经文：太19:1～12节

太19:1 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。2 有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
3 有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”7 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”10 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。11 ”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太19:1～12节。

可以说，这一段经文就是教会关于是否可以离婚以及在什么情况下才可以离婚的最重要的根据。因此这一段经文是和基督徒的生活最密切相关的，但也是最具争议的。因为按照这段经文的字面意思来看，离婚的条件是被严格限定的。如果拿这一标准来衡量，那么绝大多数现代人认为可以离婚的理由其实都不能成立。所以，很多人不禁会问：“神的意思真是如此吗？”、“没有爱情的婚姻有必要死守吗？”、“要是这样，离婚岂不是绝对不可以了吗？”

那么，这一段经文究竟是什么意思呢？求主引导我们能够明白这一段经文的意思，因为这不仅关乎我们基督徒的个人幸福，更关乎神的心意和祂的荣耀。

「祷告」

关于这一段经文，我今天想和大家分享三个问题：第一，法利赛人为什么拿休妻的问题试探耶稣；第二，神如何看待婚姻以及为何限制离婚；第三，是否每个人都需要婚姻。

一、法利赛人的试探

首先，法利赛人为什么拿休妻的问题试探耶稣。其实法利赛人用休妻的问题试探耶稣是很用心险恶的。因为第一，这和摩西律法有关。申24:1节说【“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。】这是摩西律法的明确规定，所以主耶稣如果回答说“绝对不可以休妻”，那么法利赛人就可以攻击主耶稣，说他藐视摩西和律法。太5:17主说【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。】主耶稣这么说说明他早知道有人暗中诋毁他是律法的破坏者。法利赛人的这个试探的用意之一正是想抓主耶稣破坏律法的把柄。

此外，这个问题其实不仅是个神学问题，也是个政治问题，因为涉及希律安提帕的丑闻。施洗约翰被杀的原因就在于他指出希律安提帕娶他兄弟腓力的妻子是不合理的。在这件事上希律安提帕王犯了两方面的罪，第一他为了娶希罗底而休了自己的原配，这其实不符合律法允许休妻的条件，在犹太人看来是不道德的；其次，他在兄弟还在世的时候娶兄弟的妻子属于乱伦，而不是律法允许的为兄弟传宗接代的情况。所以，如果主耶稣对离婚持开放的态度，那么法利赛人就可能污蔑主耶稣不道德；而如果主耶稣坚决反对离婚，就可能像施洗约翰一样引起当权者的敌意。所以说法利赛人的这个试探真是用心险恶。

二、神如何看待婚姻以及为何限制离婚

尽管法利赛人的用心险恶，但是主的回答却并不含糊，而是清楚地表明了婚姻的神圣性以及神对离婚的严格限制。
首先，主耶稣引用创世记来表明婚姻的需要和婚姻制度都是上帝创造的，所以婚姻是神圣的。从这个角度讲，即使不认识上帝之人的婚姻也是神圣和必须被尊重的。因为无论他们是否意识到或者是否承认，婚姻本身都是出于神的设计，所以就具有神圣性，而不只是普通的民事关系。

其次，主耶稣同样引用创世记来表明婚姻是一体的关系。一体的关系是表明它的紧密程度。为什么离婚是被严格限制的，原因之一就在于婚姻关系的紧密程度是不一般的。在医学上连体人不是都可以进行手术分开的，因为有些连体人的关键脏器是完全融合的，以致无法分开，否则必然危及生命。而在神的眼中，婚姻关系的紧密程度甚至不是连体而是一体，是更紧密更不可分开的。

圣经明确记载可以解除婚姻的条件只有三个：

第一，林前7:15节【倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！】

第二，林前7:39节【丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由。】

第三，就是我们今天看到的太19:9节【我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”】这一节的意思是，除非是因为犯奸淫，否则即使拿了休书或者被法院判决离婚，但在神眼中其实这一婚姻关系仍然存在，所以在这种情况下再婚就是犯奸淫，因为在神眼中原来的婚姻关系并没有结束。

