经文：【太17:24】 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？（丁税约有半块钱）【太17:25】 彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何。世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？【太17:26】 彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。【太17:27】 但恐怕触犯他们，（触犯原文作绊倒）你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。
今天所分享的经文是圣经中一个非常特别的神迹事件的记录，耶稣让彼得钓鱼得到一块钱来缴纳丁税。这个神迹主要是为了表明耶稣的特别身份，祂是神的儿子，是圣殿之主，是天国的君王。但我们今天却是以主耶稣处理这事所显明出来的柔和谦卑来作为分享的主题。
我们从两个方面来分享这一段经文，一，纳税事件。二，神迹的意义。
一、纳税事件
这个故事发生在迦百农，这是耶稣在上十字架前最后一次来到迦百农。彼得是迦百农人，这次的事件就发生在彼得家里。当时的情景应该是迦百农负责收丁税的人看见彼得和耶稣等人进了彼得家，就特意登门来收税。
1.丁税
这里所说的丁税也称为圣殿税，是特别针对犹太成年男子所收的。其依据是摩西律法“耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命”（出三十11-16）。丁税在属灵意义上被称为“赎罪银”，就像旧约的大祭司每年一次赎罪日进入至圣所为以色列人献赎罪祭类似，这是一个提醒，我们都是有罪的，我们需要付上罪的代价，需要被赦免洁净之后才能到神面前来。在实际用途上，丁税主要用于圣殿的各项日常费用支出。// 尼希米世代曾考虑归回的以色列人的经济状况，有一个时期只收取1/3舍客勒。
新约时期，犹太人主要担负两种税，一是这里圣殿所收取的丁税，二是罗马政府所收的关税。丁税是罗马政府允许圣殿收取，并不干预也不强制，归圣殿使用，以色列人凭自觉缴纳；而关税却是罗马政府为自己强制收取的，必须缴纳。当时，罗马政府在犹太各地任命一些犹太人作税务官员，负责向犹太人收关税。这些犹太税官常常藉着收税的职权为自己谋取私利，因此犹太人非常抵抗这种税收，也恨恶和排斥自己同胞中担任罗马税官的人。这也是福音书中提到税吏的时候，常常把他们和罪人放在一起的原因。写马太福音的马太就是一个税吏，蒙主呼召成为了使徒。而丁税，是自愿缴纳，但犹太人却非常乐意缴纳，因为他们把缴纳丁税看为这是属神子民的一种特征和荣耀，只有以色列人只有属神的人才有缴纳丁税的权利。
丁税是一个年税，犹太成年男子每年都要缴纳。丁税照着旧约律法是半舍客勒银子，到了新约时代就合算为当时平均收入的两天工资。通常是在逾越节之前的那个月开始收取，各个乡镇统一收取，过了时间，就要在逾越节的时候自己前往耶路撒冷缴纳。圣殿里面兑换银钱的桌子就是为此而有的。// 每年逾越节都有大批犹太人到耶路撒冷的圣殿来缴纳丁税，他们带着各种不同的货币，但是圣殿却只收取指定的货币种类，因此圣殿就设立了货币兑换业务，并从中收取一定的手续费。主耶稣后来为此大发烈怒，“赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过”（可十一15-16）。
2.试探
