经文：太 18:10～14 

太 18:10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷加：11人子来，为要拯救失丧的人。）12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”
 

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太 18:10～14 节——寻找迷羊的比喻。

关于这一段经文，我想和大家分享三个方面：第一、上帝看待人的眼光；第二、上帝的心肠；第三、上帝的行动。
「祷告」

一、上帝的眼光

这一段经文涉及的第一个问题就是“轻看他人”的问题。我想所有人都能清楚感受到这个世界看待人的眼光是功利的，是把人分门别类的，是见人下菜碟的。

世俗的眼光并不因为他人也有上帝的形象就把他人看为弟兄姊妹，而是根据他人的外貌，出身，能力大小，财富多少，地位高低决定对不同的人有不同的态度。雅各说【若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？（雅 2:2-4）】其实这样的情况不是很常见吗？甚至世界默认这是正常的。为什么有些人不愿意参加同学聚会？往往爱参加同学聚会的都是混的好的，而那些成就一般或者生活失意的人却不爱参加，因为他们都知道人看人的眼光是不同的，虽然没有人会把看不起别人挂在嘴上，但是各人在别人心里的分量大家其实都心照不宣。俗话说“穷居闹市无人问，富在深山有远亲”也是这个道理。

世界的眼光把人的尊严和重要性做区分，有的人被高看，有的人被轻视，甚至很多的人根本被无视。中国的网络上流行美国有很多无家可归者的视频，我相信美国社会一定有这样任人自生自灭的情况，但是中国有没有？我们知道我们身边有多少无家可归者吗？我们知道有多少人没有存款没有保险，生活随时可能陷入绝境吗？我偶尔刷到一个视频，讲当当网创始人李国庆隐藏身份去体验快递员的生活，跟着他的视角你能看到快递员生活的艰辛。但我们有多少时候会去看这些情况和这些人呢？物理上讲人和人离得很近，但是从心灵和关爱的角度看，很多卑微的人仿佛被世界遗忘了。中国人为什么那么卷？因为我们东方人更现实，更能深切的意识到被无视，被遗弃的悲惨。而这种功利的眼光，势利眼的倾向，不是个别人的品质问题，而是普遍的人性的问题。

而神的眼光又是怎样的呢？神的眼光正与世界的眼光相反。上帝命令我们不可以轻看任何卑微的人。无论是贫穷的、地位低微的、不够聪明漂亮的，甚至有残疾的，上帝都命令我们不可轻看他们。

而上帝也亲自给我们做了榜样，告诉我们什么叫做不轻看。10 节说“我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面”。这句话让我想到雅各在伯特利梦见天梯，有“神的使者上去下来”。雅各的梦意味着上帝一直关注着雅各，他命天使保护他，也随时了解他的情况。而主耶稣在 10 节说的这句话进一步告诉我们，上帝不只是关心个别的像雅各这样的特殊人物，而是关心每一个按着他形象所造的人，包括在世人眼中微不足道甚至自生自灭也不足惜的人。世人所忽视和无视的，上帝却爱他们，决不忽视和无视他们。

我们可以设想一种情况，就是如果有一家公司的老板知道每一个保安的名字，而且还经常让秘书向他汇报每个保安的情况，我们会觉得稀奇吗？即使这个公司只有上百员工，老板能如此关心最卑微的员工也绝对是不可思议的，是不合常理的。但是圣经告诉我们，上帝不轻看人就是这个意思。他是万王之王、万主之主，但是却关心和关注每一个人，绝不忽视和轻看任何一个人。

我们都知道雅各书提到的嫌贫爱富是错误的，但是我们真能接受教会充满社会边缘的和底层的人士吗？我们先不说主动去寻找和服侍这样的人，就是我们能让他们在我们当中感受到没有差别的爱和接纳就需要我们胜过自己天然的眼光而要有上帝那样的眼光。

具体的效法主的眼光就是去记住小组中每个人的名字；就是热情的对待每一个人，更要主动去接触那些拘束的、边缘的慕道友或者弟兄姊妹；就是在组织活动时顾及所有人的需要和特点；在讨论交通时要给所有人表达的机会，更要真的用心倾听和关心每一个人；也要鼓励所有人参与服侍并且充分肯定那些似乎卑微其实不可或缺的服侍者。总之人来到教会如何发现这里与世界不同呢？就是要透过神的众儿女那与世界不同的眼光和态度才能使他们认识到上帝的真实和美好！

二、上帝的心肠

神的眼光反映神的心肠，或者说因为神的心充满爱，或者干脆说神就是爱，所以他才不会歧视人，他才不会轻看任何人。所以，我们的眼光如何才能改变和调整呢？归根结底在于我们的心要变得像神，我们越能体会天父的心肠，越能以基督的心为心，我们的眼光才越能变得像神。

