经文：【太19:16】 有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。【太19:17】 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。【太19:18】 他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，【太19:19】 当孝敬父母。又当爱人如己。【太19:20】 那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？【太19:21】 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。【太19:22】 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
【太19:23】 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。【太19:24】 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。【太19:25】 门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？【太19:26】 耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。【太19:27】 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？
【太19:28】 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。【太19:29】 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

这段经文是三卷对观福音书都记载的故事，虽然篇幅很短，主要以对话构成，但读的时候给人一种跌宕起伏、惊心动魄的感觉。我就以“善事和永生”作为今天分享这段经文的主题词，并从三个方面来分享这个主题，一，被羡慕的少年官。二，被挑战的少年官。三，被冲击的门徒。

一、被羡慕的少年官

我们要稍微介绍一下这个来见耶稣的人。首先，经文说这是一个“少年人”，圣经所说的少年相当于我们今天的青年人，大约二十岁到三十岁之间；然后，又说“他的产业很多”，表明这是一个富有的人；路加福音说这人是一个官（路十八18），表明这人有一定的社会地位和影响力；再加上这人跑过来问耶稣如何才能得永生（可十17），而且还自称律法他都遵守了。把这四点综合起来我们就发现，这个少年人简直堪称是很多人心目中的“理想基督徒形象”，信徒中的高富帅，年轻有为、富足敬虔，既有钱又有地位还属灵。// 事实上，在当时的犹太社会里，这也是一个被犹太人称许和羡慕的敬虔样板。

1.称呼：良善的夫子？

就是这样一个人，来见耶稣，他称耶稣为“夫子（有古卷作良善的夫子）”，马可和路加的记载也都是“良善的夫子”（可十17，路十八18）。这是新约圣经中唯一一个这样称呼耶稣的人。他怎么知道耶稣是良善的呢？约翰福音记载有一位夜晚来见耶稣的犹太官员叫尼哥底母，他也称耶稣为拉比，依据是“我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约三2）。这个少年官是根据什么来称耶稣是良善的夫子呢？大概率他是从一个人的行为评估角度来认识耶稣的。尼哥底母是从评估耶稣所行的神迹来源来认识耶稣，这个少年官是从评估耶稣所行各样事情的善恶性质来认识耶稣的。在这个少年官看来，不管耶稣是谁，内在是什么样的人，单看耶稣所行的事情，都是善行，祂帮助医治和扶持别人，都是为了别人的益处；因此，在他看来耶稣就配得上他称呼耶稣为良善的夫子。// 这也是今天很多务实的人看待人和事的角度，人并不关注耶稣的身份，无论他是一个普通犹太穷人，还是神的儿子，他们更多关注耶稣在地上作了什么，从耶稣所作的事情他们对耶稣评价甚高，也抱有善意和敬佩。（从这个角度来说，尼哥底母看待耶稣的视角要比这个少年官就更为深入，尼哥底母超越了耶稣所作事情本身，看向了更深远之处）。

但主耶稣对这个少年官称呼祂为良善的夫子，似乎表达了不认同。其实，耶稣不是在表达不认同，不是在说，你称呼我为良善的夫子，你这么称呼我是错误的。耶稣是在说，良善和夫子这两个词语放在一起使用，你知道你在说什么吗？因为，严格来讲良善一词并非是对一个人所作事情的外在评价，从属灵意义上良善一词更是在指向一个人作事背后更为深层的内在本性。良善一词不是单看外在行为，而是内外兼顾；甚至，更看重内心。因此，若是从内在本性的角度来讲，谁能说自己是良善的呢？从客观上，人作一件事可能对其他人是有益处的，但是很有可能这人作这件“善事”的内在并不是那么良善的。就像保罗所说的“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前十三3）。因此，从本性的角度来说，良善这个词只能用在上帝身上，就像诗篇所说“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存”（诗一三六1）。显然，这个少年人此刻并没有认识到耶稣就是神的儿子，他只认识到耶稣是一位拉比，他只是从行为评估出发来称耶稣是良善的夫子，与良善一词所要求的深度来比，这个少年官对耶稣的称呼其实是“贬低”了耶稣。事实上，若说耶稣是夫子的话，耶稣是唯一配得上良善这个词语内在要求的夫子。而其他任何犹太拉比，（当然扩展到任何人），都配不上良善这个词。因此主耶稣说“你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的”。主耶稣从一开始就界定了良善的含义，作为后面对话的基础；同时，也已经在暗示，祂就是神。虽然这个少年官不知道自己在说什么，但他的确是找对了对象。// 其实，这个少年官看耶稣的视角，就是他看自己的视角。他认为耶稣是良善的夫子，他看自己就是良善的学生。

2.问题：我该作什么善事，才能得永生？

这个少年官称耶稣是良善的夫子，主要目标是要问“我该作什么善事，才能得永生？”。

首先，这个少年官问耶稣的这句话本身并不寻常。我们要知道这是一个犹太人，而且还是一个犹太人的官，在律法上很敬虔，又追求永生，那么我们就知道这人对摩西律法一定非常熟悉。一个极其熟知犹太律法的人，来问耶稣说我该作什么善事，才能得永生，这个问题本身就已经告诉了我们，这个少年官认为单靠遵行摩西律法还不足以得着永生。否则祂这么来问耶稣就是明知故问，就是单纯地自夸来了。因此，他问耶稣这句话中的善事，就是在说，我觉得单纯靠着对摩西律法的遵从，还不足以得着永生。// 他想从耶稣这里知道，还有没有在摩西律法之外的善行可以让人得着永生。

