证道经文：马太福音 15:1-20
弟兄姊妹，主日平安！
今天开始分享“马太福音”的第15章。从13章结尾开始，使徒马太再一次记载众人对主基督耶稣言行的反应。先是门徒们的明白，然后是家乡拿撒勒人的厌弃，再到分封王希律惊慌于施洗约翰的复活。中间夹述了主基督耶稣所行的两个著名神迹，即五饼二鱼和在海面上行走。接下来是群众的反应，他们紧紧地追随主耶稣（也许带着些迷信），因为他能喂饱并医治他们。
今天的证道经文记载的是有关另一波法利赛人和文士的反应。这些人是从首府耶路撒冷来的，是专门来调查主基督耶稣的言行的，可谓来头不小。虽然尚未发生直接的冲突，但火药味已可隐约可闻。犹太官府及上层正密切关注着这个在加利利游行传道，影响力正不断上升的名叫耶稣的人；而主基督也毫不隐讳地在门徒面前定了这些法利赛人和文士的罪，称他们为假冒为善的人和瞎子——所有这一切，同样是为显明主基督耶稣的身份与权柄，他到底是谁？到底有怎样的权柄？
本段20节经文依序可以分为四部分，即法利赛人的质疑、主基督的回答、主对法利赛人不服的点评以及彼得请求进一步的解释。以下的分享就依经文的顺序，以每部分中的一个问句作为标题展开。
为什么犯古人的遗传呢？
这次前来的法利赛人和文士颇有来头，因为他们是从“上面”耶路撒冷来的，很可能是犹太公会专门派来的，就像当年前往调查施洗约翰是谁的那些人一样。来者既自觉具有权柄与权威，又为调查与责难之目的，因此就依手中的“证据”直接发难：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？”在这些人看来，耶稣作为拉比，不仅没有带好门徒，使他们循规蹈矩，反而放纵他们，竟然不按公认的传统与习惯行事。往轻了说这是轻忽失职，往重了说可就是有离经叛道的嫌疑了。法利赛人与文士此时还有所克制，他们虽然是责难的态度，但毕竟采取了讨论问题与神学辩论的形式。
法利赛人所提出的本质上是一个神学问题，即权威与权柄的问题，正如祭司与长老们后来在圣殿直接问主基督的问题一样（参21章）。权柄从何而来？到底谁才是终极的权威，遗传还是诫命？法利赛人和文士以“正统”的卫道士自居，自认有责任尽力维护他们所认为的权柄与权威之所在。
这里的洗手与讲卫生无关，就像我们今天提倡的饭前洗手那样。而是一种宗教洁净的仪式，其目的是通过洗手把沾染的污秽除掉，以免污染全身，有点类似摩西律法所规定的洒除污秽水的礼仪——我们基督徒一看就明白，这些礼仪乃是为预表之目的，本质在于分别圣与俗。摩西律法只规定祭司在会幕中服侍的时候需要洗手洗脚（铜盆和铜海就是为此而设置的），但对普通百姓和日常生活并没有如此要求。犹太人认为律法只给出了一般原则或个别事例，不足以覆盖生活的方方面面，于是对律法作出了许多解释，以便应对生活中各样的问题——这就是所谓“古人的遗传”的来源。当然，这些遗传有的是合宜的，有的是不合宜的。但随着年代和遗传的增加，犹太人却逐渐把这些遗传提升到了与摩西律法同等权威的程度。甚至传说都是由摩西口传，经过历代长老、拉比而传承下来的，其权威不容质疑。后来犹太人把这些遗传和其他资料汇编在一起，成为了犹太教的经典塔木德。这些古人的遗传在主耶稣的时代成为人们广泛接受并遵从的习俗，主基督耶稣在迦拿婚宴上变水为酒的那几口石缸，就是用来为参加婚宴的宾客洗手行洁净之礼准备的。
法利赛人责问主基督耶稣为什么不纠正门徒违反古人遗传的行为，竟听之任之，表明他们对此非常不满，希望主能迷途知返而回归“正路”，不再违反遗传和习俗。主基督将如何回答他们呢？
为什么犯 神的诫命呢？
面对法利赛人与文士的责难，主基督耶稣并没有直接回答他们，而是反问了他们一个问题：“你们为什么因着你们的遗传犯 神的诫命呢？”这样的回答不仅直指问题的核心，到底谁更具权威，是人的遗传，还是神的诫命？从而避免了陷入具体问题的争论。答案显然不言而喻！而且这样的回应也是对法利赛人责难最有效的回击，因为主早已洞悉他们此行的动机与目的——他们并非为寻求真理或探讨问题而来，与他们辩论是不会有什么结果的。后来在圣殿中主基督同样是这样反问前来责问之人的，如果他们能认出施洗约翰权柄的来源，自然也就能认出主基督的；如果认不出，所显明的就是他们不过是不愿意承认罢了。
