经文：太 17:1～13 节
太 17:1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4 彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7 耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。9 下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”13 门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太 17: 1～13 节——主耶稣登山变像。
「祷告」
关于这一段经文我今天想和大家分享的主要有三个方面：第一、主耶稣为什么登山变像；第二、彼得的反应说明什么；第三、以利亚的预言如何解释。而最终这三个问题的答案都指向一点，就是主耶稣的身份，也就是我们今天讲章的题目所表明的：他是永生神的爱子。这就是这整段经文的核心信息。
一、主耶稣为什么登山变像
主耶稣登山变像的目的其实有好几个。首先，也是最重要的就是使门徒更加清楚明白他的身份。
在此之前主耶稣问门徒：【“人说我人子是谁？”（太16:13）】，彼得回答说：【“你是基督，是永生 神的儿子。”（太16:16）】主耶稣很高兴，很明确的肯定了彼得的回答。而“耶稣是谁”这个问题并没有一开始就被提出来，主耶稣没有着急的从传道第一天就向门徒灌输他是基督。而是一天天的医病赶鬼、教导真理，一步步的应验旧约对弥赛亚的预言。直到三年后，他将要走向十字架时才提出这个问题。16 章提出了问题，17 章进一步显明这个问题，最终都是为了使门徒真知道他们所信的这一位究竟是谁。
从主耶稣提问和变像的时机可以看出神作事是有智慧的，先做什么后做什么不是盲目的，而所有步骤又都彼此联系共同促成他要达成的目标。而神作事也是有耐心的，因为越复杂的事情越需要长远的计划和周密的安排。尤其涉及人心的事，更需要花费大量的时间。因为上帝没有把我们造成没有思想的机器人，也不会用洗脑或欺骗的方式使人追随他，所以上帝不惜花费大量的时间使他的儿女真的认识他并心甘情愿的追随他。我 20 几岁信主，信主之前觉得自己的人生净是痛苦和彷徨，也看不出经历过的一切有什么意义，但是信主后一下子感到之前的人生其实都是为了信主这一刻预备的。当我意识到这一点时特别震撼，第一感到上帝太伟大了，因为无数的人和事竟然都能被他掌管而且相互配合以达成他的目的；其次，也感到上帝太爱他的儿女了，因为他竟然肯在他儿女身上花费那么长的时间下那么大的功夫，有什么比这更能体现神的爱呢？
所以亲爱的弟兄姊妹，神作事的耐心和智慧应该提醒我们：我们做事也要效法神，传福音也好，建立教会也好，都不能急于求成、不能急功近利，而要有足够的耐心做许多细致又长远的工作。这样服侍才是对心灵和信仰的尊重，因为真的信仰不是稀里糊涂的盲从，更不是被强迫裹挟，而是真的认识真理并实实在在的被感动。
此外，神作事的计划性也提醒我们需要耐心和信心。因为我们急切盼望的很多事没有成就，不是神无能，也不是他耽延，只不过是他的时候还没有到。我们很多时候也像施洗约翰，在软弱中会质疑神，或者按着自己的意愿催促神。而神会如何回应我们的焦急呢？相信神给我们的回应也像给施洗约翰的回应一样，不是告诉我们他的所有计划和背后的原因，而是使我们再次确认他是谁并且使我们相信他不会错。
我们回到第一个问题本身，登山变像为什么能使人更认识耶稣是谁？
因为这里出现的两位著名人物都指向基督。摩西和以利亚可以说是旧约地位最高的两位。摩西曾预言【耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。（申18:15）】上帝也曾藉先知玛拉基说【“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。（玛4:5）】所以对熟悉旧约圣经的人来说这两位的出现很自然的可以联想到末后要来那一位。而且摩西代表律法，以利亚代表先知。他们的出现更显出耶稣就是全部律法和先知，也就是全部旧约所指向的那一位。