然后，是主耶稣的回答，“你若要进入永生，就当遵守诫命”。耶稣的这个回答也令人有点奇怪。似乎主耶稣是在支持这个少年人的思路，永生是可以靠着善行得着的。而且，主耶稣还把这个少年人的思路给拉了回来，你不用去各处寻找其他门路，其他善行了，遵守你从小就熟悉的摩西律法就可以。好像主耶稣是在说，若要得永生，遵守神赐给以色列人的诫命就足够了。但我们都知道，没有人可以靠着遵行律法得着永生，这就是保罗说的“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。除非这个少年人不是属乎血气的。因此，主耶稣的意思不是说遵守律法就得着了永生，（主耶稣在这里用了进入一词，而非是得着这个词）。就是，你若想要靠近神，认识永生是什么样的，你当保守自己的圣洁，你当守全律法。“我们知道神不听罪人”（约九31），“因为非圣洁没有人能见主”（来十二14）。// 也同时是为了引导出，这个少年官自己对诫命极其肤浅的认知，为要让他看见他根本就不了解善事，也不了解律法，也不了解自己。

这个少年官马上就问“什么诫命？”好像这个少年人不是犹太人似的，实际上，这个少年人是在向耶稣核实一下耶稣所说的诫命是不是就是指我从小就熟悉的摩西律法，耶稣回答说是的，“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母；又当爱人如己”。随即，这个少年人就说“这一切我都遵守了”，马可和路加的记载是“这一切我从小都遵守了”（可十20，路十八21）。这个少年人说这一切我都遵守了的时候，给人一种既失望又骄傲的感觉。失望是他还以为耶稣会说出什么让他觉得新奇的、耳目一新的话语来，会告诉他一些在他从小就熟知的摩西律法之外的真理来，没有想到耶稣也不过是老调重弹，毫无新意，净说一些谁都知道的“正确的废话”；骄傲是他认为耶稣所说的诫命，我都已经作到了，律法没什么了不起的，我很了不起。

但他最后说“还缺少什么呢？”，就印证了我们前面所说的，他觉得单靠遵守摩西律法还不够得着永生。这个少年官，又骄傲，又真实。他真的在摩西律法的遵从上去努力了，但努力的结果是，他既觉得自己已经照着拉比对律法的解读完全遵守了律法，他自认为他达到了律法的要求；但同时，他的内心又有一个他无法否认的感觉，我距离永生还是不够啊。他走在错误的路上，但是他隐隐觉察到了他的错误，虽然他还不是那么清楚他的错误具体是什么。就像马丁路德，无论在律法上如何努力，他的良心都是不平安的，总是差点意思。// 这可能就是保罗所说的“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗十2-3）。就是说，文士和法利赛人的义，这个少年官已经努力做到了，在犹太人眼中他已经算是一个敬虔的天国子民了，如果他还上不了天堂，得不着永生，那么就没有人能得着了。但主耶稣曾对门徒说过“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五20）。这个少年官缺少胜过文士和法利赛人的义。

3.善行vs永生

我们先总结一下这个少年人的问题，主要有三个：一，他把善行只看为是一种外在的行为，而忽视了善行首先更是一种内在的生命本性。二，他把永生和善行关联在了一起。他以为某种善事或某种程度的善事可以换来永生。这就是以色列人对律法的错误理解，我若遵守了律法，我就有了进入天国的资格，就拥有了天国子民的身份。其实就是说，你想要得永生靠自己努力就可以。三，他以为在善事上他已经作的足够好了，虽然还差一点，但稍微再努力一下或许就够着了。// 虽然他的认知有这些问题，但这个少年人有两个优点，一，他真的在善行上努力了，（单这一点他就已经超越了绝大多数人）。二，他诚实地面对他内在良心的感受：我还是觉得有欠缺。又努力践行，又深入思考，还面对自己的真实，这已经很难能可贵了。

然后，我们稍微深入来思想一下，如果一个人对永生的关注是和善事之间的关系，那么，所显明出来这人对于永生的认识有两个层面的误区。

第一，这人对永生的关注点并非是在上帝身上，而是在自己身上。在很多人的认知里，永生是一个可以独立存在的实体，就像一栋房子，或者一件珠宝，人们往往把永生理解为一种在上帝之外可以独立存在的特殊的被造恩典。因此，人们常常把永生理解为，一，永生是我自身的一种状态；二，永生是上帝为我提供的一个美好的外在环境。人们从来没有把永生和上帝自己（耶稣）直接相关联，从来没有想过耶稣就是永生本身。因此，对很多人来说，耶稣只不过是让一个人得所谓永生的工具而已。// 尼哥底母虽然关注神迹来源，思想的更深层一点，但是他依然是盼望从神启示的某种知识可以让他进入天国。他和这个少年官一样，他们都是把耶稣当作一个普通犹太拉比，他们来见耶稣是想要从耶稣这里得着如何才能成为天国子民的方法，他们所看重的不是耶稣这个人，而是耶稣这个人头脑里的属灵知识和洞见，（这就像是我们今天求贤若渴，仰慕和请教一个专家类似，我们对这个人的尊敬和求问，不是因为这个人，而是因为这个人所展现出来的能力和见识）。其实，永生就是基督，得着永生就是得着基督，（更是被基督得着你）。就是主耶稣自己所说的“我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6），或者就是使徒保罗所说的。“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一30）。而人作什么事情的价值能和耶稣同等呢？

