经文：太 17:22～23
太 17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
弟兄姊妹：主日平安！
今天是 2026 年的第一个主日，在此我祝愿所有弟兄姊妹在新的一年身体健康！灵魂兴盛！求主使教会复兴！也使我们每个人的生命在新的一年都大大成长！大大突破！
「祷告」
今天我们要来思想的经文是太 17:22～23 节——主耶稣第二次预言他的受难与复活。在福音书中一共记载了几次主耶稣预言自己的受难与复活呢？答案是一共三次。那么，为什么要预言三次呢？这就是我们今天要思想的第一个问题；其次我们要思想如何看待受难；第三，如何看待复活。这三个问题就是我今天要和大家分享的三个方面。
一、为什么三次预言受难与复活
15 年互联网上出现了一个说法到今天仍然流行，就是“重要的事情说三遍”。圣经为什么三次预言主耶稣的受难与复活呢？原因就在于它很重要！而重要的事情必须反复提醒和强调，否则它的重要性就可能被忽视。而重要的事情被忽视或者被遗忘造成的损失要比忘记一般的事情严重的多，所以，“重要的事情说三遍”是有道理的。其实圣经并没有明确说关于受难与复活的教训只有三次，也许超过三次，但是用“三”这个特殊的数字足以表明这一真理的重要了。
圣经涉及多方面主题，有关于婚姻的教导，有关于子女教育的教导，还有如何看待金钱、如何看待工作等等。但是所有真理并不都同等重要，虽然以上提到的有关生活的实用主题往往在基督教出版物中更受欢迎，但是它们的独特性和重要性根本不能和十字架与复活的真理相提并论。
有的教会热衷举办各种生活类的讲座，甚至教人如何理财。我不是说这一类的讲座应当绝对禁止，但是教会确实应当小心，因为其中潜在的危险不小。
第一，圣经的本质信息是关于基督与救恩，而教会存在的意义和使命也在于保守和宣扬以基督和拯救为核心的福音。偏离了本质与核心，教会就不再像教会，福音也不再是福音了。就好像今天以圣诞老人为标志，以消费和享乐为核心的圣诞节，虽然还以圣诞为名义，但是本质有多少相关呢？喜欢在这一天吃喝玩乐的心灵真的容易接受马槽里的耶稣和十字架上的耶稣吗？
其次，当我们把次要的道理当成主要的，甚至把圣经一笔带过的道理加以放大，只是为了迎合世界的口味和肉体的喜好。那么结果会怎样呢？我相信那么做只能是使教会和基督信仰的独特性受损。我们想用“证明世界有的我也有”的方式吸引人，结果却可能是使世人更觉得教会讲的没什么特别的，甚至讲的还不如我们呢！如此是使人更被教会吸引还是更觉得教会没有存在的必要呢？更何况我们讲的再掺杂很多世界的道理，就更是弄巧成拙，甚至是扭曲真理了。
彼得说【我们要专心以祈祷、传道为事。”（徒 6:2-4）】那么教会的专心和专注应该是什么呢？或者说教会的独特之处是什么呢？教会的存在不是为了给世界提供政治、经济的指导，也不是为了指引人发家致富，而是为了使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”并使人因信基督而称义、成圣、得永生！所以教会的本分和本职乃是向人见证基督，使人背起十字架，使人盼望复活。所以，“基督受难与复活”的信息才是我们最重要、最核心的真理，也是教会必须持守并且反复宣扬的真理。
此外，基督的受难与复活需要反复强调也在于我们的人性实在不愿意接受它。23 节告诉我们当门徒听了主耶稣预言他要受难与复活之后的反应是什么呢？他们“就大大地忧愁”。当主第一次预言他要受难与复活时，彼得立刻【拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）】而当时彼得就被主责备，而且主的话还挺重，【说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”（太 16:23）】