那么神的心、神的爱是怎样的呢？

神的心和他的爱是不把任何一个人看为物品或者数字，不会因为只损失了一个而保住了九十九个就感到庆幸和满足。神乃是一位最好的父亲，是把他的每一个儿女都看为唯一的、不可替代的，以致失去一个都痛苦无比。

圣经说雅各以为约瑟死了而心里冰凉，又因为可能失去便雅悯而悲悲惨惨，而没有因为反正还剩 10 个儿子就无所谓。我们也从一些新闻报道中看到，有些丢失孩子的父母会放下工作，放弃正常的生活，甚至穷尽一生去寻找自己丢失的孩子，而这样的执着就让我们知道父母对孩子的爱有多深切。即使这些父母还有别的孩子，但是并不能弥补他们失去一个孩子的痛苦，因为每一个孩子在父母心里都是鲜活的、独特的、不可替代的。

当然，这个世界上不称职的父母很多，不过还是有一些好例子可以让我们稍微知道正常的、美好的爱是什么样子的。主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父…… （太 7:11）”同样，我们虽然不好尚且能展现令人惊叹的爱，何况一切美善源头的上帝，他的爱岂不更是无比的深切和伟大吗？

所以上帝的爱是具体的爱每一个人，是把每一个人当成鲜活的、唯一的、不可替代的人来爱。上帝的册子上写的是人名而不是数字；上帝是提名呼唤他的儿女，而不是按条件录取工具人；上帝爱人是如同父亲爱儿女，即使儿女不完美甚至有残缺或者似乎没有用，仍然看他们好像眼中的瞳人，而不是如同政治领袖或者商业大佬或者学者把人看为材料和资源，有优劣之分，把淘汰和遗弃看为理所当然。

所以，亲爱的弟兄姊妹，其实我们基督信仰的难点就在于难以理解上帝竟然如此的爱人。全能、至高、圣洁无瑕的上帝为什么，凭什么，怎么会是这样的看待人，这样的爱人呢？但是基督信仰的关键也正在于此，我们越理解和体会上帝的爱就越接近上帝，我们越学会或者拥有上帝的爱就越像上帝。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们发现自己看人的眼光和世人的眼光一样，就说明我们的心与上帝的心相差还远。如果我们想改变自己的眼光，从根本上来说，我们乃是要改变自己的心，乃是要除去石心换上肉心，是靠圣灵更新被罪扭曲的心，是换上相信上帝又常被圣灵滋润浇灌的心。

三、上帝的行动

刚才我们提到上帝不轻看人体现在他作为万王之王、万主之主，竟然时刻关注着每一位卑微者。但上帝的爱除了体现在他在天上关注人，更体现在他还竟然愿意舍弃天上的荣耀，道成肉身，亲自来寻找和服侍卑微的人，甚至为他们忍受羞辱，为他们付上生命的代价。

如果说那位至高无上者竟然知道每一个微不足道的人已经令人诧异了，那么这位至高无上者竟然还愿意放下尊贵的身份，成为仆人的样子，做仆人的工作，甚至付上一切包括生命去爱去服侍，我们又作何感想呢？无论我们觉得这件事有多么不可思议，这道成肉身的真理，这成为仆人的真理就是我们理解上帝之爱的钥匙。同时，这也是我们与这爱接近并得着这爱的路径。

教会的本分是什么呢？就是跟随基督的脚踪去寻找并且服侍那些被无视的、被认为没有价值的，被这个世界遗忘和遗弃的人。曾经在中国民间流传这样的谣言，就是教会用小孩的眼睛炼药。为什么如此荒谬的谣言竟然有人相信呢？因为教会收容孤儿，包括残疾孩子，甚至花钱请人帮忙寻找这样的孩子的做法不能被人理解。因为被黑暗蒙蔽的人不能理解有人会专门做无利可图的事，但是上帝的爱就是如此，教会的使命也是如此。

所以，上帝的爱不只是关心，也在于行动。教会的使命也不止是宣讲爱，也要付诸爱的行动。而且上帝的爱是哪怕只为一个人也会为他摆上一切，这就是这个比喻中牧羊人连一只迷羊也不放弃的意思。寻找这一只迷羊是轻松简单的吗？我们今天回应诗歌的歌词可以说明这一点“路径虽然极多险阻，我不寻得必不甘休”，“问主为何浑身血流你头你足你手，主说路深荆棘刺透且需与敌奋斗”。即使为一个罪人赎罪也需要付上生命的代价，而只为一个人摆上自己，基督会认为不值得吗？