此外，门徒还听到了摩西、以利亚和主耶稣说的话，相信从摩西和以利亚对耶稣的态度以及他们的谈话内容都可以看出主耶稣就是那一位永生神的儿子。这就是登山变像的第一个目的——更清楚的显明耶稣的身份。
而登山变像除了使门徒更加认识耶稣是基督是永生神的儿子，还有一个目的，就是使门徒在面对即将到来的黑暗时可以得着安慰和力量。
所以，这一刻也是为了面对十字架预备的，不是主为自己预备的，而是主为门徒们预备的。虽然主刚刚严厉的批评了彼得，但是仍然为门徒即将面对黑暗做了准备。这就是神对他儿女的慈爱，虽然责备，甚至管教，但是决不会撇弃他的儿女，不会在艰难中不理我们不帮我们。
使徒约翰说【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）】这里说见过他的荣光，正是指主耶稣登山变像时的荣光。可见这一幕对门徒来说并不是无关紧要的，而是记忆深刻，甚至会持续在门徒生命中发挥作用，帮助他们抵御一切黑暗时刻。
相信神慈爱的作为并不只发生在彼得、约翰和雅各身上，也一样会发生在我们身上。主不会只要求我们背十字架，或是只提醒我们有逼迫，却不在我们危险的时候、艰难的时候帮助我们。早期教会所经历的艰难比我们今天更加严酷，但阴间的权柄却不能胜过他。不是因为早期基督徒比我们更了不起，而是因为主其实一直与他的儿女同在，始终以诸般奇妙的作为保守、安慰、扶持他的儿女。我们应该相信今天依然如此，我们若留心，一定能看到神的作为，一定能经历主的安慰、鼓励、扶持和帮助。阿们！
当然，有人可能羡慕彼得、约翰或者保罗被神特别的对待，经历那些特别的神迹。但是这一类的神迹可不是随便赐下的，被神特别对待可不是闹着玩的。经历这样神迹的彼得和雅各，还有保罗，都殉道了，约翰虽然没有殉道但晚年作为囚犯被流放拔摩海岛。特别的经历往往伴随特别的呼召和付上特别的代价，我们真的愿意吗？但愿我们当中有人真的哪怕付上生命的代价也愿被神特别使用，这样的心志是好的，这样的门徒也是任何时代都需要的。
二、彼得的反应说明什么
当主耶稣变了形像之后，又是彼得发出感慨，可见彼得的性格多么直爽。彼得提议搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。搭棚的做法可能和住棚节的习俗有关。住棚节是以色列最重要的三大节期之一，其他两个节期是逾越节和五旬节。住棚节用搭棚的方式记念在旷野漂泊的日子，棚子也象征上帝的同在和保护，所以彼得建议搭棚可能是想表明这里有神的同在。
那么，彼得的建议怎么样呢？是和合神的心意呢还是属肉体呢？在这里主耶稣虽然没有像前面那样批评彼得，但是彼得的建议其实不怎么属灵。
第一，彼得把耶稣和摩西、以利亚并列是不妥当的
前面彼得指着主说：“你是基督，永生神的儿子。”说明彼得知道基督是弥赛亚，是地位超过先知的神子。所以他也许只是想对摩西和以利亚表示尊敬，而不是混淆了他们和基督的地位差异。但是这个问题实在太关键了，容不得半点误解，所以上帝亲自发声来澄清这个问题。5 节说【忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”】这次的异象和声音不是上帝显现的一般方式，而是特别针对彼得的建议，是为了使门徒和所有读到这段圣经的人都确实的知道，耶稣可不是普通的拉比或先知，甚至摩西和以利亚都不能和他相提并论。雅各说【以利亚与我们是一样性情的人（雅5:17）】而耶稣呢？“是基督，是永生神的儿子”。任何把耶稣当成先知中的一位，哪怕是把他和摩西、以利亚相提并论都是严重的错误。我们不仅自己要清楚，也要向别人传的清楚，而不是像彼得一样做事欠考虑，以至可能造成误解，伤害他人的信心。
其次，彼得想要留住这一刻也是不体贴神的意思