所以，圣经明确规定可以解除婚姻的条件只有三个：不信的人主动提离婚；死亡和奸淫。但对于不信的人主动提离婚是否属于婚姻合法解除的条件，这一条在新教内部有争议。而没有争议的只有死亡和犯奸淫这两条。但无论是三个条件还是两个条件，都可以说圣经对于解除婚姻的限制是非常严格的。

有人可能会质疑，“难道对圣经真应该如此教条的理解吗？难道除了圣经明确规定的条件就不能扩展和延伸吗？例如：家庭暴力难道不应该视为可以离婚的理由吗？”对于这一类的质疑我无法一一详细解释，我只在此提醒大家两点：第一，上帝绝不是残忍和僵化的，上帝决不会任凭人被打死而不允许他采取自我保护的措施。有人主张妻子不仅不可以离婚甚至不可以逃跑，即使被打死也不能离开丈夫。我想，这样的主张才是极端和僵化的，是误解了神的心意。但是另一方面，我们也要慎重地思考：我们以为的家庭暴力是否真称得上家庭暴力？是否真的危及生命安全？即使一方确实有暴力倾向是否完全没有避免的可能？离婚是否有效的保护措施？以及离婚是否唯一的出路？

我在此并非给出答案，而是提醒大家，很多时候我们理直气壮甚至义愤填膺是否真的是出于慎重的思考？是否我们很多质疑的背后不过是血气，甚至隐藏了很多私欲呢？我现在越来越理解传统之所以成为传统真不是随便和简单的，我们总觉得自己很聪明很进步，但其实圣经说“日光之下没有新事”。其实百年甚至千年以来，人性有什么本质变化呢？具体规则有所变化，但是背后的原理有多少创新呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我劝大家务必谦卑，如果我们认为古人不如我们和神的关系更好，不如我们对人性的理解更深，或者不如我们善于观察和总结经验那就大错特错了。

总之，主耶稣在此表达的对离婚的限制极其严格，这一点是非常清楚的。否则法利赛人又怎么会惊呼““人和妻子既是这样，倒不如不娶。”当法利赛人用离婚这个问题来试探主耶稣的时候，他们可能自以为掌握了律法的精髓。他们以为自己不像希律安提帕那样不道德，因为他们不认为可以任意离婚，而另一方面他们也认为有一些合理离婚的情况，以使人不至于太痛苦和不自由。法利赛人来试探主耶稣时可能很自信，正如我们很多人质疑圣经时显得很自信。我们像法利赛人一样自以为明白婚姻的意义和人类的疾苦，但是主耶稣的回答却是如此清晰有力！主的回答是否能够提醒我们：究竟是神不体谅人，还是人不理解神呢？

那么，上帝为什么对离婚的限制如此严格？我在此分享两点：

第一，为了保护我们

刚才我们讲到婚姻是一种极其紧密的关系，用圣经的话形容就是一体的关系。我们能够想象把一个完整的身体分开吗？如果是那样的话会造成怎样的伤害呢？甚至可能有生命危险吧？实际上婚姻破裂的伤害不亚于此。如果用现代语言描述的话，婚姻是一种身体、心灵、人际关系、经济关系的全面联合，如果有孩子，那么这个关系就更加深刻了。而当这样的关系破裂时，我们以为是小事吗？尽管今天的文化把离婚描述的好像平常事，甚至有人宣扬离婚可以自由潇洒。但如果有人深入追踪一个个离婚的案例，一定会发现它对人的影响，包括对生活、情感、心理等方面的影响有多深远。而且这影响不限于夫妻双方，对双方的家族、对社会也有影响，尤其对孩子的伤害更是深远的。所以不仅圣经限制离婚，就是世俗的法律也会通过增加时间成本和经济成本为离婚设置障碍。所以限制的本意是为了保护人，而不是压抑人性和剥夺人的权利与自由。

