶稣回应了文士和法利赛人显神迹的要求以后，紧接着作了两个对比，不仅为进一步显出文士与法利赛人的刚硬，而且要再次显明自己的身份——他正是那位神所应许，以色列人所盼望的更大的先知、祭司与君王。

第一个是外邦人与犹太人的对比。这个对比中首先提到的是尼尼微人，就是约拿先知当年受命前往宣告神审判之地的人。当年在那城里真的发生了一件不可思议的事，是一个大神迹！尼尼微人以前肯定不认识约拿，不知道约拿这一路过来所经历的一切，也没见过约拿在鱼腹中三日三夜依旧存活的神迹。他们中只有一小部分人（因为约拿一直不情愿，于是就没有尽心尽力）在一日之内听见了先知所宣告的简短的审判信息：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”他们互相传告，竟然全城从上到下都相信并悔改了，王还为此专门下令，真是太神奇了！结果蒙神大大悦纳，从而避免了迫在眉睫的毁灭。原因也很简单，圣经记载说：“尼尼微人信服　神”（拿 3:5），正应了“希伯来书”的那句话：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）

其次提到的是示巴（大约在今天的也门）女王。她仅仅是因为在自己的国家听说了所罗门王的智慧，于是就不远千里慕名而来，为寻求真智慧而不辞辛劳。她同样不虚此行，借所罗门王得听、得见神的真智慧，同样应了登山宝训主所应许的话：“ 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:8）

反观犹太人，特别是作为宗教精英与领袖的文士与法利赛人，面对主基督耶稣的所言所行，这个对比的效果就更为强烈了！他们有先知的诸多预言，也一直存着对弥赛亚的盼望；有施洗约翰为先锋，可以做好预备；主耶稣就降生在他们中间，成为犹太人的一员；在他们中间传道多年，又多行异能神迹，多方位、多角度地显明自己就是犹太人一直盼望的弥赛亚；… 但令人遗憾的是，犹太人中悔改相信的却是少数，多数人不仅不关心、不接受，文士与法利赛人反而因为主不合他们的心意而与主敌对，甚至要置其于死地！与尼尼微人或是示巴女王比起来，差距是何等地大啊！为什么会出现如此反常之事呢？原因就是犹太人不信，心存恶念，正应了先知以赛亚的预言：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（徒 28:26-28）
 
第二个是主基督耶稣与约拿先知以及所罗门王的对比。我们知道，主在地上的职分正是先知、祭司、君王——本章完全了这三方面的对比。此前的经文已经记载，主基督曾说：“在这里有一人比殿更大”（12:6）。主基督是天上真帐幕的大祭司，是按着麦基洗德的等次永远为祭司，当然就大于地上任何一位亚伦等次的祭司。不仅如此，主基督耶稣还以自己的身体为殿，以自己为祭物，这都是地上的祭司永远无法企及的。主基督作为祭司之大，由此可见一斑。

就“约拿书”的记载而言，作为先知，约拿既不顺服，也不忠心，即使受了管教，经历了神迹，依旧心不甘情不愿，不过勉强为之，多少带点反面教材的意思（约拿日后一定真心悔改了，否则怕是就不会有这卷先知书了）。但主基督作为先知，却是完全顺服，完全忠心。主自己曾申明：“我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（约 12:49）面对十字架的苦难，主耶稣的祷告依旧是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）这是何等的顺服与忠心啊！主基督不仅是摩西所预言的“那先知”，而且是如“希伯来书”所宣告的那样的大先知：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来 1:1）。主基督作为先知之大，由此再见一斑。

所罗门王是大卫肉身的后裔，以智慧著称，不辱建造圣殿的使命。以色列国也在其统治期间，达致巅峰。只可惜所罗门王的晚年并不忠心，为以色列国后来的分裂埋下了祸根。主基督耶稣作为天国的君王，同样是大卫肉身的后裔，降生于大卫王的故乡伯利恒。他还是大卫的主，因为大卫王在诗篇110篇就是这么宣告的；主基督拥有无限的圣灵，因此不仅充满智慧，而且他自己就是神的智慧，诚如保罗所说：“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前 1:30）；主基督耶稣以自己的身体为殿，是永不会朽坏的；主基督耶稣的国并不属这世界，乃是包括历世历代的圣徒，是永远不会废去的，他拥有天上地下所有的权柄。主基督作为天国的君王之大，由此又见一斑。
 