第二，人想要以自己的所谓善行来换取永生，表明人太高看自己了，而轻看永生。就像一个人拿着一块泥巴做成的一个粗陋玩具，对神说，我觉得我这个玩具，可以从你这里换来永生，换来基督以自己的血所成就的救恩。而且，这个人不是在和神开玩笑，他是真的认为他用污泥捏成的这个小鸭子，价值千金，价值超过全世界，价值超过自己的生命，价值超过耶稣基督在十字架上所成就的救恩。事实上，想要通过善行换取永生，其实质就是，把永生看为是自己今生生活之上的一个附加祝福而已。// 保罗曾说，我看万事如粪土，为要得着基督。但这是认识基督之后才能有的心志，一个不认识基督的人不会如此看重基督。一个人惟有谦卑俯伏在基督面前说，惟有你是我的神，我的主，我的至宝，为得着你成为我的神，我愿意舍弃一切，（我所有的一切本就是你所赐的，我只有把我自己完全交在你手中）。除此之外，别无他法。

// 善事和永生之间的确存在某种逻辑关联性，那就是得着永生的人，一定会行出善事，让人看见这人里面的永生。善事从某个角度是永生的明证，其实这就是我们常说的见证一词，一个人若是认识耶稣，那么这人的生命必定会让人看见耶稣的同在，这人的生命和生活必定会成为耶稣的见证。所以，善行是人的基本责任，永生从来不是善行的报酬。永生乃是善行的基础和起点，善行是永生的证明和表现。

4.天国vs今生

因此，可能很多人也对天国有误解，那就是把天国看为像一个属世的国家一样。的确，天国和属世国家有一些共同要素，比如君王、法律、权柄、责任、义务等。但天国和属世国度最大的不同在于，天国的本质与核心就是基督，若基督是你的君王，你就已经是天国的子民，并在天国里了，也享有天国的很多权利。就像一首诗歌所唱：耶稣同在，就是天堂。这也是主耶稣曾对犹太人说的，“法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间”（路十七20-21）。// 因此，天国不是将来的，将来的新天新地只是天国完全显明的外在可见的层面，天国的本质是今生就可以拥有的，并且也是在今生必须要拥有的。那就是，在今生你就要因认识天国的君王耶稣基督，而成为天国的子民。那么，将来你就可以看见天国从土地、到身体、到福乐等一切实际可见的层面。天国就是你和基督之间的关系，你认识基督，基督认识你，你就已经在天国里了。

5.善行vs本性

其实，这个少年官对善行和永生的错误看法，更深层的是他里面对自己和人性的错误认知。他以为他里面有一个良善的本性，他只要照着他的本性去行事，所做出来的就是善事。因此，在他看来，天国子民的资格问题就是一个行为好坏的问题。而非是一个本性的问题。就像中国文化说的人之初性本善，如果这个初是指亚当堕落前，还可以说的过去。若是指一个人刚生出来的时候，那么就是表明对人性的一种无知的乐观。

因此，人和永生的关系，不是行为上的差距，而是本性上的差距。亚当后裔的本性并非是良善的，而是邪恶的。就像诗篇所说的“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五十一5）。保罗也曾说“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。真正的良善，不是单纯的行为，而是从良善的本性所发出来的行为。本性若是败坏的，怎么可能会有真正蒙神喜悦的善行呢？因此，罪人想要以善行换来永生，是痴心妄想，本末倒置。// 也因此，律法不是人得永生的途径和方式，律法的功用就是为让人看见自己罪人的真实面目（软弱和败坏的本性）而赐下的。律法让人既看见自己败坏的本性，又让人认识到人凭自己的努力改变不了自己的本性。

二、被挑战的少年官

而主耶稣接下来所说的这句话，就是为了让这个少年官认识到他自己里面的真实。主说“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。这句话极具冲击力，一下子就将这个少年官从云端给打落到了尘埃。// 你觉得诫命你都遵守了，但其实你距离完全人还很远。

1.变卖你所有的，分给穷人

这句话的第一个要求是，“变卖你所有的，分给穷人”。

首先，这个要求的目的主要是为显明，这个少年官所宣称的诫命我都遵守了，其实只是他一厢情愿的虚假认知。他对爱人如己的律法要求的理解太过于肤浅，或者说，他从小就接受的从法利赛人拉比传统对于律法的解读太过于肤浅。从外在看，这个少年人的确没有杀人、没有偷窃，没有作假见证，还孝敬父母；但是，他的内心没有曾对人怀怨吗？没有过一点贪心吗？主耶稣在登山宝训中论到律法的时候重新解释说“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太五28），使徒约翰也说“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约壹三15）。“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪”（箴二十9）。先知也说“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你”（赛六十四6-7）。人的罪除了行为的层面，还有内心的层面。神不但审判行为，而且鉴察内心。这个少年官敢说自己的内心从来没有一点犯罪的意念吗？神是外在内在都要求。因此，很多人自视颇高，是因为他的标准低。或者说，是人自己把神的标准给降低了，给自行修改了。自己制定规则，自己评审自己。而变卖所有的，分给穷人，就显出了这个少年官内在里面对于金钱的贪心。他并没有守全律法。他没有他以为的那样敬虔。// 他以为他的账面有盈余，其实他欠了巨额债务，他缺少偿还守全律法的债。

第二，让他看见他内在软弱和被辖制的本相。通过耶稣这一句话，这个少年人马上就认识到了自己对于律法的错误认知，他看见了自己内在的贪心。或者说，他看见了他里面被金钱辖制的真实状况。他知道若这是上帝的命令，他应当听从，就像他前面所宣称的那样“这一切我从小都遵从了”（可十20，路十八21）。但他发现，他却做不到。钱财已经成为了他的辖制，他的神。这个少年官，此刻发现他不能为了得着永生，舍弃地上的财产。// 钱财此刻就是这个少年官的偶像，也是他得着永生的最大的拦阻。他以为他拥有钱财，实际上钱财拥有了他。