可以说，爱的工作真是不惜成本和不计代价的。自古以来教会不断进行着这样的工作，就是花费无数的金钱、差派无数的使者，去到地极或者被人遗忘的角落，用一生乃至几代人的时间，付出一切甚至生命去服侍人数可能极少的群体或者被世界抛弃的个体。这值得吗？这合理吗？如果从经济和物质利益的角度看完全不值得，根本不合理，但是从属灵的角度看这就是合理的，也是值得的，因为这乃是体贴天父的心肠，乃是效法基督的脚踪。

所以从这个角度看，教会和公司和国家是不一样的。没有国家真对所有人一视同仁，也没有公司能不在乎经济效益，所以决不能把治理国家和经营公司的原则照搬到教会，这三者的底层逻辑其实大相径庭。求主坚固教会跟随主和效法主的信心，求主保守教会在任何的时代都不偏离教会的使命，更不失去教会的本色！

最后，我要来解释一下这个比喻可能令人误解的地方。有人可能觉得上帝是不是不公平呀？为了一只羊撇下九十九只对那九十九只岂不是不公平吗？另外，那一只丢失的羊是否多得了神的爱，而那九十九只因此而少得了神的爱呢？我不知大家是否有类似的疑问，我刚读这个比喻时确实有这样的疑问。有这样的疑问其实并不奇怪，因为我们难免用人类的经验来设想上帝，因为我们的父母很难一碗水端平，而且就算父母一样爱他的所有儿女，也必然因为自己有限难免顾此失彼。但是神非人，上帝是无限的，我们完全不用担心上帝多爱别人就会少爱我。就好像上帝是不是能同时听所有人的祷告呢？上帝需要人排队向他祷告吗？所以神是无限的，神无限的意思是他可以同时给予他每一位儿女无限的关心和照顾，而绝不会顾此失彼。

此外，这个比喻也和浪子回家的比喻很像。两个比喻都说明天父的心在乎每一个他的儿女，“他不愿意这小子里失丧一个。”每一个他都在乎，一个他也不愿失去。而那九十九只没有丢失或者已经被牧人找回来的羊就是我们，我们不要像那个大儿子嫉妒父亲爱别人，或者认为父亲不公平。我们乃要体贴天父的心肠，如果那个大儿子能够安慰他的父亲，甚至替父亲去外面寻找自己的兄弟，这岂不是最美的情景吗？而且那个大儿子决不会因此受损失，反而他的祝福一定比先前更大。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们蒙了神的恩却单顾自己的事，就是不体贴神的心。这样即使我们天天在教会，天天读圣经，也不能更明白神的爱，更得着神的爱。但我们若体贴神的心，效法基督的脚踪，参与寻找每一只迷羊的工作，那样我们才能更进入神的生命，更得着神本性一切的丰盛。阿们！

「祷告」

经文：太18:6—9

6“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！ 8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”

 
弟兄姐妹主日平安！感谢主有机会在主日讲台服侍。开始分享之前，我们一起先来祷告。

今天要和大家分享的这段经文，和上个主日小白牧师分享的谦卑主题密切相关。相关之处主要体现在两个方面：1）这一群像小孩子那样单纯依靠神的门徒，其中有软弱的，他们难免被人利用、伤害，在信仰上跌倒。信徒的团契、神的家中也会有绊倒人和被人绊倒的事发生，这显明地上有形教会的不完全。2）如果说谦卑的表现之一是放下自己，看到别人的需要，为主的名甘心接待像这个小孩子中的一个，就是接待主耶稣自己，显出门徒在主耶稣心目中的亲爱和宝贵；那么从消极角度说，主耶稣严厉警告使门徒中的一个“小子”跌倒要面临严重后果，这同样显明门徒在主耶稣心目中的亲爱和宝贵。

既然属于主的信徒，哪怕像小孩子那样不够成熟、灵命软弱，主耶稣尚且亲爱宝贵，我们岂不要常常提醒自己，不要在弟兄姊妹面前放绊脚石，使他们跌倒，得罪人更得罪神吗？主耶稣借着今天的这段经文，正是要我们学习不要绊倒人的功课和智慧。下面的分享主要围绕三方面展开：绊倒人是重罪（6节）、绊倒人要担责（7节），以及绊倒人要防备（8-9节）。其中，第三方面可以看作是对前两方面的应用。
 
第一，绊倒人是重罪

1.跌倒、绊倒。我们这里首先要解释这段经文中“跌倒”、“绊倒”的含义。

在原文希腊文中，“跌倒”和“绊倒”的词根相同，都有绊脚石的意思，不过，“跌倒”是动词，“绊倒”是名词（所有格），简单来说，“跌倒”就是在人前放绊脚石，“绊倒”指的是叫人跌倒的绊脚石，翻译为中文时有时动词当名词用，两者可以换用。其实，有的中文译本就将二者统一翻译为“绊跌”（吕振中译本）或者“跌倒”（思高本）。所以，我们在这里对这两个词也基本不做区分。