法利赛人和文士没有继续回应主的反问，就此沉默。法利赛人显然发现自己现在处境尴尬，因为他们无论如何也不敢公开声称遗传的权威大于神的诫命，但若承认了又将置自己于不利，于是只好不说话，这场冲突尚未开始即戛然而止。
主基督耶稣并非凭空说话，而是举出了“各耳板”为例。这是犹太人遗传中的一项特殊奉献，就是一个人若口头宣告（注意只要是口头宣告就足够了），他的财物已经奉献给圣殿，就是奉献给神了，以后就不可再用于其他俗世目的，包括奉养父母。这显然与第五条诫命“当孝敬父母”相违背，因为供应父母财物的需要显然属于孝敬的范围。为保证神的诫命切实得到遵行，摩西律法随后对违反之人规定了极为严厉的惩罚措施。但各耳板的遗传既使人无法履行或是逃避奉养父母的责任，而法利赛人却坚持必须要遵行，就显明法利赛人是以遗传凌驾于神的诫命（十诫是其最基础、最典型的代表）之上，实质是废除了神的诫命——法利赛人和文士的荒谬与不敬虔无可推诿。
神诫命的权威显然应当高于人的遗传，对神的子民是不言而喻的！因为前者是出于至高的神，是必须无条件接受并遵行的，其权威既是绝对的，因此也就是评价遗传的标准。正因如此，“唯独圣经”才被确定为宗教改革的基本原则之一；而后者是出于人，可能有错，也可能仅适用于不同的时期或环境，其权威只是相对的，理应降服在前者之下。法利赛人和文士尽管口头上不能否认这一点，但实际的做法却与此背道而驰，高举人的遗传。因此，主基督耶稣直接定了他们的罪，即假冒为善！并且引用先知以赛亚的预言证实这是又一次的应验——其实，每个时代都有类似的情况，当今人本主义的时代，就更为明显。
法利赛人的假冒为善具体体现在两个方面。一是言行不一、心口不一，只注重外在行为，却忽略内心对神的敬畏与顺服；另一是高举人的吩咐，甚至凌驾于神的诫命之上，其结果必定是“拜我也是枉然”，不为神所悦纳。
对于今天的教会与基督徒而言，我们应当由此提防两方面的倾向。一方面是把人的遗传、观念、吩咐等抬得过高，甚至超过了圣经的教导。每个教会或个人都会继承一些传统，不论是否意识到；每个时代都会有其主导性的风潮或是“政治正确”，教会不可能不受其影响；每个群体都会有比较著名的领袖等等。这些都很容易被高举，不知不觉中成为了教会或基督徒的网罗。赎罪卷明显没有圣经根据，但却与当时因行为称义的教义吻合，于是成为罗马教廷敛财的手段，竟能风靡一时，成为引发宗教改革的导火索之一，值得我们好好反思。求圣灵保守我们，使我们警醒，时刻警惕将属人的东西高举过于神的话，以免因假冒为善而得罪神与主基督。
但另一方面也要防止轻视传统的倾向，这是当代明显的特征，也是我认为极为危险的因素之一。不能因为有些遗传有问题，就走向否定传统的另一个极端。轻视传统一味求新的结果必然是头重脚轻，根基不稳。再加上漠视权威的思潮，已经给现代多元化社会造成了极大的困境与灾难。现代社会不仅各种思潮泛滥，而且传播手段又快又广，让人无所适从，只好是我对、你对、大家都对，因此失去了客观的标准。其实，许多传统，就如历史上的信经与信条，是历代圣徒智慧与敬虔的结晶，其权威尽管是相对的，但于我们却是非常有益的，是非常有效的属灵遮盖，应当认真学习并传承。我们几位牧师有一个共识，就是当代教会应当向传统回归，从而植根于大公教会这丰富的沃土——也许我们又一次临近“宗教改革”的窗口，求圣灵引导我们，能看得清、站得稳、行得正。
主基督耶稣在以反问回应了法利赛人和文士的责问以后，转向包括门徒在内的众人，宣告了针对洗手遗传的结论：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”门徒与法利赛人对此将有何反应呢？
法利赛人不服你知道吗？
主基督耶稣在回击法利赛人和文士的同时，也是在借此教导门徒，因为这是一个非常重要的神学议题。门徒们肯定是听懂了，觉得主基督所辩驳的有理有据，但他们一下子也转不过这个弯来。面对他们相信并跟随的夫子，于是就借着报告法利赛人和文士的不服（与拿撒勒人的“厌弃”是同一个词），既是要提醒主耶稣注意，也是要表达自己的感受和担心。