第三，这个要求是特定的，而非是普世的。这是主耶稣特别针对这个少年官所提的要求，这是给这个少年官的特殊试炼，就像神曾要求亚伯拉罕献上以撒似的。主耶稣不是要求所有人必须先变卖所有的分给穷人，然后再来跟从祂，然后才能得救。// 但耶稣要求这个少年官变卖家产背后的属灵精神，却是适用于所有要来跟从基督的人的。一，从偶像的角度，若要信耶稣就要抛弃心中一切偶像，有人的偶像是事业，有人的偶像是社会地位，对于这个少年官来说，他的偶像就是他的钱财。因此，主耶稣其实让这个少年官舍弃的不是金钱，而是金钱对其心灵的辖制。真正辖制你心灵的也不是钱财，而是你对钱财的贪心和倚靠。二，从奉献的角度，一个人一旦决定要信耶稣了，就表示他已经把他所拥有的一切（金钱、时间、技能、身体、心灵等）都交给基督来做主了。耶稣说神放在你手里的钱怎么花，就怎么花。你只拥有耶稣，其他的你都不再拥有。不但是金钱，是把任何东西都要交在耶稣手中。具体到这个少年官，其实，不是把钱分给穷人，而是把钱交给耶稣。如果神说你把你的所有的财产变卖了，分给穷人，那么他就应当这么作。如果神说，现在还依然交在你手中来经营和使用，不用分给其他人，那么你就继续持有，并照着符合神心意的方式来经营、分配和使用就好了。

第四，这里还有相应的应许“就必有财宝在天上”，这不是他的损失，而是真正属灵的得着。把神所赐予的照着神的心意来使用，这才是真正得着了神所赐予的福分。而照着自己的私意来处置，就是失去了神所赐予的恩典，还给自己带来审判和刑罚。如何使用神所赐的恩典，在天上的账本里就决定了你是盈余，还是负债。

2.你还要来跟从我

这句话的第二个要求是“你还要来跟从我”。// 不是说，一个人只要能把所有的变卖了分给穷人，这人就可以得着永生了。若是这样永生就是可以靠着行为换取的。而且，这个要求并非是人们绝对做不到的。历史上真的有人可以散尽家产来实现自己的某个目标。就像使徒保罗说的“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前十三3）。这个少年官若是为了跟从耶稣，而舍弃家产，他真就能得着永生了。

其实，与其说这是要求，不如说，这是目的。为何要变卖所有的分给穷人呢？因为这个少年官所拥有的已经成为了他认识神的拦阻和辖制。就像有门徒说“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（太八21），主耶稣说“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”（太八22）。这个少年官如果胜不过财富的缠累，他就不能跟从耶稣，他就得不着永生。

或者，与其说这是目的，不如说这是方法。你想要脱离偶像的辖制，惟有跟随耶稣才能真正作到。因为基督就是我们的生命，跟随基督就是永生，就是我们胜过自我的力量。

在马可和路加的记载中，主耶稣在说这句话的前面还有一句话“你还缺少一件”（可十21，路十八22）。就是说，其实变卖所有的分给穷人，与跟从耶稣，其实是一件事。变卖所有的，不是重点，跟从耶稣才是。若钱财成为了你的拦阻，你就要舍弃钱财。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”（太五29-30）。

3.那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了

但“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了；因为他的产业很多”。这个少年官的选择，给人的感觉这是一个悲剧，而非一个喜剧。可能我们所盼望看见的是，这个少年人一听竟然真的有可以得永生的方法，立刻就高兴地跳了起来，对耶稣说，我现在马上就回去变卖所有的分给穷人，然后我立刻就赶过来作你的门徒。但我们看见的不是欣喜若狂，而是叶公好龙。耶稣戳破了他自我欺骗的敬虔幻象。他以为他爱神，他渴慕得着永生，他是良善的，那是因为法利赛人和文士给的永生试卷是多选题，而耶稣所给的试卷是单选题，金钱和永生之间，只能选一个。他以为他哪怕不是100分，也是99分，距离永生也就一两分的差距，谁想到他在耶稣面前得了0分。人们都期望基督信仰是多选题，这样我们一定会在永生的选项上打勾。直到见了耶稣，这个少年人才意识到，他并不那么追求永生，他对永生的追求，是在拥有财产的基础上的追求。永生于他而言，并非是最重要的最高追求，他所追求的永生只不过是他富足舒适的今生的锦上添花而已。很多人其实是把永生看为今世生活的一个补足。他所谓的对上帝的爱，对律法的遵守，只不过是利用上帝和律法为自己的人生增添光彩的工具和手段而已。但真正的敬虔，是让自己成为神实现神旨意的工具，成为合神使用的器皿。就是保罗所说的“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后二21）。是让自己被神使用，而非是利用神。// 我个人认为，这个少年官最终是得救的。马可记载说“耶稣看着他，就爱他”（可十21）。