“跌倒”这个词有两种基本含义。1）使某人做错事、犯罪或堕落。这里的罪可能包括违背律法（如犯奸淫）、不信（离弃信仰）或者接受假教训（也就是接受异端）。2）通过言语或行为冒犯或触怒对方，使其不悦，不一定导致对方犯罪，类似于得罪某人。在这种情形下，“跌倒”又翻译作“触犯”（太17:27）。

2.“跌倒”的四种情形

今天分享的这段经文主要是侧重第一种含义。我们从意图和结果的关系将使人跌倒分为四种情形。第一种是从主观意图来说的，即心存恶意，引诱别人犯罪跌倒，也就是试探。旧约典型的试探是巴兰给摩押王巴勒献计，把绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物、行奸淫（民25:1—2；启2:14）。新约中魔鬼三次以身体的需要、对经文断章取义试探神、万国的浮华来试探主耶稣（太4:1—11）。神允许试探存在，并且告诉我们：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:13—14）也就是说，主观上的试探引诱与人犯罪并不存在必然关系。试探一般来说要靠引发人的私欲才能达到引人犯罪的效果。那么，胜过试探的关键不在外在环境，而是靠圣灵的大能治死里面的私欲、肉体的情欲（罗8:13）。清教徒约翰·欧文（John Owen）有一本名著叫《胜过罪与试探》，非常推荐大家一读。

另外，因为外力逼迫离弃或否认信仰，也属于第一种情形，逼迫者代表的是这个世界敌对基督的力量。比如撒种的比喻里提到土浅石头地的情形，因为心里没有根，“及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太13:21）。主耶稣上十字架之前对门徒们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。······彼得说，众人虽然跌倒，我总不能······”(可14:27，29）由此可见，因为受逼迫而否认信仰也可能是暂时的，在这个意义上，我们说跌倒并不意味着丧失救恩，但属灵生命比如信心却会受亏损。事实上，主耶稣在我们今天所分享的这段经文中说到的使人跌倒，不是在说救恩，而是处理罪的问题。

第二种情形主观上并不是要叫人跌倒，但是因为你的言行，或是出于骄傲导致疏忽大意，或是自身犯罪跌倒，别人因此受影响而被绊倒。比如由于缺乏灵性的敏锐，哥林多教会有的弟兄姊妹吃祭偶像之物，自身在知识、信心和良心上都觉得没有问题，但是这一吃喝方面的自由却成了良心软弱信徒的绊脚石（林前8:9）。还有近来典型的例子，著名基督教作家杨腓力公开承认自己八年来与有夫之妇保持亲密关系，结果选择停止写作，退出公共领域。杨腓力犯罪跌倒，主的名因此被羞辱，有些过去受杨腓力书籍牧养的信徒因此信心动摇，甚至可能离弃信仰。

如果说第二种情形在某种程度上具有预见性，也就是因自己疏忽或犯罪使人跌倒是可能的，责任在你，那么第三种情形相比而言则没有预见性。也就是说，在良心的层面，无论是所言所行的动机还是所言所行本身，在你看来都不会构成他人跌倒的外在条件，但是你会惊讶地发现，对方就声称被你绊倒了。比如，某位牧师或弟兄姊妹在主日聚会结束互相问安时没有注意到你，没有和你握手，你感觉到很伤心，觉得不被爱，因此就远离教会，不再来聚会，也不再读经祷告。这种情况下，意图和结果之间的关系是被对方绑定的，你并不因此要为此担责，更不用担心投海。相反，在这种情况下，被绊倒的人可能才需要从中学习功课。

第四种情形中意图是好的，结果却使人跌倒。这种情况一般来说凸显的是人自身的问题和私欲，也就是因拒绝相信主耶稣而犯罪。比如最典型的就是，对于那些不能下决心相信主耶稣的人来说，主耶稣对他们就成了绊脚石。正如使徒保罗对以色列人的批评，他们不凭着信心求，只凭着行为求，就跌在那绊脚石上。“就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。’”（罗9:32-33）彼得也指称耶稣基督“‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作‘他们绊跌都因不顺从道理’）。”还有主耶稣家乡里的人因为骄傲而不信耶稣，“他们就厌弃他”，这里的“厌弃他”原文作“因他跌倒”（太13:57）。

小结一下，我把这四种跌倒情形的原因归纳为试探逼迫、犯罪、误解和不信，前两者来自外因，后两者来自内因。显然，主耶稣在这里发出的严厉警告，主要是针对跌倒的前两种情形，也就是出于试探和敌对基督，以及自己的罪而使人跌倒。我们今天的分享也主要是针对这两种情形。