那么，主的意思够清楚吗？其实够清楚，只是门徒难以接受。在马可福音和路加福音这一段的平行经文都说“门徒不明白他的话”，但不明白的意思不是说不明白“受难与复活”的字面意思，而是难以接受主为什么这么做。他们不明白的是“为什么主耶稣不骑马进耶路撒冷呢？”、“为什么放弃唾手可得的王位呢？”、“为什么不要胜利却要被杀呢？”所以门徒的不明白不是不知道主在说什么，而是难以接受主的计划，他们强烈的希望主用另一种方式也就是他们希望的方式来拯救。
所以亲爱的弟兄姊妹，门徒的反应代表人性的一般反应，代表我们的肉体更愿意得到地上的、可见的、政治上和军事上的胜利，而不是针对罪的、需要十字架代赎的、属灵的胜利。所以，针对这个人性难以接受，也很容易被误解和曲解的问题，主要反复强调，使人不能回避，使人无可推诿。
主耶稣三次预言他的受难与复活对我们所有人都是提醒。它提醒我们作牧师的：那些关乎信仰本质的真理需要着重讲，需要反复讲；忠心的传道人不能为了迎合人而专门讲肉体容易接受和喜欢的道理，却故意回避那些直指罪性、直指世界的败坏与诱惑，以及关乎十字架的真理。
而对于听道的人来说，它提醒我们要留心那些我们不爱听的道。我们要弄清楚自己不爱听是因为传道人讲的不对，还是我的肉体不喜欢呢？如果我们藉着那些我们不爱听或者逃避的道而发现我们的肉体与真理的张力，并且借机寻求圣灵的帮助而突破，那我们就有福了，因为属灵生命的成长就是如此发生的。
二、如何看待基督受难
主耶稣为什么必须走向十字架，用受死的方式来施行拯救呢？因为就罪而言十字架代表上帝对罪的审判，是上帝公义的彰显，满足上帝公义的属性；而就主耶稣这无罪者代替真正犯罪的我们而言，十字架代表上帝的慈爱。上帝为了罪人亲自付上赎价，这就是爱了，正如圣经所说【“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们（约3:16）】又说【不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约翰一书 4:10）】
所以主耶稣受难不是意外，也不是失败，而是神的计划，是神主动的爱的选择。而且也唯有这方式能同时满足神的公义和神的慈爱，这就是神的智慧了。
而从杀害主耶稣的凶手这方面来说，不是神使他们犯罪，而是他们选择硬着心，选择顺服私欲，所以他们敌挡耶稣，甚至到杀害他的地步。圣经借彼拉多的口揭露他们的内心，【可 15:10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。 】这就是罪性的自然反应，就是罪人杀害耶稣的根源。所以无论从神的计划来说，还是从人的罪性来说，十字架的道路都是不可避免的。
而对我们基督徒来说也是如此。我们若像主一样指出人的罪，甚至指出君王的罪；我们若像使徒一样反对一切的偶像崇拜，宣告“天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救的”，又敢在公会上勇敢的说【“顺从 神，不顺从人，是应当的。（徒 5:29）】如果我们如此效法主和使徒，那我们会不会经历十字架呢？我想答案不难设想。所以保罗说【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。（提后 3:12）】又说【现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西 1:24）】这一节中可能令人费解的就是“在我肉身上补满基督患难的缺欠”这一句。其实这一句的意思不是基督的牺牲还不足以拯救人，而是说在基督之后为了教会的建立和福音的广传仍然要预备面对逼迫和患难，也就是仍然要走十字架的道路。
