经文：太15：29~39节
太15：29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。31 甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的 神。
32 耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”33 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”34 耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”35 他就吩咐众人坐在地上，36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。37 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。39 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太15：29~39节——主耶稣喂饱四千人。
「祷告」
当我看到今天要分享的这一段经文时，我的第一感觉是发愁。因为之前已经讲过了五饼二鱼喂饱五千人的神迹，而这两个神迹给我的第一印象是重复，没什么本质的不同，这可怎么讲呢？我们教牧研讨时峰牧鼓励我说：“没关系！讲道不怕重复，比起新的看见基督徒更需要被反复提醒旧的道理。”而当我们深入考察这两个神迹时，就发现这两个神迹虽然相似但也有很多的不同，而这些相似与不同都具有深意。
首先，就不同来说，这两个神迹发生的地点不同，针对的人群也不同。
五饼二鱼的神迹发生在伯赛大。太11：21节说【“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。】上周峰牧讲迦南妇人的那一段就是发生在推罗、西顿，那里是外邦人聚居的地方。而把哥拉汛、伯赛大和推罗、西顿作对比，就说明伯赛大是一个以犹太人为主的城镇。所以，在伯赛大经历五饼二鱼神迹的主要是犹太人。
而喂饱四千人的神迹是发生在低加波利地区。这个地区被称为“十城联盟”，就是由十个希腊化的城镇组成的区域。地理位置处于以色列的外围，在今天的约旦、叙利亚一带，而居民主要是外邦人。对观福音记载主耶稣赶出叫做“群”的鬼和两千头猪投湖发生的格拉森就在这个地区。所以，喂饱四千人的神迹和上周讲迦南妇人的那一段是联系在一起的，都是发生在外邦地区和外邦人中间，都表明了主耶稣对外邦人的态度和神对外邦人的拯救计划。
此外，这两个神迹的细节也有很多不同。
五饼二鱼的神迹顾名思义，使用的是五个饼两条鱼，而喂饱四千人呢？使用的是七个饼和几条小鱼。前者喂饱了五千男人，而后者是喂饱四千男人。前一个神迹最后剩了多少零碎呢？十二个篮子。而后一个神迹呢？剩下的零碎装满了七个筐子。
而这些明显不同就说明这根本是两个神迹，而不是圣经彼此矛盾。而且这两件事都记载在马太福音中，显然说明马太是承认这是两回事而不是一回事。
以上是这两个神迹的不同，而它们也有相似之处。第一，它们都出于神的怜悯。
可6章关于喂饱五千人的那一段说【耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。】之后跟着就是吩咐门徒给他们吃的，说明教训和供应食物都是出于神的怜悯。而今天喂饱四千人的经文也指出主的怜悯，32节说的很清楚【耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”】
其次，这两个神迹也都规模很大并且基本相当。不是一个几千人，一个几百人，而是加上妇女孩子两次都有近万人的规模。而最后所剩的零碎也差不多，一个是十二篮，一个是七筐，十二虽然比七多，但是筐子比篮子大，所以差不多。而且十二和七都是完全的数字。而这些相似说明什么呢？它们充分说明神对犹太人和外邦人的供应和爱都是充充足足的。
所以这两个神迹既有相似也有不同，而它们的相似和不同都在向我们传递重要的信息——神爱世人。这个世人既包括犹太人，也包括中国人，既包括白种人，也包括黄种人和其他肤色的人。
在主耶稣的时代人们普遍误认为耶和华只是以色列的神，就好像迦南妇人称呼主耶稣“大卫的子孙”，类似日本人呼求“中华民族的大救星。因此主耶稣没有第一时间回应她，主耶稣的沉默是要她和所有人思想耶和华真的只是以色列的神吗？今天我们分享的经文——30节说【有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们……他们就归荣耀给以色列的 神。】可见，把上帝和民族挂钩是当时的人根深蒂固的思想，就是今天还有很多人质疑基督徒为什么信外国的神？这就是主耶稣特别要破除的错误观念。
圣经启示的上帝只是先向以色列显现，而不是只向以色列显现；是藉着以色列要使万民都认识他，而不是只要以色列认识他。耶和华是万国的神，是万民的主。而且上帝的爱对于所有人来说都是充足的也是平等的。我这里说平等不是指神给每个人的恩赐、机会或者使命一模一样，而是说神的爱并不根据人的国籍、民族、种族或者聪明和能力不同而有所不同。就好像我们心目中理想的父母不会因为儿女的相貌、特长不同而对他们的爱不同。
更具体的说，神对世人平等的爱特别体现在三个方面：
第一，所有人都是按着神的形象受造。
印度教认为天神的口化成了婆罗门，天神的胳膊化成了刹帝利，天神的腿化成了吠舍，天神的脚化成了首陀罗。这就是种姓制度的神学根据，而这样的观念自然就使人和人之间无论在尊严方面，还是在权利方面都是不平等的，也必然造成歧视和压迫。
而圣经启示，人类都起源于共同的祖先，就是亚当和夏娃。不是他们身体的不同部分化成的，而是他们的子孙后代。所以从这个意义上讲，全人类都是血缘上的兄弟姐妹，并没有哪个民族或种族比其他民族、种族更高贵。