3.重罪

那么，绊倒人会有什么后果呢？答案是后果很严重，这是一项重罪。为什么是重罪呢？主耶稣说后果比“把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（太18:6）还要惨。大家可以想象一下，把要用驴拉的大磨石系在人的脖子上，开船远离岸边，推倒进深海里会是一个什么场面。就是非常迅速、彻底地让一个人从地上消失，而且确保此人绝无任何生还的可能，哪怕他会游泳也无任何逃生的机会。这种水刑是当时罗马帝国明确规定的刑罚，主要用来刑罚杀害父母近亲的罪犯。被钉十字架还可以留有全尸埋葬，这种水刑则是连尸体都找不到，对于类似中国人讲究入土为安的犹太人来说，水刑给人的冲击是非常惊骇的。当时的犹太律法中的死刑，也不过是用石头打死，比如勾引人崇拜偶像（申13:10）、亵渎神的名（利24:14）、违反安息日（民15:35）、奸淫（申22:22），或者用火焚烧，比如娶妻并娶其母（利20:14）、祭司的女儿行淫（利21:9）。

有些译本径直将这节经文的“小子”（太18:6）译作“微不足道的人”（现代中文译本）、“微小者”（吕振中译本），指的是社会地位低微、无足轻重的人，也可以指在教会中没有影响力、易受影响、软弱的肢体，不一定都是初信者。尽管他们在世人眼中微不足道，但他们就像小孩子那样，对主有一颗单纯信靠的心，他们是主耶稣的真信徒。
摩西曾用石头或铅坠海来形容法老的军兵被红海淹没：“深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”；“你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。”（出15:5，10）我们要思想的是，法老因为骄傲，心里刚硬，公然多次抵挡神，不让以色列人到旷野祭祀耶和华，甚至派兵追到红海，结果全军葬身海底，那么，使一个微不足道的基督徒跌倒，哪怕是让他在信心上退缩疑惑，还不是杀害这个小子、勾引他拜偶像亵渎神，怎么下场比投海还惨呢？这样的人罪不至此吧？

这恰恰显明我们看待人的价值标准与神的标准有很大差距。以色列人出埃及首先是一个信仰事件。法老和埃及全地受审判，最直接的理由不是他们苦待、压榨以色列人，而是不让他们到旷野去祭祀耶和华神（出5:1-3），这背后完全是出于法老的私欲，心里刚硬抵挡神。神借着审判一方面得荣耀，叫法老知道耶和华神才是普天下的主（出9:14），一方面更要将他的军队以色列民从埃及地领出来归向他（出7:4），因为神看顾以色列人，记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（出2:24—25）。

同样，主耶稣在这里对使一个小子跌倒之人发出的严厉警告，显明哪怕是一个在世人看来无足轻重的基督徒，在主耶稣看来，他对主耶稣单纯信靠的心是何等宝贵。当我思想到这里的时候有一种莫名的感动，流泪不止。我想到圣经中那些被世界遗忘、平凡却全心依靠主、服侍主的人。他们是自己不足，把一切养生的都奉献的穷寡妇（可12：43—44）；是不离开圣殿，禁食祈求昼夜侍奉神，寡居84年的女先知亚拿（路2:37）；是那位说“主啊，狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”的迦南妇人（太15:27）。用今天的话来说，他们是社会的底层，生活贫困，没有任何抗风险的能力；没有学历和文化，也没有多少见识，但对他们来说，主就是他们的一切。世界拒绝他们，但主耶稣接纳他们；世界所看为微不足道、无足轻重的人，主耶稣却为他们流血舍命，看重他们灵魂的得救胜过一切。把主耶稣如此看重之人宝贵的属灵生命引向歧途，背离信仰，就像夺取穷人唯一财产羊羔那样该受咒诅。（撒下12:5）

对使人绊倒的人，主耶稣提到如此迅速、决绝的处罚方式，并不是对应具体的刑罚方式，它背后的精义显出主耶稣与信他的小子的认同：凡为主的名接待他们的就是接待耶稣（太18:5），而非但不接待反而让他们因为信仰在世上举步维艰的人，背后真实的情形是拒绝主耶稣，其代价正是永远的刑罚（太25:45—46）。主耶稣禁止他们继续在这绊倒人、得罪神的事上有份：为了免于承担可怕的刑罚，要立刻停止绊倒这信我的一个小子。
 