其实，这个少年官听见耶稣对他的要求之后，他就已经看见了他自身的问题；他并不喜欢被金钱所辖制，他也想要挣脱，但是，他发现，他无法挣脱。因此，他的忧愁，就表明他认同耶稣所说的，他明白了耶稣的话语，他也想照着耶稣的话去行，但他胜不过他里面的罪人贪心的本性。所以，他不是气急败坏，恼羞成怒，不是觉得自己被刁难了，被得罪了，被伤害了。他只是忧愁。// 他的忧愁，从某个角度来说，算是照着神的意思忧愁。就像保罗所说“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死”（林后七10）。我觉得他此刻的忧愁离开，是先回去 反思自己被破碎的幻象，然后再重新做出选择。因为永生不是在你心中所爱的基础上再加上爱神，永生首先是对你的彻底拆毁，然后在一个全新的根基之上的重建，因此保罗说“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后五7），而且“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三11）。你不能自己立一个根基，然后让耶稣在你所立的根基上来建造。耶稣必须成为你生命最底层的根基。因此，耶稣来要先行拆毁，然后建造。

三、被冲击的门徒

这个少年官走了之后，主耶稣就转向对门徒说话。

1.财主进天国是难的

第一句话主说，“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”。这可以看为是主耶稣藉着这个少年官对普遍罪人本性的评价。这里的钱财其实可以看为是一个代表，代表一切人所看重的地上的所得，除了钱财之外，还可能会有家族、名声、理想、道德、学术、爱情，等等。人一定会在地上为自己找一个自己人生的倚靠，人需要一个锚点，人才不会觉得自己的人生是飘荡的浮萍。也就是说，人一定会在地上为自己找一个归属和倚靠的。要么是外在的钱财，某个人，某个团体（民族、国家、公司），或者自己的技能，情感，等等什么。在短暂和虚空的今生，这些东西既是倚靠，也是辖制。我们每一个人都被自我本性里面的某种喜爱所辖制。就像犹太人认为自己是自由的，不是任何人的奴仆，但主耶稣却说“我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约八34）。这个少年人以为他是敬虔，主耶稣就让他看见他是爱世界的，他是被金钱捆绑的。而且，他靠自己无力挣脱。尤其是拥有多的人，想要舍弃所拥有的更难。其实不是难和容易的事情，而是根本就不可能。骆驼不可能穿过针眼，除非有神迹发生。// 问题不是有没有看见问题，而是看见问题了也解决不了。这才是人生最大的问题所在。

2.门徒的稀奇

门徒全程听见了主耶稣和这个少年人之间的对话，他们的内心可能也跟着上下起伏。看见这个少年人最终忧愁离开的时候，他们的内心可能也充满了遗憾和困惑。我们刚才说，这个少年官在当时犹太社会中也是被人羡慕的上帝子民的“典范”，彼得等人看见这人来求问耶稣善事和永生的时候，可能都有点自惭形秽。因为，在彼得等人看来，若这个人跟从耶稣了，这才是具有见证影响力的理想门徒啊。我们都不如这个少年人。

门徒的稀奇不在于这个少年人离开了，而在于主耶稣对这个少年人的评价。难道有钱人都不能得救了吗？或者，凡是不能像这个少年人这样变卖一切所有的来跟从你的人，就都不能进天国吗？如果对有钱人要求是如此之高，“这样谁能得救呢？”。// 其实，此刻这些跟随耶稣的门徒自问，若他们就是这个少年官，他们也做不到耶稣所要求的，变卖一切捐给穷人，然后再来跟随耶稣过一个颠沛流离的生活。甚至，他们此刻应该对于自己竟然能跟随耶稣觉得奇怪，我怎么就舍下一切跟随耶稣了呢？虽然我的财产不像这个少年官这么多，我也多少拥有一点财产。为何这个少年官忧忧愁愁的走了，而我却跟随了耶稣？比如彼得就有船，马太是一个收入很高的税吏。一开始跟随耶稣的时候可能他们并不那么稀奇，但现在听见主和这个少年官之间的对话之后就开始稀奇了。其实，我们每一个认识耶稣的人都应该为自己稀奇，我怎么就能信了耶稣呢？是因为我比别人更好吗？

3.神的大能和应许

主耶稣马上就回应了门徒的稀奇“在人这是不能的。在神凡事都能”。门徒能来跟随基督，不是门徒比这个少年官更加追求，更加敬虔，而是因为上帝拣选和呼召他们来跟随神。若没有上帝超然格外的恩典，照着人的本性，没有任何一个人会来跟随耶稣的。这个少年官不能，门徒也不能。就像主耶稣自己所说的“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约六65），又说“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约十五16）。门徒之所以能来跟随耶稣，不是因为他们比这个少年官更敬虔，更舍己，而是单单因为上帝恩典的呼召和能力，因此当主耶稣说“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太四19），彼得约翰等人就能立刻舍了渔船和渔网来跟从了主。

但彼得马上就对主说“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”。我想，彼得说这话的意思大概率不是为了炫耀，看，我们比这个少年官强，他没有作到的，我们现在已经作到了。彼得说这话是他在关心，这个少年官从属世的角度各个方面都比我们强，若他蒙神恩典也舍弃了一切来跟从耶稣了，是不是他将来在天上所得的比我们更多呢？是不是舍弃的多，得着的也多呢？主耶稣就从三个方面来回答了彼得：

一，第一批蒙神呼召的使徒们的特殊恩典，“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”。这里所说的复兴的时候，就是指将来主耶稣第二次降临的时候，世界的终末的时候。彼得等犹太使徒要和基督一同审判以色列十二支派。// 同时，这个属灵权柄的应许也可以指向所有跟随耶稣的人，主耶稣坐在祂的宝座上审判世界的时候，我们和基督一同作王，一同行使审判的权柄。