这段经文也提醒我们，作为基督的门徒，我们在地上同样有份于先知、祭司、君王的职责。无论得时不得时地传扬福音，宣传并持守真道，就是尽先知的职责；为万人恳求祷告，代求祝谢，就是尽祭司的职责；而彰显神的权能，医病赶鬼，建造教会，拓展神的国度，就是尽君王的职责——所有这一切，也就是我们在主里的服侍，都要求我们顺服、忠心，诚如使徒保罗所表明的心迹：“人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1-2）都要求我们被圣灵充满，依靠神的大能与智慧，诚如主升天前指示门徒的：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）都要求我们有属灵的敏锐，常常保持属灵的敬畏与谦卑，明白神的旨意，看得见神的作为，常住在神里面，奉神的名行异能神迹，诚如使徒约翰所言：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守　神命令的，就住在　神里面，神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。”（约一 3:23-24）
 
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会信中的一段话结束今天的证道。这短短的三节经文，不仅以我们主基督耶稣一生道成肉身和死里复活一头一尾这两大神迹，宣告了主基督耶稣神子与人子的身份，而且宣告了我们作为主基督门徒的使命——即传扬主的真道，让更多人信服主基督耶稣的名！

罗马书1:3-5 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：太12：33~37节

太12：33 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。34 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

 
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来分享的经文是太12：33~37节，关于树和果子的比喻。

「祷告」

关于这一段经文，我今天想和大家分享三个方面：第一、树和果子的比喻说明什么以及给我们什么启发；第二、我们基督徒是什么树？会结什么果？第三、言语的影响力和如何操练说话。

一、树和果子的比喻

树和果子是什么意思？它们彼此又是什么关系呢？我们可以这样理解，树就是指一个人的内在品质，而果子就是一个人的外在表现，特别指人的言和行这两个方面。

而树和果子的关系就是人的内在品质决定他的外在言行。一个人的内心是什么样子、什么品质的，那他的言行也必与之相应相配。也许有人可以伪装自己的言行，但是伪装必不能长久，早晚会暴露他的内心，甚至在不经意间就显露无遗了。这一段经文其实和上面的经文联系紧密，主耶稣在这一段说的话其实就是指着上面的法利赛人说的。那些说主耶稣是靠着鬼王赶鬼的法利赛人，他们这么说其实不是事先计划好了的，而是看到耶稣行神迹就脱口而出，是他们内心最真实态度的自然流露。

主说【你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。】这里主不是驳斥他们的观点，而是直指他们的内心。他们的问题不是观点错了，而是他们的心是坏的，所以才会说出那样充满恶意的话，而且是非常自然的说出来。这就是“树坏，果子也坏……既是恶人，怎能说出好话来……（以及）心里所充满的，口里就说出来”的意思。

人内心的自私、骄傲、嫉妒、爱世界、贪恋权势等等各样的败坏是阻碍人认识神和接受神的最大障碍。所以传福音不是单纯的讲道理，而是需要依靠圣灵直击人的心灵。唯有人看到自己里面的本相并且愿意悔改，那这人才是真的开始和神建立关系了。而一个人的内心如果没有被圣灵触动和改变，那么他外面表现出来的虔诚就不过是一种伪装或者说是自欺，既不真实也不会长久。

而对于真正的基督徒而言，树和果子的原理同样适用在我们的身上。意味着我们里面的状况和我们外在的表现也是一体的，并且内心状态是外在表现的根源。所以，这一原理给我们什么提醒呢？它提醒我们：当我们的言语行为失控时，不要简单的以为是自己的脾气不好；或者当我们的夫妻关系、亲子关系陷入紧张和冲突时，也不要以为只是自己缺乏处理人际关系的技巧。其实，无论是言语失控还是关系紧张，往往是说明我们的内心出了问题。我们为什么给孩子报很多课外班，甚至超过孩子能承受的限度逼孩子学习？因为好面子，不能忍受自己的孩子不如别人；或者因为我们对未来充满恐惧，除非名列前茅否则就没有安全感。为什么我们过了自己的能力消费，甚至背负根本无力偿还的债务？因为我们贪恋世界；或者因为深信这个世界对人价值的定义。总之，一切外在危机冲突的背后往往是我们里面出了问题，是我们内在的品质，也就是我们的信心、我们的情绪、我们的价值观出了问题，所以我们的果子，包括我们的言行和人际关系才会出问题。