第二，绊倒人要担责

1.有祸了

    这个世界对门徒的试探引诱、逼迫伤害是真实的。从本质上来说，世界与基督是敌对的。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:19-20）主耶稣在被钉十字架前与门徒过逾越节的筵席上，就警告门徒说，“撒但要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”（路22:31）。世界千方百计要引诱信徒跌倒，背叛信仰远离神，主耶稣对此宣称“这世界有祸了！”，也就是说这世界要为此受审判。“有祸了”这个词背后表达的是一种深切的悲悯、哀叹，是一种看到给予对方恩典却被拒绝、依旧不悔改之后的遗憾和叹息。比如主耶稣对哥拉汛等地的责备：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”（太11:21）主耶稣对耶路撒冷的哀哭：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”（太23:37-38）同样，主耶稣在这里宣告“这世界有祸了”，也不是以一个高高在上的审判者自居，带着权柄冷峻宣告审判，而是带着对这个多次抵挡上帝、拒绝悔改的世界的哀叹。即便是此时发出警告，主耶稣的用意也是希望世人回转，得着救恩。

2.免不了

然后主耶稣接着说，绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。（太18:7）“免不了”就是不可避免，“不能不来”（吕振中译本）。当我们说一件不好的事情不可避免要发生的时候，通常会表达两个意思：首先，这件事发生了你不要觉得惊奇、出乎意料；其次，这件事的发生你无法逃避，你接受也好，不接受也好，都会发生，似乎带有某种遗憾、无力感。我们要思想的是，既然主耶稣前面说了绊倒人是重罪，显明门徒在他心目中的亲爱和宝贵，主耶稣难道不应该千方百计保护门徒，不让他们被绊倒吗？难道出现绊倒人这件事超出了神的掌控范围，神不是掌管万有吗？
   
对第一个问题的回答取决于对第二个问题的回答。其实“免不了”这个词还有“必须”的意思。（参见罗13:5；来9:16）神不是我们想象的那样，坐在一旁眼睁睁看着绊倒人的事发生而无可奈何，相反，这样的事（这当然是不好的事，神也警告我们要竭力避免）发生尽管不应该，但依然在神主权掌管的范围中。就像我们经常唱的《天父世界》这首歌的歌词：“罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管。”在马太、马可、路加三卷福音书中，唯有马太在这里记载“这世界有祸了，因为将人绊倒”，特别突出对这个世界的审判，这恰恰表明主耶稣对这个世界的权柄，也凸显了《马太福音》的主题：耶稣是君王。他是教会的元首，也是世界的王。

    所以，第一个问题更有意义的提问应该是：既然神允许绊倒人的事发生，那么神在其中的心意，准确说美意是什么呢？简单回答就是：让我们认识这个世界的险恶、学习谦卑顺服和更加信靠神。

3.个人责任

    绊倒人的事既然不可避免，防不胜防，甚至从神的主权来看还能成就神的作为，那么我们绊倒人给人带来伤害，是不是就可以轻描淡写呢？比如你说了一些话，做了一些事得罪了神，别人知道后绊倒了，然后你解释说，我也是受害者，被一时魔鬼迷惑，如果不说不做这些事情，我的工作或基本生活就会受影响，总而言之就是各种推脱责任。还有一种就是明知绊倒别人，假意在神面前承认自己犯罪得罪神，却反过来指责对方信心软弱，太容易受影响。这就是罪人犯罪受责备时的典型反应：找各种借口推脱责任（创3:12—13）。

    亚当和夏娃偷吃禁果跌倒犯罪，最终将责任推给那蛇，这并不能自证清白，依然逃避不了罪的刑罚。还有一个典型的例子就是犹大卖主。按着神的救赎计划，主耶稣必须上十字架，这是主耶稣被钉十字架前三次向门徒说过的，但这丝毫不能减轻犹大出于私欲卖主的罪行。“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（太26:24）也就说是，犹大的结局是永远沉沦，被丢进地狱的火里，比起这可怕的刑罚和承受的痛苦来说，犹大未出生胎死腹中要好得多。
 
三，绊倒人要防备

    在对这个世界、个人绊倒他人提出严厉警告之后，主耶稣转过来直接对门徒发话，要他们防备自己跌倒。我们可以把8-9节这两节经文看作前面两节经文所提警告的应用，其中心意思就是，要不惜代价、坚决彻底防备自己跌倒，进而绊倒别人。反过来说，当你绊倒别人、得罪人得罪神的时候，你自己也就跌倒了。

首先我们稍微解释一下这两节经文的含义，然后就如何防备绊倒别人和被别人绊倒提出三点应用。几乎同样的措辞也出现在登山宝训关于奸淫的教训中：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5:29—30）这里针对的主要是情欲方面的罪。相比之下，我们今天分享的这段经文针对的范围要广得多，包括一切叫人跌倒的罪。但是两者都要求以壮士断腕的决心拒绝罪。需要指出的是，主耶稣在这两处地方显然都使用了夸张的修辞手法，说明比起容让罪犹如面酵一样在你里面滋生长大，将你引入地狱，果断拒绝和去除之虽然在今生会遭遇不便乃至损失，依然是值得的，因为所付代价的回报是永生。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”（太13:44）我们切不可按照字面意思理解，以为经文是在要求自残。