今天的人动不动就要离婚，但轻易的选择离婚真有好结果吗？离婚能带来生命成熟吗？离婚能使人更有责任感吗？离婚能使孩子好像没有家庭破碎吗？我们的父辈为了孩子而宁可隐忍也不离婚，我们以为他们迂腐，其实他们是比现代人更加高尚，因为他们至少有考虑他人的意识。而现代人的自由真有可夸的吗？其实不过是顽固的自我中心，是包装华丽的自私，既不高尚也不真能解决问题。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们能够明白上帝的心意。上帝限制离婚的本意是为了保护，上帝不是不知道婚姻中的难题，上帝也不是不顾我们的痛苦。但是上帝更知道离婚不是解决问题的好办法，上帝更希望他的儿女选择真正的解决之道。

第二，为了使我们更像神

那么，真正能够解决婚姻问题的方法是什么呢？归根结底就是我们能够更像神。

保罗用基督和教会的关系来类比婚姻关系，这不是牵强的拔高婚姻的意义，而是极其智慧的洞见，说明保罗真懂婚姻也真懂生命。我们凭着一般的人生经验就可以知道婚姻有多么不容易，即使是青梅竹马的感情，即使是门当户对的结合，又有多少能够经受得起日复一日的琐碎消磨，以及各种压力和分歧的考验呢？但是如果在婚姻当中夫妻双方都立志效法基督，都明白什么叫舍己的爱，并且能够以神的恩慈和基督的心肠彼此相待，那么这世上又有什么难题可以困扰他们呢？甚至我们教牧在婚姻辅导中常劝冲突的夫妻“哪怕只有一方觉醒，只有一方立志效法基督，那么情况也会立刻开始变好。”所以亲爱的弟兄姊妹，追求像神，追求像基督才是解决婚姻问题的根本之道，甚至可以说这不仅是解决问题之道，更是通往更深的生命奥秘和体验更深幸福的道路。

少数基督徒可能是在比较成熟的情况下进入婚姻的，而大多数基督徒可能是在并不成熟的情况下进入婚姻的。人的意思总是想推倒重来，但神的意思却是不要放弃。因为凭着信心，依靠圣灵，岂有不能克服的难关吗？生命的成长可能不是一朝一夕的事情，也不是没有痛苦的经历，但是依靠神总不会没有出头之日，难道作为基督徒我们不该有这样的信心吗？

而离婚意味着什么呢？离婚就意味着放弃努力，意味着放弃成长的机会，也意味着不信圣灵是可靠的，意味着不信上帝可以改变我。所以说到底离婚不止是破坏人和人之间的关系，也破坏了人和神之间的关系。因此，神藉这一段经文表达的意思很清楚：他要严格限制离婚，他没有给离婚大开方便之门。

那么，如果有人说上帝的期望太高，我根本达不到，我就是忍不住要生气、要抱怨、要吵架，或者不离婚我就活不下去了，那么怎么办呢？如果是这样的话，那么上帝会说“你非要离，那就离吧。”上帝并非不知道人是怎么样的，所以摩西律法也做出了允许离婚的规定。但是，我们必须要澄清一个关键真理：就是上帝允许的不等于是他肯定的，更不等于是他喜悦的。例如：允许离婚不代表这是正当的，而是为了避免更大的恶。这就好比什么呢？这就好比以色列人非要立王，撒母耳硬要拦阻能拦得住吗？硬拦是否结果更糟糕呢？所以他们要立就立吧，他们要离就离吧。但显然这不是上帝期望和喜悦的，甚至是神不喜悦的。

所以法利赛人误以为休妻既然是摩西律法允许的，那岂不是说明休妻是正当和自由的吗？但是主耶稣却指出问题的本质，原来摩西的允许是因为人心硬，摩西允许是为了避免更大的恶，而不是肯定，更不是鼓励，因为神的原本的最美的心意并不是如此。