上周分享的经文中已经暴露了彼得的心态，当他听说主耶稣要上十字架时的反应是【“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）】这就是彼得的心态，和这里彼得的建议是一致的。说明他不想要十字架，他只想要荣光；他想要留在山上，他由衷的认为这里真好，而不想下山去走十字架的道路。
但是神的心意如何呢？在神的心意中，登山变像只是暂时的，而不是终极的；是天国的预演，而不是天国的实现。神的心意是要坚固门徒的信心并使门徒经过十字架的道路最终进入神的国。而不是要人留恋暂时的荣耀，却逃避十字架的道路和使命。所以彼得的建议就是再被主责备也不奇怪，因为他仍然是体贴人的意思，却没有体贴神的意思。
其实彼得的表现代表了典型的人性。我们很多人岂不是也喜欢那暂时的荣耀和美好吗？例如：美丽的教堂，稳定的教会生活，彼此相爱的关系。这些都是好的，但是也可能缠住我们的脚步。我们如果因为留恋这些荣耀和美好，而不愿再去那艰苦甚至危险的地方开拓神的国，就是不体贴神的意思而体贴人的意思了。而如果有人为了那些外表的荣耀，在逼迫来临的时候逃避十字架，那就甚至算不上被暂时的荣耀拦阻，而根本是为了虚假的荣耀得罪神，不只要被责备甚至要受审判了。
所以亲爱的弟兄姊妹，神的心意是什么呢？神的心意不是让我们远离尘世，以为远离了喧嚣就是进入了天堂。当然短期上山灵修祷告重新得力是合理的，但最终还是要在世上作光、作盐、作天国的使者。
神的心意也不是要我们在地上搭任何的棚子以为可以留住神的荣光，反而神要我们小心把棚子当成偶像，小心为了棚子而丢弃十字架，反而失去真正的神的荣光。
此外，我们也不要以为这世上真有一座山是可以随意为主搭棚子而没有争战的。我们以为信仰自由的国家就是天堂吗？我们看西方的教会是更兴旺还是在衰落呢？当然，我不是说没有自由更好，而是说这世界没有任何的地方可以和天堂媲美，这世界没有任何地方值得我们像羡慕天国一样羡慕，这世界也没有任何地方没有十字架和属灵的争战。
愿神藉着彼得的失言提醒我们：要使那暂时的激励我们追求永远的，而不要使那暂时的拦阻我们追求永远的；要羡慕天上的，不要迷恋地上的；也要会分辨什么是真实的，什么是虚假的；最重要的是决不逃避十字架的道路和使命。
三、以利亚的预言如何解释
当主耶稣再次表明他就是基督时，门徒们却有一个困惑，就是既然基督来了为什么以利亚却没有先来。认为以利亚先来的根据就是【“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）】而旧约中有两位没有经过死亡直接被神接走的人物，就是以诺和以利亚，所以犹太传统就认为以利亚会在末期重返人间作基督的先锋。这么解释合不合理呢？其实很合理！但是正不正确呢？却不正确。因为主耶稣的解释是并非真的以利亚要重返人间，而是拥有以利亚心志能力的施洗约翰才是他的开路先锋。所以，圣经的解释不只是看字面的意思合不合理，合不合逻辑，还要看是谁做出的解释。主耶稣所做的解释权威一定大过任何文士和任何传统，而圣灵引导教会做出的解释也一定大过任何个人的理解和感动。因为如果没有比个人更高的权威来解释圣经，那么圣经的意思不可能更加统一和清晰，而必然是各执己见更加混乱。
总之，主耶稣亲自告诉我们：施洗约翰就是预言要来的以利亚，而他自己就是基督永生神的儿子。亲爱的弟兄姊妹，这就是今天这一段经文的核心。基督是谁关乎我们的救恩，基督做了什么是我们得救的根据。圣诞节即将来临，求主再次使我们清楚的认识他，也使我们坚定的相信【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:1）】
【因有一婴孩为我们而生；
有一子赐给我们。
政权必担在他的肩头上；
他名称为“奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君”。
他的政权与平安必加增无穷。
他必在大卫的宝座上治理他的国，
以公平公义使国坚定稳固，
从今直到永远。（赛 9:6-7）】
「祷告」