在这个背景下，我们来看这次的收税事件。这段经文给人两个感觉，一，彼得刚一回家收税的就上门了；二，这个收丁税的人到彼得家来似乎并非主要是让彼得交税，而是主要针对耶稣来的，他问彼得“你们的先生不纳丁税吗？”。从后面主耶稣说“恐怕触犯他们”，我们基本上可以看出，这个来收税的人并不那么友好。// 甚至这人可能是受到了圣殿祭司们的某种指示来试探耶稣的。此时耶稣的名声已经传遍了犹大地区，这个收税的一直在等耶稣露面，看见耶稣进了彼得家，马上就跟上来了。实际上，耶稣是拿撒勒人，不是迦百农人，而且从某个角度来说耶稣是彼得家的客人，收税的人无论从哪个方面来看，到彼得家来问耶稣交税吗，这都不合适。所以，这人主要不是来催彼得交税的，而是来试探耶稣的。
当时的惯例是，犹太拉比和圣殿祭司可以免除丁税。但这个人却把先生和纳丁税这两个词语放在一起说，如果彼得说纳税，这就表示耶稣不是拉比，如果彼得说耶稣不纳税，圣殿祭司就可以质疑耶稣拉比的身份，说耶稣是自取名号，没有免除丁税的资格，进而会说一个犹太人竟然敢于不交丁税，他还看自己是神的百姓吗？等等。其实，这个场景对于耶稣来说，已经是已经讥诮甚至是羞辱了，作为犹太拉比被人找上门来收税，这本身就是对耶稣拉比身份的一种质疑。更进一步，这人敢于来“挑战”耶稣，很可能已经作了充分准备，那就是如果耶稣敢坚持自己拉比的身份，那么这人就会说法利赛人和撒都该人对你解释律法的说法都不认同，你是在胡乱解释律法，你都不被“正统”律法师所接纳和认可，我们可不认为你是一位拉比。你还是乖乖交税吧。// 法利赛人也曾以收税为切入点来试探耶稣，“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了”（太二十二15-22）。法利赛人对耶稣的试探是针对关税而有的，耶稣若说应当纳税给凯撒，法利赛人就会藉此激发犹太民众对耶稣的反感和敌意；耶稣若说不要纳税给凯撒，他们就可以到罗马政府这里告耶稣耸动民众抗税。
3.冒失
但这毕竟是在彼得家里，这收税的人无论如何也不能越过彼得直接就去问耶稣，你纳丁税吗？// 也因此，在属灵上，这个试探也是对彼得的一个挑战。彼得作为门徒之首，先是被圣灵感动，当众宣告了耶稣的身份“你是基督，是永生神的儿子”（太十六16），后面又和雅各约翰一同经历了耶稣的登山变像，现在面对收税的到他家针对耶稣要收税，彼得该如何回应呢？彼得真明白他在山上所看见的吗？
显然，彼得此时并没有相应的属灵敏锐，他就照着他心里自然反应的惯性，马上就说“纳”。彼得之所以这么说，可能有两方面的原因，一，彼得跟随耶稣的这三年期间，可能曾见过耶稣也缴纳丁税，虽然自己刚进家门收税的人就上门来有点奇怪，但彼得也没有多想，觉得既然过去就缴纳，现在也应该缴纳，这很正常，他就代替耶稣回答了。二，或许彼得也觉得有点奇怪，（我刚到家还没喘口气呢，你就来催税，你这也有点太着急和主动了吧）；也觉得有点不舒服，（你到我家来让我交税就行了，你问耶稣作什么）；但上门收税的人是代表圣殿来收取丁税的，彼得不想与之发生不愉快的冲突，反正在哪交都是交，那就交吧，这不是什么大事，没必要跟收税的人计较这些。
彼得对收税的人说耶稣也缴纳丁税，从结果上来说没有问题，其问题主要出在两个层面，一，他没有去求问耶稣，就照着自己心里的自然反应和认知惯性，代替耶稣作了回答。二，这个回答和他之前在山上看见的耶稣的荣光很不协调。或者说，他在山上所看见的耶稣的荣耀形象，还没有更深地影响他对耶稣的认识和他过去固有的很多看法、观念和习惯。在山上彼得看见了上帝惟独给他们三位门徒的特殊恩典，他看见了耶稣“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太十七2），又看见了摩西和以利亚，又听见有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（太十七5）。但下山后，面对收丁税的人，他还是把耶稣当成一个普通的犹太人来看。至少，此时彼得还没有想到耶稣神儿子的身份和圣殿税之间有什么特殊关联。