二，在基督里的喜乐和满足，只要为基督的名在今生有所舍弃的，神都会给百倍的回报。“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍”。这句话该怎么理解呢？我们会得着一百个父母弟兄，一百个儿女，一百栋房屋吗？显然不是，而是指这些为主所损失的东西原本所带给我们生命里面的满足和喜乐，神会在基督里在属灵的层面上给远超过这些损失的恩典。// 其实你所谓的拥有，都是从神来的，本就不是惟独属于你的私人拥有。为神所失去的，无非是把神先给你的，又拿出来而已。就像保罗说的“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”（罗十一36）。何况，真的为基督而失去的，神还会加倍给予。

三，最为重要的是，所有跟随耶稣的人，都会“承受永生”。其实，这才是所有上帝所赐的福分中的最为宝贵的。虽然在今生我们的身体还没有复活，但是，我们在今生已经得着了脱离永死，与神同在的永生的恩典了。

四、结语

我想，门徒听见主的应许应该更加惊奇。但实际上，重要的不是在地上拥有什么，失去了什么，而是我们所作的都是为了基督吗？最后，我再次以马可福音所记录的主耶稣所说的应许来作为我们今天证道的勉励：“耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫，在来世必得永生”（可十29-30）。

回应诗歌：《36 人惟以信得称为义》

经文：太19:1～12节

太19:1 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。2 有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
3 有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”7 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”10 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。11 ”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太19:1～12节。

可以说，这一段经文就是教会关于是否可以离婚以及在什么情况下才可以离婚的最重要的根据。因此这一段经文是和基督徒的生活最密切相关的，但也是最具争议的。因为按照这段经文的字面意思来看，离婚的条件是被严格限定的。如果拿这一标准来衡量，那么绝大多数现代人认为可以离婚的理由其实都不能成立。所以，很多人不禁会问：“神的意思真是如此吗？”、“没有爱情的婚姻有必要死守吗？”、“要是这样，离婚岂不是绝对不可以了吗？”

那么，这一段经文究竟是什么意思呢？求主引导我们能够明白这一段经文的意思，因为这不仅关乎我们基督徒的个人幸福，更关乎神的心意和祂的荣耀。

「祷告」

关于这一段经文，我今天想和大家分享三个问题：第一，法利赛人为什么拿休妻的问题试探耶稣；第二，神如何看待婚姻以及为何限制离婚；第三，是否每个人都需要婚姻。

一、法利赛人的试探

首先，法利赛人为什么拿休妻的问题试探耶稣。其实法利赛人用休妻的问题试探耶稣是很用心险恶的。因为第一，这和摩西律法有关。申24:1节说【“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。】这是摩西律法的明确规定，所以主耶稣如果回答说“绝对不可以休妻”，那么法利赛人就可以攻击主耶稣，说他藐视摩西和律法。太5:17主说【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。】主耶稣这么说说明他早知道有人暗中诋毁他是律法的破坏者。法利赛人的这个试探的用意之一正是想抓主耶稣破坏律法的把柄。

此外，这个问题其实不仅是个神学问题，也是个政治问题，因为涉及希律安提帕的丑闻。施洗约翰被杀的原因就在于他指出希律安提帕娶他兄弟腓力的妻子是不合理的。在这件事上希律安提帕王犯了两方面的罪，第一他为了娶希罗底而休了自己的原配，这其实不符合律法允许休妻的条件，在犹太人看来是不道德的；其次，他在兄弟还在世的时候娶兄弟的妻子属于乱伦，而不是律法允许的为兄弟传宗接代的情况。所以，如果主耶稣对离婚持开放的态度，那么法利赛人就可能污蔑主耶稣不道德；而如果主耶稣坚决反对离婚，就可能像施洗约翰一样引起当权者的敌意。所以说法利赛人的这个试探真是用心险恶。

二、神如何看待婚姻以及为何限制离婚

尽管法利赛人的用心险恶，但是主的回答却并不含糊，而是清楚地表明了婚姻的神圣性以及神对离婚的严格限制。
首先，主耶稣引用创世记来表明婚姻的需要和婚姻制度都是上帝创造的，所以婚姻是神圣的。从这个角度讲，即使不认识上帝之人的婚姻也是神圣和必须被尊重的。因为无论他们是否意识到或者是否承认，婚姻本身都是出于神的设计，所以就具有神圣性，而不只是普通的民事关系。

其次，主耶稣同样引用创世记来表明婚姻是一体的关系。一体的关系是表明它的紧密程度。为什么离婚是被严格限制的，原因之一就在于婚姻关系的紧密程度是不一般的。在医学上连体人不是都可以进行手术分开的，因为有些连体人的关键脏器是完全融合的，以致无法分开，否则必然危及生命。而在神的眼中，婚姻关系的紧密程度甚至不是连体而是一体，是更紧密更不可分开的。

圣经明确记载可以解除婚姻的条件只有三个：

第一，林前7:15节【倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！】

第二，林前7:39节【丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由。】

第三，就是我们今天看到的太19:9节【我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”】这一节的意思是，除非是因为犯奸淫，否则即使拿了休书或者被法院判决离婚，但在神眼中其实这一婚姻关系仍然存在，所以在这种情况下再婚就是犯奸淫，因为在神眼中原来的婚姻关系并没有结束。

所以，圣经明确规定可以解除婚姻的条件只有三个：不信的人主动提离婚；死亡和奸淫。但对于不信的人主动提离婚是否属于婚姻合法解除的条件，这一条在新教内部有争议。而没有争议的只有死亡和犯奸淫这两条。但无论是三个条件还是两个条件，都可以说圣经对于解除婚姻的限制是非常严格的。