那么，我们如何解决那些外在的危机和冲突呢？不是靠学习技巧，更不是靠指责别人，逼别人改变，而是各人要面对自己的内心，解决自己里面的问题。那么，如何解决内心的问题：

1、使自己的内心有可以反省的时间和空间。

今天我们生活的世代是一个极度喧嚣的世代，是一个让人眼花缭乱的世代，是一个信息爆炸的世代。大家知道我是一个喜欢看电影电视剧的人，而我越来越发现我看剧的速度根本赶不上新电视剧产生的速度。如果大家喜欢打游戏或者有别的爱好，也会发现每一个爱好都是无底洞，都能把我们的时间全部占用。即使我们没有特别的爱好，就是随便刷刷抖快红，也足够消耗你所有的时间。所以如果我们不自觉的约束自己的肉眼和心眼，就会轻易被喧嚣淹没以致根本无暇休息、安静和反省。

圣经中有一个词叫作“分别为圣”，圣经还说【你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴4：23）】“分别”和“保守”就是今天我们特别需要操练的功课。我们推崇沙漠教父的作品，但是沙漠教父给我们最大的启发是什么呢？就是要警惕被世俗的喧嚣淹没，甚至为此搬到远离城市的沙漠边缘去。和今天的世界比，教父时代最热闹的城市又算得了什么呢？但敏感于心灵需要和在意心灵品质的人尚且觉得喧嚣，而我们怎么能认为任凭自己被今天的喧嚣淹没，被无数世俗低劣甚至淫邪的信息充斥自己的眼目、头脑和心灵，我们的灵性还能健康呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果想要解决自己的问题，想要成为一棵栽种在溪水边的生命健康丰盈的好树，我们首先就要下决心学会“分别”和“保守”。我们可以不离开大城市，但是必须戒断对世俗和情欲生活的依恋，必须养成进入内室面对自己的心灵并和上帝对话的新习惯。

2、面对自己的内心

当我们养成远离喧嚣，让自己的心灵有时间和空间安静的习惯时。我们就可以进入第二步了，就是面对自己内心的真相。我们很多人根本不认识自己，一方面是没时间安静反省，还有一个原因是逃避面对真实的自己。人不但爱听恭维话不爱听批评的话，就是自己意识到自己的问题，也很可能选择回避，这可以说是一种自我保护的本能。为什么有的人被网瘾或其他恶习捆绑，其实根源是在逃避痛苦和压力。面对自己的内心也是如此，我们可能稍微意识到自己的问题就本能的想逃跑和回避。所以，解决心灵问题的第二步就是不逃避，要直面自己的内心，要强迫自己照镜子，要用镜子照出自己内心的本相，而这镜子就是神的道和神的灵。

3、靠着圣灵和神的话语降服自己的心

而当我们看到自己的心思意念和神的美善以及他的旨意存在巨大差距时，我们就来到了第三步。就是要对付自己，要让自己的心思、意念、价值观和好恶都被神的心意降服和代替。这就叫心意更新而变化，这就叫以基督的心为心，这就叫【现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2：20）】而做到这一步，我们里面的生命就发生了改变，那我们外面的言行以及人际关系也都会相应发生改变，因为树好了果子也必变好。

当然，这一步和前两步一样，都不容易。因为我们里面的罪性不是一信主就没有了，甚至我们里面的不信、不服还很强。我们必须要花时间和花力气和它争战，这就是圣经说的【靠着圣灵治死身体的恶行。（罗8：13）】和【要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。（西3：5）】可见内在生命的变化不是轻轻松松发生的，而是争战的结果，罪的影响力是被治死的，不是自动消失的。

真实的生命成长是像诗篇73篇的作者那样开始对上帝有疑惑和不满，然后进入圣殿祷告，很可能是经过长时间祷告才豁然开朗；是像雅各在雅博渡口和神整夜摔跤，摔跤也意味着挣扎，但是雅各始终不放手，最终得到神的祝福；而更说明问题的就是主耶稣在客西马尼的祷告：主耶稣为什么祷告？因为自己的意思和神的意思不同；祷告的时间长不长？辛苦不辛苦？而最终的结果呢？“只要照你的意思，不要照我的意思。”

所以亲爱的弟兄姊妹，为什么我们的生命没有变化？因为根本没有客西马尼这样的祷告，也没有雅博渡口那样的摔跤。所以我们只是头脑知道的很多，但是却活不出来，因为里面并没有真的改变。今天我们讲道的题目是“心里所充满的”，这是一个开放式的题目，需要我们自己去思想我们心里所充满的是什么呢？我们究竟想要什么充满我们呢？

被什么充满就是被什么掌管的意思，被什么充满也决定了我们生命的品质。所以亲爱的弟兄姊妹，我们是要被神的灵和神的道充满以致成为一棵能结满硕果的好树呢？还是任凭自己的心被不圣不洁的事物充满，以致好像一棵软弱无力病病殃殃让人看了只会摇头而不会令人羡慕的坏树呢？