// 这个时候，距离耶稣被钉十字架只有一个月的时间了，门徒跟随耶稣已有三年之久，他们此时已经知道了耶稣是基督，永生神的儿子，也多次听见耶稣对他们说祂要在耶路撒冷所经历的受苦受死和复活的话。但他们似乎并没有真正明白耶稣的身份和耶稣所要经历的对于他们来说到底意味着什么。也就是说，在神学，或者在知识上，彼得知道并相信耶稣是基督是神的儿子（他亲口宣告的），也知道耶稣的受苦和十字架（这都是主耶稣亲口告诉他们的），他也亲眼看见了耶稣变像的威荣，但这些都没有这么快地影响彼得面对具体问题时的判断和反应，他还是照着自己还不认识耶稣、还没有听见这些真道之前的惯性和模式来思考和应答。彼得这个时候是分裂的，真理只是知识，生命还是那样。照我们今日常说的，有知识，但无生命。其实就是，我们的内在还没有被我们所知晓的真理所更新和掌管。我们心灵的很多层面还没有在基督里得以自由，还在被蒙蔽、被捆绑当中。
4.教导
这个问题该怎样来解决呢？其实在这个场景中，还不用要求彼得面对问题要照着所领受和知晓的属灵真理来思想，主耶稣就在他身边，他只要慢一点说话，先来问一下主耶稣就好了。他就站在院子里，不用迈步，直接问“主啊，你的意思如何呢？”就可以。但彼得没有，直接就回答了，他还没有建立起随时随地倚靠和求问主的习惯。主耶稣对此时彼得的生命建造方式就是，既然彼得没有主动问主，主就主动问他，“西门，你的意思如何？”。这就是主耶稣对门徒的怜悯和训练。// 这也是我们需要学习的第一个最为基本的属灵习惯，就是凡事第一时间来求问主，这个习惯的建立在我们一般化为两个部分来操练，一，读经默想，在没有具体事情的时候，就把神的话语放在我们心里，反复思想，就是诗篇所说“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗一2），当年神也曾对约书亚说“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利”（书一8）；二，遇事的时候先思想属灵原则，照着圣经真理这事该怎样应对，在祷告中把自己放在主的手中：主啊，这事我该如何作才是合你心意蒙你喜悦的呢？。（当然，这两个方面是结合在一起的，日常读经默想可以让我们在遇见事情的时候想起圣经的话语来，祷告的时候更容易听见圣灵引导的声音）。其实就是，遇见事情要把上帝的话语放在第一位，把祷告求问主放在第一位，这个习惯应当成为我们的思维习惯和模式，以此代替我们老我的旧有观念和习惯。
好像福音书中，主耶稣一旦称呼彼得的原名西门，就表示彼得有需要被提醒和被更新的方面：你要想一想，我真的需要纳税吗？而且，主耶稣不是从传统的角度，拉比有无需缴纳丁税的特权来为自己争取所谓的免税权益。主耶稣是从另一个新的视角，就是用地上君王收税对象的限定来让彼得思想，如果耶稣是神的儿子，那么耶稣需要缴纳圣殿税吗？我们前面说了，丁税的属灵意义是赎罪银，提醒以色列人要为罪付代价（罪的问题处理了）才能到上帝面前来；丁税的实际用途是圣殿日常支出。属灵上，耶稣是神的儿子，祂是以色列的圣者，祂是完全圣洁毫无瑕疵的神的羔羊，祂是无罪的，祂也从来没有犯过罪，祂根本就不需要缴纳赎罪银。日常用途层面，维持圣殿的日常是以色列人敬拜神的基本责任，耶稣就是圣殿之主，圣殿是神的家，耶稣是神百姓的君王，祂更不需要为此交税。
二、神迹