所以亲爱的弟兄姊妹，主耶稣没有用地上的荣华富贵吸引门徒，反而三次预言他要受难。保罗也对以弗所的长老说【神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。（徒 20:27）】什么是可能避讳不谈的呢？是不是有人害怕十字架会吓跑人就避讳不谈或者轻描淡写呢？但主耶稣不会避而不谈，保罗也没有避而不谈。这就是神的心意，神不要人稀里糊涂的跟随他，神更不要人误以为信神会升官发财而跟随他，神乃是一再的把十字架摆在我们面前，然后挑战我们是否愿意跟随他走十字架的道路？是否愿意为了福音补满基督患难的缺欠？
所以亲爱的弟兄姊妹，我们看见那摆在我们面前的十字架吗？我们听到那十字架的呼召吗？我们愿意甘心的顺服主耶稣跟随主耶稣吗？愿我们都甘心的顺服，而不忧愁更不逃避。
三、如何看待复活
提起十字架和受难可能让人感到沉重，感到悲壮。但是主耶稣的预言其实并不悲壮，因为他并没有只预言受难，他更预言了复活。甚至我们可以说复活才是重点。就好像复活节当中包含受难日，但是复活才是高潮，才是神计划的巅峰。相对于圣诞节，复活节对教会来说是更重要的节日。圣诞节代表神在世工作的开始，而复活节才代表他工作的完成和得胜。
其实我们基督信仰的本质不是宣扬牺牲精神来感动人，而是宣扬复活战胜了罪和死，是宣扬基督藉复活彰显他的大能，藉复活施行拯救。所以我们信仰的标志不是烈士纪念碑，而是基督的空坟墓。
所以主耶稣的预言不是悲壮的信息，而是得胜的信息。但是为什么门徒听了却不喜乐，而是忧愁甚至劝耶稣不要这么做呢？不是门徒没听见关于复活的预言，他们不可能两次都没听见。他们听见却不受安慰是因为他们的性情仍然喜悦今生的、地上的、眼前的权力、地位等好处，他们还没有超越的眼光，还不能羡慕那天上、属灵的、永远的奖赏。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们比当时的门徒如何呢？我们有没有超越的眼光呢？我们的心究竟羡慕什么？渴望什么？被什么吸引？又被什么安慰呢？我们会因为没有钱，没有好工作而抱怨神，甚至说“我不信了”，还是每当想到“我将拥有复活的身体”、“我有一个荣美的家乡”就满心喜悦，就能轻看世上至暂至轻的苦楚呢？
每当我想到《圣徒永恒的安息》这本书都不禁感叹，人家怎么能想象永生到那么深入丰富的程度？！而我们一般人是否只习惯于幻想发财了之后要买什么，吃什么，玩什么呢？这就是差别。能像巴克斯特一样进入永生的默想，能像亚伯拉罕一样羡慕那天上的更美的家乡，才能被复活的真理安慰和激励。当时的门徒还没有那样的眼光，但感谢主后来他们都得着了。
所以，如果我们还不具备超越今生的属天的眼光也不必气馁，因为神愿意我们都得着，神也会帮助我们。而我们应该做什么呢？我相信有两方面的操练一定有帮助：第一、效法基督；第二、操练灵修。
所谓效法基督就是经常默想基督的生命，越来越能够以基督的心为心；并且效法基督顺服神的旨意，也就是过一种有使命的服侍神和服侍人的生活。
其次就是灵修，灵修的方式包括读书、默想、祷告。我们若自律性强呢，就自己制定计划自己灵修；我们若自律性差呢，就参加读书会、读经群、祷告群；或者个人灵修和集体灵修相结合。总之，灵修不是可有可无的，而是必不可少的。其实，巴克斯特写《圣徒永恒的安息》的时候并没有一开始就想写那么多，写成一本巨著。他开始只是觉得自己将不久于人世了，所以想给自己的葬礼写一篇讲章，但没想到圣灵引导他完成了远超他所求所想的工作。其实灵修就是如此，灵修不是自己在锻炼，而是进入与圣灵的互动，有圣灵的引导和祝福，最后成就的结果可能完全超过我们的想象，可能大大超过我们的预期。灵修就像进入一间充满想象不到的宝藏的房间，预备宝藏的是神自己，是圣灵自己，但是我们必须进入这个房间才能得到宝藏。而进入这个房间就是我们的灵修习惯，就是使用多种形式分别为圣与神亲近的习惯。我们若不灵修就好像在房间外面，即使你明知道里面有宝藏，你就是不开门进去，那你就得不到其中的好处。
所以亲爱的弟兄姊妹，今天正好是 2026 年的第一个主日。一年的开始不正是人们立志的时候吗？愿我们不仅确立关乎身体和生活的目标，我们更要立下关乎灵命的志向。愿我们在新的一年都更加紧紧跟随基督，都养成良好的灵修习惯！阿们！
「祷告」