但是另一方面，对于一时软弱或者犯错的神的儿女，上帝仍然有怜悯和有挽回的机会。例如：立了王的以色列人如果承认自己的罪并且从此坚定听神的话，那么他们和神的关系能否恢复呢？上帝是否会继续赐福呢？答案是肯定的。所以最糟糕的不是一时犯错，而是不肯认罪，是持续硬着心不听神的话。

所以今天教会面对的巨大挑战不是离婚率升高，而是硬心的人不肯承认自己的罪，不肯承认问题在自己，而是一再的寻找借口，推卸责任，草率的质疑传统，企图用圣经来迎合人的私欲和恶行。这才是人心最大的恶和教会最大的危机。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文实在是至关重要。但愿我们都能藉着这一段经文明白神的严格，更明白神严格背后的美意，又意识到人心的诡诈。但愿我们明白这些就更能体贴神的心意也不再轻易上魔鬼的当了。

三、是否每个人都需要婚姻

最后，我们来看这一段的最后两节11、12节。这两节告诉我们是否人人都应当结婚？

我们新教比较倾向高举婚姻，有很多为婚姻的祷告，有很多婚姻的事工，好像婚姻特别重要、特别属灵。但其实按着圣经的启示，婚姻并不是人人都要进入的，甚至也不能说是更属灵的。如果说这一段有两个道理可能给我们很大冲击的话，我想一个是离婚不是自由而是硬心的选择，还有一个就是原来也可以不结婚。

当法利赛人意识到婚姻的束缚和责任巨大时本能的反应是“那还不如不结婚呢。”其实今天结婚率和生育率都越来越低也是这个原因，因为婚姻责任太重难度太大。但是主耶稣回答说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”保罗也说过这样的话【倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。（林前 7:9）】结合这两处经文，说明人性中有对婚姻、家庭、伴侣的基本需要，这种需要也不只是身体层面的，也包括精神、心理、情感等等多方面的。而这需要是如此真实和强烈，以至于保持独身的难度其实并不比经营婚姻更小。所以真正智慧的人不只是意识到经营婚姻不容易，也要意识到独身也不容易。牧师常常在婚礼上讲我们要谦卑的承认自己需要婚姻，自己需要配偶。婚姻虽然有难度，但是如果能够怀着谦卑的态度面对配偶和处理问题，那么就会容易的多。

而这两节经文除了告诉我们该结婚还是要结婚，也告诉我们也有一些人是可以不结婚的，甚至这是一种恩赐。

12节使用“阉人”、“被阉”和“自阉”这样的词语可能引起疑惑。所以我要用比较通俗的语言来给大家解释一下。“阉人”是指有先天缺陷的一类人，“被阉”是指后天受到伤害以致失去生育能力的一类人，而“自阉”是指身体健康正常但是自愿放弃结婚权利的一类人。

前两种情况说明结婚是有一些条件的，想要结婚的人务必要诚实，有些重大的可能影响结婚决定或者婚姻有效性的问题一定要事先坦白。而最后一种情况说明有些人可以为了主独身，这是一种恩赐也是神所赞许的。

其实保罗也多次表达过对独身的肯定，在谈到婚姻的问题时保罗说【我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。（林前 7:7）】又说【我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。（林前7:32-35）】这些经文说明保罗没有强求人独身，但是他也明确的肯定独身能够更专心的服侍神，所以独身其实是好的，甚至比结婚的人在服侍上更有优势。

我想我们新教对于天主教的反对是有过度之处的，天主教对独身的推崇可能有给罪性留地步的问题，但是我们新教过度强调婚姻的价值，而绝少提到独身更不肯定独身，这也是明显有失偏颇的。

所以我们可以这样说，在神的心意中有人应该结婚，也有人应该独身；而无论结婚，还是独身，都不应该是迫于压力或者出于无奈，而应该是出于神的带领，并且始终应当依靠神也始终要为了神。

最后我要这么说：“有人需要结婚，有人适合独身，结婚的要藉着婚姻荣耀神，独身的也要藉着独身荣耀神，无论结婚还是独身我们总是主的人。”

「祷告」