为何之前主耶稣都交丁税，但这次却要告诉彼得其实祂不需要缴纳丁税呢？并非是耶稣这次不缴纳丁税了，而是为了让彼得更为深入地认识耶稣的身份。让他明白耶稣缴纳丁税的真正意义是什么。耶稣缴纳丁税和以色列人缴纳丁税在属灵上是完全不同的含义。就像耶稣受洗一样，施洗约翰所行的洗礼是悔改的洗，因此当耶稣到施洗约翰面前来受洗的时候，施洗约翰是惶恐并拒绝的，“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”（太三14），但耶稣说“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义”（太三15）。这种情况下，施洗约翰才算是接受了耶稣在他手下受洗，施洗约翰不会真的认为耶稣和其他以色列人一样，是有罪的，是需要悔改的。施洗约翰知道这是神的羔羊，耶稣是无罪的，而且祂才是真正能除去世人罪孽的，正如他所宣告的“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。但此时的彼得没有像施洗约翰这样的认识。他虽然已经宣告了耶稣弥赛亚的身份，已经看见了耶稣山上变像，但是他所听见所看见所宣告的，还并未影响到他在生活中来重新看待耶稣所行的。他还是停留在一个耶稣是一位拉比，最多是一位特殊的拉比的层面上来看耶稣的。在耶稣即将走向十字架前夕，就很有必要藉此来让彼得再次更新对耶稣的认知。
但主耶稣并非只是话语教导彼得，还让他去作一件事，藉着彼得对这件事的顺服和经历来更深地认识耶稣的身份。主耶稣让彼得作的事，就是拿上鱼竿去湖边钓鱼，然后从鱼口里得到一块钱，这样正好就是彼得和基督两人的丁税。耶稣在这里用了一个非常奇特的交税方式，不是正常方式，不是从口袋里拿出一块钱交了了事。或者彼得自己拿一块钱交了就行了，其实很可能彼得在回答收税之人的问话时的心态也是如此，没多少钱的事，我替夫子出了就好了。为了这一块钱，耶稣所用的方式可以说是，大动干戈。竟然用了神迹奇事的能力。
其实这不但是为了彼得，也是为了这个来收税的人。我们有理由相信这个收税的人听见了耶稣对彼得所说的话，也全程跟着彼得看彼得去钓鱼，也看见了钓上来的鱼口里的一块钱，这个人和彼得一同经历了神迹。
1.为何用这样神迹式的方式？
我们要思想的是，为何主耶稣要用这样一种奇特，甚至让人觉得有点繁琐的方式来缴纳丁税呢？主要原因就是主对彼得说的“但恐怕触犯他们”，这里触犯一词的原意是绊倒，罗网、诱陷等意思。因此，这里所说的恐怕触犯他们，就不是说耶稣惧怕惹怒了他们，惧怕因为不缴纳丁税让他们不高兴了。而是，若因为不交税而让他们犯更多的罪，或者产生更多对耶稣的错误认知，这不是耶稣想看到的。同样，若因为耶稣交税让人产生了错误认知，也不是耶稣想看到的。比如，如果主耶稣说完了对彼得的这些话，就自己从口袋里拿出一块钱，或者让彼得拿出一块钱去交税，然后说恐怕触犯他们。这个收税的人不但不会明白耶稣对彼得说的话，反而可能会更加轻视耶稣：说什么怕触犯我们，有本事你别缴啊。
而且，彼得家此时的场景比法利赛人带着恶意来试探耶稣要复杂一些。对于法利赛人主耶稣要么直接回应他们，让他们哑口无言，要么直接拒绝他们行神迹的要求。因为对于法利赛人来说，这样的应对方式，就是对法利赛人最有利的，最有益处的。虽然主耶稣责备法利赛人、甚至责备的极其严厉、拒绝他们的试探，但是主耶稣的背后依然是爱和怜悯，忍耐和宽容，恩慈和良善。但主耶稣这次面对这个收税的人却不能像对待法利赛人那样的方式来应对。一方面，这个收税的人虽然也是来试探耶稣的，但是这人的恶意没有那么大，这人可能主要是因受人指使，因此才带着敌意而来，就像钉耶稣十字架的罗马士兵。所以，主耶稣就不会采用直接回应并刺痛对方的方式，而是给对方以格外的恩慈。另一方面，这人所提到的耶稣缴不缴圣殿税的问题本身，不容易直接应对。如果主耶稣选择缴，主耶稣完全可以什么话也不说，既然彼得说了交，多一事不如少一事那就先交了，打发这人走，然后再教导彼得耶稣其实不用交税的道理也未尝不可。但这样以来，对这个人来说就会加强这人对耶稣的错误认知，他回去报告的时候就可能会自信满满地说，耶稣没有什么出奇的，这就是一个普通的犹太人，我一问他缴不缴丁税，他马上就缴了。如果主耶稣选择不缴，就会和这人产生冲突，进而可能引发犹太公会对于耶稣更进一步的攻击。无论哪一种，都不是耶稣想要看到的。因祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）。主耶稣愿意任何一个到祂面前来的人都从祂蒙恩，得着益处；而不愿任何一个人因祂有属灵的亏损。这就是这里所说的恐怕触犯他们真实的意思，就是不愿意绊倒他们，不愿意误导他们。主耶稣不只是要教导彼得，更是想要恩待这个来收税的人。所以，主耶稣想要达到的效果是，让这人认识到耶稣真是神的儿子，祂的确不用缴纳丁税。