有人可能会质疑，“难道对圣经真应该如此教条的理解吗？难道除了圣经明确规定的条件就不能扩展和延伸吗？例如：家庭暴力难道不应该视为可以离婚的理由吗？”对于这一类的质疑我无法一一详细解释，我只在此提醒大家两点：第一，上帝绝不是残忍和僵化的，上帝决不会任凭人被打死而不允许他采取自我保护的措施。有人主张妻子不仅不可以离婚甚至不可以逃跑，即使被打死也不能离开丈夫。我想，这样的主张才是极端和僵化的，是误解了神的心意。但是另一方面，我们也要慎重地思考：我们以为的家庭暴力是否真称得上家庭暴力？是否真的危及生命安全？即使一方确实有暴力倾向是否完全没有避免的可能？离婚是否有效的保护措施？以及离婚是否唯一的出路？

我在此并非给出答案，而是提醒大家，很多时候我们理直气壮甚至义愤填膺是否真的是出于慎重的思考？是否我们很多质疑的背后不过是血气，甚至隐藏了很多私欲呢？我现在越来越理解传统之所以成为传统真不是随便和简单的，我们总觉得自己很聪明很进步，但其实圣经说“日光之下没有新事”。其实百年甚至千年以来，人性有什么本质变化呢？具体规则有所变化，但是背后的原理有多少创新呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我劝大家务必谦卑，如果我们认为古人不如我们和神的关系更好，不如我们对人性的理解更深，或者不如我们善于观察和总结经验那就大错特错了。

总之，主耶稣在此表达的对离婚的限制极其严格，这一点是非常清楚的。否则法利赛人又怎么会惊呼““人和妻子既是这样，倒不如不娶。”当法利赛人用离婚这个问题来试探主耶稣的时候，他们可能自以为掌握了律法的精髓。他们以为自己不像希律安提帕那样不道德，因为他们不认为可以任意离婚，而另一方面他们也认为有一些合理离婚的情况，以使人不至于太痛苦和不自由。法利赛人来试探主耶稣时可能很自信，正如我们很多人质疑圣经时显得很自信。我们像法利赛人一样自以为明白婚姻的意义和人类的疾苦，但是主耶稣的回答却是如此清晰有力！主的回答是否能够提醒我们：究竟是神不体谅人，还是人不理解神呢？

那么，上帝为什么对离婚的限制如此严格？我在此分享两点：

第一，为了保护我们

刚才我们讲到婚姻是一种极其紧密的关系，用圣经的话形容就是一体的关系。我们能够想象把一个完整的身体分开吗？如果是那样的话会造成怎样的伤害呢？甚至可能有生命危险吧？实际上婚姻破裂的伤害不亚于此。如果用现代语言描述的话，婚姻是一种身体、心灵、人际关系、经济关系的全面联合，如果有孩子，那么这个关系就更加深刻了。而当这样的关系破裂时，我们以为是小事吗？尽管今天的文化把离婚描述的好像平常事，甚至有人宣扬离婚可以自由潇洒。但如果有人深入追踪一个个离婚的案例，一定会发现它对人的影响，包括对生活、情感、心理等方面的影响有多深远。而且这影响不限于夫妻双方，对双方的家族、对社会也有影响，尤其对孩子的伤害更是深远的。所以不仅圣经限制离婚，就是世俗的法律也会通过增加时间成本和经济成本为离婚设置障碍。所以限制的本意是为了保护人，而不是压抑人性和剥夺人的权利与自由。

今天的人动不动就要离婚，但轻易的选择离婚真有好结果吗？离婚能带来生命成熟吗？离婚能使人更有责任感吗？离婚能使孩子好像没有家庭破碎吗？我们的父辈为了孩子而宁可隐忍也不离婚，我们以为他们迂腐，其实他们是比现代人更加高尚，因为他们至少有考虑他人的意识。而现代人的自由真有可夸的吗？其实不过是顽固的自我中心，是包装华丽的自私，既不高尚也不真能解决问题。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们能够明白上帝的心意。上帝限制离婚的本意是为了保护，上帝不是不知道婚姻中的难题，上帝也不是不顾我们的痛苦。但是上帝更知道离婚不是解决问题的好办法，上帝更希望他的儿女选择真正的解决之道。

第二，为了使我们更像神

那么，真正能够解决婚姻问题的方法是什么呢？归根结底就是我们能够更像神。

保罗用基督和教会的关系来类比婚姻关系，这不是牵强的拔高婚姻的意义，而是极其智慧的洞见，说明保罗真懂婚姻也真懂生命。我们凭着一般的人生经验就可以知道婚姻有多么不容易，即使是青梅竹马的感情，即使是门当户对的结合，又有多少能够经受得起日复一日的琐碎消磨，以及各种压力和分歧的考验呢？但是如果在婚姻当中夫妻双方都立志效法基督，都明白什么叫舍己的爱，并且能够以神的恩慈和基督的心肠彼此相待，那么这世上又有什么难题可以困扰他们呢？甚至我们教牧在婚姻辅导中常劝冲突的夫妻“哪怕只有一方觉醒，只有一方立志效法基督，那么情况也会立刻开始变好。”所以亲爱的弟兄姊妹，追求像神，追求像基督才是解决婚姻问题的根本之道，甚至可以说这不仅是解决问题之道，更是通往更深的生命奥秘和体验更深幸福的道路。

少数基督徒可能是在比较成熟的情况下进入婚姻的，而大多数基督徒可能是在并不成熟的情况下进入婚姻的。人的意思总是想推倒重来，但神的意思却是不要放弃。因为凭着信心，依靠圣灵，岂有不能克服的难关吗？生命的成长可能不是一朝一夕的事情，也不是没有痛苦的经历，但是依靠神总不会没有出头之日，难道作为基督徒我们不该有这样的信心吗？