那么，我们如何防备绊倒别人和被别人绊倒呢？今天分享的经文给我们哪些这方面的智慧呢？我分享三点提醒。

1.首先是己立而立人。我们要意识到自己的言行会影响他人，我们有责任谨慎自己，不要让自己的言行绊倒人。要不绊倒人，自己先不要跌倒。当绊倒人的事情出现，我们首先的反应不是马上为自己开脱，从别人身上、外在环境找原因。今天分享的这段经文最后两节提醒我们，要从自己身上找原因，省察我们生命当中有哪些破口，以至于我们的言行成为他人的绊脚石。我在预备讲章的时候对自己有所反省。作为丈夫、父亲，因为自己的急躁、冲动、缺乏忍耐，没少伤害妻子和孩子。求主怜悯和保守，帮助我堵住生命中的破口。亲爱的弟兄姐妹，作为配偶、父母、儿女、同工、职员等等，你生命的破口是什么呢？是脾气不好、长期养成的某种不良嗜好，还是生命中其他没有得胜的地方呢？求圣灵光照我们，让我们认出它来，下定决心靠主胜过。

我在这里特别提出两个领域和大家一起来思想。一个是家庭，一个是话语的服侍（其中包括教育）。家庭真是我们操练舍己、谦卑和顺服的地方。读教牧书信，我们会发现做监督和执事的资格中，很重要的一项就是要处理好夫妻、亲子关系，好好管理自己的家，“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3:5）从另外一个角度看，魔鬼对教会同工的攻击，也往往从他们的家庭入手。我知道在弟兄姊妹中间，有一些有恩赐、有热心的弟兄姊妹，羡慕善工，希望成为教会同工，参与教会层面更多的服侍。为此，我在这里呼吁弟兄姊妹特别为教会的牧者、长老、执事的家庭来祷告，也为有志于做教会同工的弟兄姊妹的家庭来祷告，不要因为自己生命中的破口导致家庭出现破口，使自己和家人绊倒，进而绊倒弟兄姊妹。把家庭经营好，不仅事关服侍的资格，更事关信仰的见证。

     主日学老师、学堂老师，特别是在讲台上参与话语服侍的牧者和同工，相比其他服侍而言，他们的言行对孩子、学生、弟兄姊妹会发生更大的影响力，所以对他们生命的圣洁要求也就更高。作为同一间教会的弟兄姊妹，我们实在有责任为他们生命的圣洁、爱心和谨言慎行来祷告。在谨言慎行方面，我自己特别需要请大家为我祷告。我常常会在说了一些话后很快就感到后悔，觉得不应该这么说或者应该在另一个场合说，这样说的结果既不造就自己也不造就人，万一绊倒别人呢？我发现自己在“要快快地听，慢慢地说”（雅1:19）这方面还需要长进。我想像我这样在这方面软弱的弟兄姊妹，可以从“慢”开始操练，不管听到什么、看到什么，不要马上做出回应，宁可慢一点，承认自己所知有限，看别人比自己强。

    2.其次，不要被别人绊倒。当看见身边的弟兄姊妹犯罪跌倒了，我们切不可马上严厉责备、落井下石，这不仅对跌倒者没有益处，反而显出自己内里的骄傲，不讨神喜悦。使徒保罗教导说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）我在这里简单回应一下教会名人跌倒的事情，就拿杨腓力八年婚外情的事来说。杨腓力跌倒，被他绊倒的人有人统计有五类：他的妻子、家人、朋友和所在教会的弟兄姊妹；正在读他写的书的读书小组；出版界同工；讲座和研讨会的组织者；最庞大的群体是曾经被他的文字牧养过的普通信徒。杨腓力对以上五个群体的伤害是大的，更大的罪正如他自己所说：我的犯罪使上帝蒙羞。感到自己再无资格服侍，杨腓力宣布退出写作、演讲和社交媒体，打算余生努力活出自己所写下的信仰教导。

    我自己没有读过多少杨腓力的文字，不属于刚才总结的那五类。从经验教训的角度来说，同为文字工作者，杨腓力的跌倒给我的教训是：主内的文字事工应该把人、尤其是作者引向与神的真实相遇，在这个意义上，我们的研究和写作首先是灵修，把自己的真实呈现在神面前。如果说的写的是一套，自己做的是另一套，这就是虚伪。所以，我不建议去读、去听杨腓力过去八年间、也就是他保持婚外情期间有关婚姻、圣洁方面的著作和演讲。