法利赛人不服的缘由并不难看出。他们此行既不是为寻求真理，更不是为向主基督耶稣讨教，而是以居高临下的身份来责问和发难的！这样的身份和立场，怎么可能服下来呢？再者，如果承认错了，不仅有损自己的权威和尊严，而且将导致他们必须悔改，纠正错谬以及重新教导等一系列后果，这都是他们不能也不愿接受的。他们听了主基督耶稣刚才的讲论，本应该谦卑降服，但却固执己见，错失了认识神儿子、弥赛亚的机会。
面对前来提醒的门徒，主基督耶稣借着法利赛人不服一事，趁机教导门徒两点重要的真理——当然也是教导我们，因为这同样是我们应当由这个事例中学习并把握的——第一点就是：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”法利赛人乃至犹太人的遗传出于人而不是神，若与神的诫命不合，即便一时流行，也难以长久，至终难逃被废去的结局。对此固执己见、抱残守缺，不肯悔改归正，甚至教导或强求别人遵行的人，同样难逃被严厉审判的结局。主基督对这样的法利赛人和文士说了一句看似轻描淡写的话：“任凭他们吧！”想想当年被神任凭其心刚硬的埃及法老，你就知道这句话其实有多严重和严厉了！一旦神不再施恩遮蔽，罪人完全被暴露在自我与撒旦的权下，其悲惨怕是我们难以想象的了，正如“希伯来书”所说：“落在永生 神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）
主基督耶稣也借此安慰、鼓励门徒，不必为“不服”担心，因为“在人是不能，在 神却不然，因为 神凡事都能。”（可 10:27）。门徒即便一时转不过弯来也没有关系，神终会做成这工，拔出他们心中并非神所栽种的一切，使他们心意更新而变化，“因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗 11:29）
对今天持守真道与正统的教会与信徒来说，这同样是极大的安慰与坚固。眼下的世界纷繁复杂，真道的声音微弱，各种世俗的声音和异端邪说大为喧嚣，似乎正在得胜或已经得胜，令人难过！但教会和基督徒却不必担心，因为凡不是神所栽种的，必定会被拨出，不管现在看起来多么兴旺发达，于教会更是如此。神不会任由他的葡萄园荒凉，时候到了，神一定会修理干净的。基督教会兴起，清除了犹太人出于人意的各种遗传，福音真道因此大大兴旺；基督新教兴起，清除了天主教的许多弊端，福音真道再次复兴。神再次洁净他的葡萄园，复兴他自己的教会的那一天一定会到来！我们所需要的就是在忍耐等候中不失信心与盼望，持守真道，就是神所栽种的纯正福音，直到主的日子。
第二点则是：“他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”这比喻非常形象，十分传神贴切。法利赛人和文士只知固守古人的遗传，但却占据着教导人的位置，岂不就像瞎眼领路的吗？而会众盲目跟从，不肯慎思明辨，恰如跟着瞎子的瞎子。更令人遗憾的是，这两群人都不认为自己是瞎子，正如“约翰福音”所记载的那样：“难道我们也瞎了眼吗？”（约 9:40）这是人生最可悲的事情之一！求主保守我们，不要落入这样盲目的境地！
因此，作为教会的带领人或是承担教导职事的人，需要谨慎自己的教导，“竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2：15）一定要把圣经的意思讲出来，而不是把人的意思讲进去。要站稳大公教会信仰的正统立场，并在此基础上回应时代的挑战。若一时有误（于任何人都在所难免），一经发现，就要及时纠正，消除影响，回归正道；作为会众，则“要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（贴前 5:21-22）要效法当年的庇哩亚人，“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒 17:11）既要听传道人讲解，更要勤奋研读圣经，多多祷告，以便慎思明辨。罪人的本性之一就是只愿意接受、传讲自己喜欢的，或是于自己有利的，但这却多不是神所栽种的。惟愿我们能效法主，“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）