所以，主耶稣让彼得以钓鱼的方式来得一块钱作为两人的丁税，这种方式既避免了冲突，又可以让人看见祂真的是神的儿子，理应不用交税。这个交税的方式，就是耶稣神儿子身份的显明。这个缴纳的方式，就表明耶稣真的不用缴纳丁税。
2.这个神迹的特点
首先，这是一个温柔的神迹。这个神迹格外显出了主耶稣对罪人的宽容和恩慈，显出了祂对灵魂的无比温柔的引导和开启方式。祂的赐恩方式都是轻柔的，细致的。从神迹的角度，耶稣完全可以行一个给人冲击性更加强烈的神迹，比如直接从天上掉下来一大块金子，从上面切一舍客勒下来交税，估计这个收税的人就会在震惊和惧怕中不得不俯伏。基督第一次到世上来是来服事人，祂不会让神迹对人形成威压。但又要有足够的震动和思想的空间。既能显出王的威严和大能，显出王对于这个世界的掌管，又能让人心甘心臣服。王以最为合宜的方式打开了这人的心。这个收税的人是在惊奇中，而非是在惊吓中来思想，这人莫不真是神的儿子不是？// 他没有要求耶稣行个神迹，主耶稣却主动为他行了神迹。
第二，这是一个令人不会在意钱的神迹。这是主耶稣在圣经中唯一一次通过神迹得到钱财的事件。若非这种钓鱼的方式，其他任何直接拿到钱的方式，都会对人产生很大的试探。要么人们会觉得直接变出钱来是魔术或者骗局；要么人们会把关注点放在“能变出钱”这一点上来。通过钓鱼从鱼口中得一块钱，无论是彼得还是这个收税的人，都不会关注在一块钱上，而是关注在：这人是谁？竟然能预言这样不可思议的巧合事件！这个神迹的“难度”其实一点都不低，如果仔细思想的话，可以有“细思极恐”的效果，除非这人是万有之主，否则祂怎么能让这样的事情发生呢？// 和这个神迹可以类比的是有一次主征用了彼得的船讲道，之后主让彼得到水深之处下网打鱼，打上来网险些要破裂了的极多的鱼这个神迹。这两个神迹都显出基督是万有之主，都显出祂对自然，对宇宙运行的掌控。
第三，这是一个实用性非常狭窄的神迹。可以说，这个神迹就是专门给这个收税的人量身定做的。比如，这人若是拿今天他所看见的彼得钓鱼得着一块钱的事去跟朋友讲，别人会以为他是在开玩笑。他也举不出任何证据来，因为这鱼嘴里的一块钱除了他和彼得的目击之外，没有任何多出来的证据可以证明这是从鱼口得到的，而非是从口袋里拿出来的，或者路上捡到的。这和一个大麻风病人得医治的神迹不同，这个得医治的人此刻的状态就是证明，这人往人前一站众人就能看见证据，无论人是相信还是质疑，这人的病是真的好了，这是客观的。但这个神迹，除了凭着信心相信口述者所说的之外，没有其他证据。这一块钱不能作为证据。// 或者说这是一个非典型性神迹。假如彼得在钓鱼时周围还有其他人，也看见了彼得从鱼嘴里拿到了一块钱，最多惊叹说，这也太巧了，你运气太好了。此时，惟有这个听见了耶稣和彼得的对话并一路跟着彼得过来要看是否真的能从鱼嘴里得一块钱的收税的人会震惊不已。
第四，这个神迹是一个具有幽默感的神迹。或者说，这是一个小题大做的神迹。若是为拿出一块钱来，真的不需要这样动用神迹奇事的能力。我们知道在福音书中，几乎主耶稣所有神迹能力的动用，都是要解决人凭当时人们的能力解决不了的问题。哪怕五饼二鱼喂饱五千人的神迹也是对于门徒来说超过门徒能力，凭他们自己解决不了的。这一块钱彼得可以轻易拿出来的。但是主耶稣却是以神迹的方式来让彼得得到一块钱来缴纳丁税。这是一个非常隆重的带着美感、戏剧性的小神迹，因为这个神迹是把很多环节串联在一起才能看见的，基督藉着彼得、收税的、钓鱼的动作、鱼、甚至在这条鱼被钓上来之前所发生的，等等，就像是一个导演编排了一幕戏剧，来让人看。你们非要让万有之主交纳祂不必缴纳的丁税，那么就让你们看一看万有之主是怎样来交税的。