而离婚意味着什么呢？离婚就意味着放弃努力，意味着放弃成长的机会，也意味着不信圣灵是可靠的，意味着不信上帝可以改变我。所以说到底离婚不止是破坏人和人之间的关系，也破坏了人和神之间的关系。因此，神藉这一段经文表达的意思很清楚：他要严格限制离婚，他没有给离婚大开方便之门。

那么，如果有人说上帝的期望太高，我根本达不到，我就是忍不住要生气、要抱怨、要吵架，或者不离婚我就活不下去了，那么怎么办呢？如果是这样的话，那么上帝会说“你非要离，那就离吧。”上帝并非不知道人是怎么样的，所以摩西律法也做出了允许离婚的规定。但是，我们必须要澄清一个关键真理：就是上帝允许的不等于是他肯定的，更不等于是他喜悦的。例如：允许离婚不代表这是正当的，而是为了避免更大的恶。这就好比什么呢？这就好比以色列人非要立王，撒母耳硬要拦阻能拦得住吗？硬拦是否结果更糟糕呢？所以他们要立就立吧，他们要离就离吧。但显然这不是上帝期望和喜悦的，甚至是神不喜悦的。

所以法利赛人误以为休妻既然是摩西律法允许的，那岂不是说明休妻是正当和自由的吗？但是主耶稣却指出问题的本质，原来摩西的允许是因为人心硬，摩西允许是为了避免更大的恶，而不是肯定，更不是鼓励，因为神的原本的最美的心意并不是如此。

但是另一方面，对于一时软弱或者犯错的神的儿女，上帝仍然有怜悯和有挽回的机会。例如：立了王的以色列人如果承认自己的罪并且从此坚定听神的话，那么他们和神的关系能否恢复呢？上帝是否会继续赐福呢？答案是肯定的。所以最糟糕的不是一时犯错，而是不肯认罪，是持续硬着心不听神的话。

所以今天教会面对的巨大挑战不是离婚率升高，而是硬心的人不肯承认自己的罪，不肯承认问题在自己，而是一再的寻找借口，推卸责任，草率的质疑传统，企图用圣经来迎合人的私欲和恶行。这才是人心最大的恶和教会最大的危机。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文实在是至关重要。但愿我们都能藉着这一段经文明白神的严格，更明白神严格背后的美意，又意识到人心的诡诈。但愿我们明白这些就更能体贴神的心意也不再轻易上魔鬼的当了。

三、是否每个人都需要婚姻

最后，我们来看这一段的最后两节11、12节。这两节告诉我们是否人人都应当结婚？

我们新教比较倾向高举婚姻，有很多为婚姻的祷告，有很多婚姻的事工，好像婚姻特别重要、特别属灵。但其实按着圣经的启示，婚姻并不是人人都要进入的，甚至也不能说是更属灵的。如果说这一段有两个道理可能给我们很大冲击的话，我想一个是离婚不是自由而是硬心的选择，还有一个就是原来也可以不结婚。

当法利赛人意识到婚姻的束缚和责任巨大时本能的反应是“那还不如不结婚呢。”其实今天结婚率和生育率都越来越低也是这个原因，因为婚姻责任太重难度太大。但是主耶稣回答说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”保罗也说过这样的话【倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。（林前 7:9）】结合这两处经文，说明人性中有对婚姻、家庭、伴侣的基本需要，这种需要也不只是身体层面的，也包括精神、心理、情感等等多方面的。而这需要是如此真实和强烈，以至于保持独身的难度其实并不比经营婚姻更小。所以真正智慧的人不只是意识到经营婚姻不容易，也要意识到独身也不容易。牧师常常在婚礼上讲我们要谦卑的承认自己需要婚姻，自己需要配偶。婚姻虽然有难度，但是如果能够怀着谦卑的态度面对配偶和处理问题，那么就会容易的多。

而这两节经文除了告诉我们该结婚还是要结婚，也告诉我们也有一些人是可以不结婚的，甚至这是一种恩赐。

12节使用“阉人”、“被阉”和“自阉”这样的词语可能引起疑惑。所以我要用比较通俗的语言来给大家解释一下。“阉人”是指有先天缺陷的一类人，“被阉”是指后天受到伤害以致失去生育能力的一类人，而“自阉”是指身体健康正常但是自愿放弃结婚权利的一类人。

前两种情况说明结婚是有一些条件的，想要结婚的人务必要诚实，有些重大的可能影响结婚决定或者婚姻有效性的问题一定要事先坦白。而最后一种情况说明有些人可以为了主独身，这是一种恩赐也是神所赞许的。

其实保罗也多次表达过对独身的肯定，在谈到婚姻的问题时保罗说【我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。（林前 7:7）】又说【我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。（林前7:32-35）】这些经文说明保罗没有强求人独身，但是他也明确的肯定独身能够更专心的服侍神，所以独身其实是好的，甚至比结婚的人在服侍上更有优势。

我想我们新教对于天主教的反对是有过度之处的，天主教对独身的推崇可能有给罪性留地步的问题，但是我们新教过度强调婚姻的价值，而绝少提到独身更不肯定独身，这也是明显有失偏颇的。

所以我们可以这样说，在神的心意中有人应该结婚，也有人应该独身；而无论结婚，还是独身，都不应该是迫于压力或者出于无奈，而应该是出于神的带领，并且始终应当依靠神也始终要为了神。

最后我要这么说：“有人需要结婚，有人适合独身，结婚的要藉着婚姻荣耀神，独身的也要藉着独身荣耀神，无论结婚还是独身我们总是主的人。”

「祷告」