    蒙召做教会领袖的人，神给的恩典多，要的也多；得到的荣耀多，责任也更大，其实面临的试探和诱惑也更多。所以，我们会众更当为他们多多代祷，求神帮助他们在各自生命中的软弱和破口中得胜，保守自己不跌倒也不绊倒人。当我们这样祷告的时候，你会更加体会到教会牧者跟我们也是同样软弱的人，同样需要每天与罪争战，仰望神的恩典。这样，当你有一天发现你身边的教会领袖跌倒，你就不至于觉得自己信仰的根基跟着摇动。因为你此前已经正确看待他们的身份，他们不过是神的仆人，是神为着你的益处和教会的益处所赐下的仆人，为要把你引向基督。（弗4:11-16）

    简言之，防备自己不被绊倒，最重要的同样是回到自身，进行属灵操练。借用儒家“内圣外王”这个词，就是属灵生命成熟，才能有力抵挡外来的各种绊倒人之事。

那么，什么是成熟的属灵生命呢？或者说，我们属灵操练的目标是什么呢？针对今天的主题，我想提出的一个答案就是与基督联合，不再做罪的奴仆（罗6:5-6），住在基督里，就不持续陷在罪里（约一3:6）。

顺着“内圣”这个思路，我在这里简单提一下面对来自他人的误解、控告甚至定罪时该有的心态，至于如何采取行动处理，留待三位牧师后面分享《马太福音》18章余下经文时涉及。当这些指控和定罪来自你身边熟悉的弟兄姊妹时，如何不被绊倒呢？此时若是争辩不休、反唇相讥进而引起纷争，以口犯罪，你就真的被绊倒了。最好是安静，保守自己的口舌，来到神的面前祷告、省察自己，所言所行确实有不当之处，就马上认罪悔改，承认不是，如果良心平安，确信自己行在神的心意中，那就祷告交托，不用把别人的控告放在心上。“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”（罗14:22）

    3.最后要提醒大家的是，不管你如何谨言慎行、与罪无情争战，我们终究难免绊倒人。当我们意识到这一点，对自己绝望时，就是真正仰望神、依靠神的契机。原来对付自己就像为主做工一样，其中的智慧同样是“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（亚4:6）唯有依靠圣灵，而非自己，才能治死身体的恶行。（罗8:13）所以，面对主耶稣在今天分享的经文中的警告，我们当然要谨慎自己的言行，不要绊倒身边的一个小子，但这不是说我们当过一种草木皆兵、战战兢兢、拘而多畏的生活，这就走向了律法主义的极端。我们开头提过，防备绊倒人是从消极层面来看待门徒之间的团契关系；然而，健康合宜的团契关系更需要积极维系，那就是因着福音的自由，敢于放下自己，服侍他人。爱里没有惧怕。（约一4:18）主耶稣借着正反两方面的教训，可谓刚柔并济教导我们何为天国的价值观，何为谦卑的形象，以及如何彼此相待。我们发现，不管是接待还是绊倒，主耶稣都把门徒与自己等同，他爱我们，也命令我们像他那样彼此相爱（约一3:11）。

我们在地上能生活在弟兄姊妹的团契中，实在是他的恩典。正如朋霍费尔在《团契生活》中所说，没有基督就没有团契，我之所以成为别人的弟兄，别人之所以成为我的弟兄，完全是透过基督的缘故。所以，我们应该珍惜、爱护与弟兄姊妹在主里的关系，甘心服侍，凡事宁愿自己受损，也不要把绊脚石放在弟兄脚前，因为“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14:17）

小结一下这三点提醒，总归就是堵住自己生命的破口、在神面前长存无亏的良心、在基督里彼此相爱。最后，我借用一篇回应杨腓力事件的文章中的结语，来总结今天证道的信息，正好对应今天所分享的内容，也就是重罪、担责、防备的三个方面，作为最后的提醒和勉励：

面对罪，我们要更加谨慎；
面对上帝，我们要更加敬畏；
面对恩典，我们要更加要谦卑。
 
求主帮助我们，让我们一起来祷告！
 
【亲爱的主，感谢你保守我们以上的时间。主啊，你爱我们，爱每一位属你的孩子，你也叫我们要彼此相爱。主啊，你知道我们不完全，你也知道这个世界的邪恶，那绊倒人的事是免不了的，但是主啊，你正是要让这不完全的我们认识自己的血气，谨慎行事，学习凡事依靠你胜过自己，好让我们不但不被绊倒，不绊倒人，反而成为你爱的管道，成为别人的祝福。主啊，你的美意本是如此。求你将你的爱浇灌我们，让我们为自己，也为别人灵魂的益处谨慎，更求你圣灵的大能运行中我们里面，帮助我们抵挡各种试探和罪的引诱。求你让我们更加渴慕亲近你，经历与主联合、住在主里面的真实，在地上、也在你的教会中活出与恩典相称的见证，好将荣耀归给你！听孩子们不配的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！】