门徒中还是有人忍不住，请求主进一步解释，这人是谁呢？
你们到如今还不明白吗？
这人就是彼得，其他门徒应该也都在侧耳关注。彼得的特点之一就是快言快语，既然还有点“不服”，就赶紧请求主把刚才的比喻——就是有关“入口与出口”的那部分——进一步讲解清楚。
主耶稣的第一反应同样是问彼得及门徒：“你们到如今还不明白吗？”这话听起来略含责备。是啊，门徒跟随主的日子不短了，听主的教训不少了，还接受过主许多单独的培训，但却仍常常不明白，令主担忧。原因之一可能是他们同样饱受这些古人遗传的困扰，抱持不放，如今听主这么一说，尽管觉得有理，但一时仍难以接受。后来彼得受圣灵差派去给外邦人哥尼流施洗前，竟需要向其显示三次同样的有关洁净的异象，可见这些遗传与习俗之强大。尽管门徒显得有些愚顽，但他们却也有过人的长处，就是即刻求主帮助——这正是他们与法利赛人的根本区别，他们信耶稣是基督，是神的儿子！我们同样愚顽，常常不能明白神的心意，所以也当同样像彼得一样，赶紧求圣灵开启、光照与引导，因为住在我们里面圣灵保惠师的职责之一就是“要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约 14:26）
主基督耶稣随即详细解释了“入口与出口”的比喻，不仅为使在场的门徒们明白，而且是为基督教会处理相关问题立定了根基。“入口的不能污秽人”，因为我们所吃进去的东西，只提供身体所需的营养，不过是属物质的，并不会直接影响我们的灵性与心思意念。因此，马可直接给出了结论：“这是说，各样的食物都是洁净的。”（可 7:19）旧约洁净与不洁净饮食的规定，乃是预表与操练，目的是叫以色利人由此学习从世俗中分别为圣。到了新约教会的时代，预表的实体既已经来到，就不需要再遵守下去了，正如使徒保罗所指示提摩太的：“凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前 4:4-5）
当然，这并不意味着我们就可以在这类的事上随心所欲。尊重习俗、照顾软弱弟兄的良心，同样是不可背离的圣徒体统。使徒保罗为福音的缘故在什么人就做什么人，又为软弱弟兄良心的缘故不吃肉，都是值得我们效法的榜样。
“出口的乃能污秽人”，是因为只有罪恶才是不洁净、会污秽人的，包括自己和他人，而罪恶都是从内心开始的。罪人本性邪恶败坏，心中充满恶念，一旦付诸行动就成了恶行；一旦说出口，就会败坏他人。故此，“箴言”才谆谆地教诲我们：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）使徒保罗也教导我们：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗 4:29）求主赐恩于我们，“只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）
耶路撒冷法利赛人和文士的到来，预示着主基督耶稣与犹太官方的冲突日益迫近，也就是十字架的日子日益迫近。主耶稣在地上的时间不多了，他将怎样使用这最后时间呢？下主日的证道经文将带给我们答案。
最后，我们以使徒约翰晚年所写下的一段经文结束今天的证道——这段经文正回应了今天证道的题目，就是主基督耶稣在证道经文中所教导我们的：“若不是我天父栽种的，必要拔出来”：
约翰一书 2:15-17 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。
阿们！
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！