而如果我们愿意成为好树，那就要起来追求。以上讲的三步无论哪一步都需要付出时间和力气，箴13：4节说【懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。】这话在追求灵性的事上也同样有效。

二、基督徒是什么树

这个问题我们可以从两个角度看，一个角度是从称义和救恩的角度看，另一个是从实际生命品质和审判的角度看。从称义和救恩的角度看，基督徒的生命即使不完全，见证即使不够好，也不影响得救。因信我们就都是绵羊，或者说都是好树了。但是从实际生命的品质和审判的角度看呢？基督徒的见证有区别吗？结果多少有不同吗？将来的赏赐都一样吗？是不是有人虽然得救但是好像从火里经过一样，他的工程可能会被烧光以致受亏损呢？这些也是圣经清楚的启示。

所以，我们是好树还是坏树？一方面我们是有圣灵印记的好树，但是另一方面我们也要意识到自己里面仍有罪性，而这罪性你不与它争战和对付它，它不仅不会自己消失还会持续的影响我们。所以基督徒若毫无危机感和紧迫感，也不尽心尽性尽力的追求敬虔，那我们也可能在神和人的眼中是一棵闲懒不结果子，甚至是结各样恶果的坏树。虽然不至于灭亡，但将来见主也难免羞愧。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果你战战兢兢的害怕失去救恩，那么我会鼓励你不用担心自己是没有圣灵和救恩的坏树。但是如果你不结好果子还沾沾自喜自鸣得意，那么我就要警告你并非有救恩就等于好树。

三、言语的影响力和如何操练说话

首先，言语是有影响力的。有的父母可能从来没有打过孩子，但是常常用言语羞辱孩子，这种伤害和阴影同样可以深刻的影响孩子一生。有的人爱抱怨，习惯指责别人，结果导致关系破裂。也有人爱传闲话或者背后说人坏话，结果就引起很多纷争。总之正如圣经所说【看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。（雅3：5-6）】

另一方面，说话还会影响我们自己的命运，就是最后在上帝面前接受的审判。启22：12节说【“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。】而今天的经文说【36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”】可见人在今生的言和行不是无所谓的，不是没有后果的，基督徒也不例外。我们千万不要以为得救就意味着说什么做什么都无所谓了。刚才我们已经讲了，我们的内心究竟是什么品质，我们所结的果子是多是少，是好是坏，不是没有区别的。虽然可以得救，但经过火烧和在主面前羞愧并不是好受的。而且上帝的审判公义和细致到“所说的闲话”，也就是恶意和危害性不那么大的话，都要供出来，而且是句句都要供出来。我们难道不觉得这很严重吗？如果我们的手机被别人拿走把你背后说人的话都公之于众，我们会不会羞愧到无地自容呢？我相信在上帝面前受审不会比在人间被曝光更好受。所以我们怎么说话，说什么话不能不谨慎，不能不操练。

那么，我们要如何操练说话呢？

1、少说

【寡少言语的，有知识（箴17：27）】【言语多，就显出愚昧（传5：3）】【“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（箴言 10：19）】话多不仅容易犯错，而且爱说话，只是一味地输出，就难免安静和沉淀的时间不够。所以古代修士们有一种操练，就是在某个时间段禁止说话，以此操练自己的心专注和进入更深的境界。

2、快快的听慢慢的说

【 “我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说”  （雅1：19）】【“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴18：13）】这些经文提醒我们说话要三思，要慎重，要先听先想再说，这样才可以尽量避免说急躁的话和说错话。

3、尽量好好说话且要说好话

【污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）】【“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。”（西4：6）】【“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。” （箴15：1）】我们看主耶稣和保罗都有说严厉话的时候，但是他们有没有温柔的时候呢？他们的形象更多是说话愤怒、尖锐、刻薄，还是温柔、怜悯、可亲可近？有些父母从来不表扬孩子，只会用批评、警告，甚至近乎威胁和咒诅的话刺激孩子，我们认为这样的方式是凭爱心说诚实话吗？这样的方式真能得到好结果吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，说话其实不是一件简单的事，甚至是很难的。正如圣经说【若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3：2）】但是操练说话是值得的，也是必须的。因为言语是我们生命的果子，是在末后要被神检验和向他交账的。所以上帝要我们都来操练说话的功课，上帝愿我们的言语都成为好果子，以致在基督再来的日子我们都可以坦然无惧。

四、结语

【你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父　神。（弗5：15-20）】

「祷告」