3.我们今日的效法
其实，更大的神迹是耶稣交丁税这件事，是基督为了人的益处，为了拯救罪人，对自己权利的舍弃。更加令人动容的不是从鱼嘴里得一块钱的神迹，而是耶稣竟然主动为一个带着敌意来试探祂的罪人行一个神迹，并承担自己原本不用承担的丁税，以此来开启和恩待他。这税耶稣不应该缴纳，但耶稣甘愿让这样一件不正常的事情发生在自己身上，而且还是主动去做成的。祂不是说，我不交，你若是非要硬抢那就任由你从我这里拿走一块钱，我不因此跟你起冲突。而耶稣吩咐彼得去钓鱼得到一块钱，要比这种被动忍受不公的对待积极的多。
我们看到上帝有一个超过公义的作为，就是恩典。就是保罗所说的“只是过犯不如恩赐”（罗五15）。恩典超越公义和律法。照着律法和公义所有人都死，但照着恩典，却有罪人可以脱离死亡和定罪。基督乐意承担不适用于祂的律法条例，祂本不用承担的律法义务，好成为别人的帮助和拯救。因祂所作的超越了律法，因此也成就了律法。
而我们这些跟随基督的人，在地上的时候所追求的也并非是律法在我们身上的公平公义，我们所追求的是基督。惟有在基督里才“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。若为了让人能得着基督，我们宁可一些不公平的事情发生在我们身上。这就是历代圣徒在跟随基督的过程中，所经历的各样从世界而来的艰难、逼迫和舍弃自我。就像保罗说的“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二14-21）。// 但这些经文对于今日的基督徒来说是如此的具有挑战性，尤其是在一个强调自我和感受的时代里。基督徒的爱心更多只能在一些彼此夸赞和轻松的事情上出现，而在面对不公、伤害时在基督里应有的忍耐、宽容、怜悯、饶恕就极其匮乏。更不要说，像主耶稣这样，愿意专门为这个带着敌意和不善的人行一个专用神迹来恩待他。
我们对基督的效法，应当体现在面对一个事情的时候，首先想的不是这对我公平吗？而是，我该怎样来面对发生在我身上的这些事情才是符合神的心意的呢？这个世界上有很多可以采用的方式，但我们已经不属于这个世界，惟独属于基督了。基督徒要思想的第一件事就是，主喜悦我以怎样的方式来应对我就以什么样的方式来应对。若是所采用的方式对自己不公平，却符合神的心意，那就任由不公平发生在自己身上了。
三、结语
似乎这是福音书中所记载的唯一一个耶稣用在自己身上的神迹。但我们都知道，就像耶稣可以把石头变成饼，但是祂却不会这样来使用神迹奇事的能力一样。祂也绝不会因为自己需要缴纳丁税，而动用神迹奇事的能力变出一块钱来。就像祂带领门徒本不用吃麦穗，不用热心姊妹们的供应，祂完全可以把五饼二鱼的能力作为一种常态来供应生活所需。但是祂不能这么作。所以，这个神迹的目标不是为了交税，不是彼得家揭不开锅了，主耶稣身上也身无分文，面对收税之人的气势汹汹，主耶稣不得不动用了神迹奇事的能力来先把税给交上。这个神迹的目标是为了这个来收税的人。// 而且，这个收税的人大概率会把他所听见的耶稣和彼得之间关于丁税的对话，以及他所看见的彼得钓鱼从鱼嘴里得着一块钱的神迹，都会报告给圣殿的祭司体系。无论是法利赛人，撒都该人，还是希律，还是罗马人，主耶稣都乐意向这些敌视祂的人显出恩慈和拯救。
最后，我以主耶稣登山宝训的一段话来作为今日我们证道的结束和勉励“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样”（太五38-48）。
回应诗歌：《64哦我要像你》