而更重要的是圣经还启示，人类都是按着神的形象造的，每个人都有同一个神圣的起源和本质。所以任何藐视、欺压、羞辱他人的态度或者行为，都是辱没造他的主。犹太人看不起外邦人，或者中国人看不起小国的人，都是错误的，都是得罪神的。因为无论是哪个国家，哪个民族的人，也无论人和人有什么不同的地位和成就，所有人都同有一位造他的主在天上，他并不偏待人。
其次，神拯救人类的方法只有一个，就是以是否相信和接受耶稣基督为唯一条件，此外没有任何其他的道路。
上帝对以色列的爱是不是特殊的？是不是上帝爱以色列比爱别人更多一点呢？最说明这个问题的就是看上帝拯救以色列的条件是不是更简单、更容易、更特殊，甚至没有任何其他条件只要他们有以色列血统。如果是这样就证明上帝的爱不平等，上帝对以色列的爱更特殊。
但是圣经的启示非常清楚，加3：26节说【所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。】这经文清楚的显明“因信基督耶稣都是 神的儿子……并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女”；谁是亚伯拉罕的后裔？是“属乎基督”的人，而不是犹太血统的人。罗2：28、29节也是这个意思【因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】
所以，我们以为犹太人有特权吗？以为上帝更爱他们吗？不是的！今天有些基督徒对以色列有一种“血统崇拜”，以为以色列就是与众不同的，好像更高贵，其实这种感觉是不对的。以色列和其他民族最大的不同主要有两个：第一是拯救计划是从他们开始的；第二就是以色列民族虽小但不会消亡，并且主来之前还有一次复兴的机会。这两点都是圣经的启示，但都不是特权，而是神的计划中的特定环节。也就是说福音首先传给以色列人，然后再给迦南人、撒玛利亚人，然后再给希腊、罗马，乃至全世界，其中的区别只在于先后，而不是谁比谁更高贵、更重要。而以色列民族不会消亡也不是因为他们更了不起，而是为了福音的缘故。我们知道圣经是包括新约和旧约两部分，而两者密切相关。对旧约的深刻理解对认识新约至关重要，所以圣经说【他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”（太13：52）】旧的并非过时，反而大有用处，保罗能被上帝大大使用原因正在于此。即使是今天，教会若要保守纯正仍然少不了对旧约的研究。而这方面并不只靠基督徒，其实犹太人对旧约传统的持守和研究也对我们理解旧约有很大帮助。这就是神要存留以色列到末后的原因，归根结底仍然是为了福音，而不是证明他们高贵。而相对于在历史中湮没的民族，以色列的存留也不是特权，因为最终得救与否并不在于民族名号的存留，仍然在于且只在于对耶稣基督的信心。就此而言，神没有偏待任何民族或者任何人。
第三，我们的结局也只有一个根据，就是根据各人对神的顺服。
圣经说【人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加6：7-8）】又说【但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐……若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露。（林前3：8、12-13）】圣经的启示很清楚，神儿女的最终赏赐或者冠冕只在于他对神的忠心和顺服，而和他的血统或出身毫无关系。从这个角度看神也是没有偏待人，神对他儿女的爱都是一样的。
所以亲爱的弟兄姊妹，神是万国万民的神，神也是不偏待人的神，这真理给我们什么提醒呢？他提醒我们要胜过一切民族主义、种族主义或者精英主义的眼光，要追求以基督的心为心，要追求真的把所有人都看为我的弟兄姊妹。
这些不仅是提醒更是挑战，因为做到不容易。我们嘴上称别人是弟兄姊妹容易，但是心里真的爱那些不同肤色，不同文化，没有什么知识或者没有钱、没有地位的人不容易。使徒行传中有说希腊话的犹太人被本地人亏待的例子，哥林多教会也有富人不等穷人一起吃饭的例子，这就是人根深蒂固的罪性，并不因为信主一下子就改变了。但是神的心意很清楚，神的儿女应当不断脱离罪的捆绑，不断胜过人性的软弱，不断追求成为主的样式，就是那没有歧视不偏待人的爱的样式。求主激励我们！塑造我们！
最后，我们还是要来思想这一段的一个关键词，也是主耶稣最重要和最美好的属性之一，就是怜悯。
主耶稣在这里医治所有的病人，教导这些没有牧人的羊群，又主动提出给他们吃的，这些行动背后的原因是什么呢？是怜悯！
我们也应当思想主耶稣舍弃天上的荣华道成肉身并且走上十字架又是因为什么呢？其实也是因为怜悯。圣经说【“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们（约3：16）】显然爱才是上帝拯救背后的原因，不是因为人配被拯救，不是因为神欠人的，好像他不拯救他就不完全，他就有问题，不是的。神拯救的唯一原因就在于他是爱的神，他是有怜悯的神。爱和怜悯其实是一回事，怜悯就是爱的一种更具体的描述。
那么，怜悯意味着什么呢？怜悯意味着使人不光顾自己的事，也能关心别人；怜悯意味着不只出于责任做事，而能超越责任甚至不求回报的行善，所以怜悯是超越公平和责任的付出，是更可贵的美德；此外，怜悯也使人不只回应别人的请求，而能主动伸手去帮助。
就本质而言，怜悯是上帝的性情，是基督的心肠；就感受而言，怜悯是人心里圣灵的催促，是一种神圣的不安，它激励人去行善，它催促人去行动。
亲爱的弟兄姊妹，你觉得谁是更讨神喜悦更像主的门徒呢？我的答案是：不是那些仅仅满足于尽职尽责的基督徒，而是满有基督的怜悯，以致主动突破局限，因着怜悯行动更多，付出更多，舍己更多的门徒。
主耶稣形容好撒玛利亚人是怜悯人的，并且吩咐我们都要效法他。主要我们效法的岂止行为，更是那爱和怜悯的心肠。阿们！
「祷告」