马太福音 18:21-35 那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“马太福音”18章记载了主基督耶稣第四大段教训，其核心是天国子民的特质，集中体现于教会内弟兄姊妹彼此相处的关系中，并因此而体现于从世界的分别为圣。

彼此相处就难免有被得罪或者是得罪人的事。上主日所分享的15-20节就是有关如何处理这类事，以恢复彼此关系的指导原则——即尽可能地把事情限制在最小的范围内。人生的经验告诉我们，这样的处理是智慧的，也最有利于消除彼此间的误解。但人的情感是复杂的，记忆也是不会轻易抹去的，并非就事论事那么简单。即便说开了、处理完了，也不可能就像什么都没发生一样，大多会留下或长或短的阴影，尤其在被得罪的一方就更是如此。如何才能真正走出这样的阴影，不再受其影响或辖制呢？答案就是饶恕——今天这相对较长的一段证道经文就是有关这个话题的。
 
本段经文由彼得的问题“我当饶恕他几次”引出，主体是主基督耶稣围绕不饶恕所讲的一个故事，重心落在你若不饶恕或怜恤弟兄，神也必不饶恕你——当然，这里的饶恕主要是就事论事，侧重点不在于根本的救恩。当时有犹太拉比主张饶恕可以达到三次（也许源出于阿摩斯先知所强调的“三番四次”），彼得自以为宽大仁厚，一下子就增加到了七次。实在说来，现实中三次对我们已经很不容易了，更遑论七次了。但主基督耶稣却并不满意，直接扩展到“七十个七次”——当然不是指四百九十次，而是无数次——因为七和七十本都是完全数，叠加在一起就更显明饶恕的不应该受到限制了。

之所以不应该为饶恕与怜恤设限，乃是因为饶恕的本质是爱，而爱既是“不求自己的益处”，又是“不计算人的恶”，这样的爱岂能加以次数的限制呢？神爱世人，甚至赐下了自己的独生子；主耶稣爱我们，甚至为我们舍命。我们做基督门徒的，除了全心全意效法主，还应当有其他的选择吗？
 
本故事的核心人物是那个恶仆。为此，以下的证道就以其在故事中的角色与结局为线索，围绕由此所带给我们的警戒和教训展开。
 
欠债人与债主

这恶仆一出场的身份是欠债人，债主则是其国王与主人。恶仆所欠的债实在是太巨大了，圣经原文为“一万他连得”。一他连得约合6000个银币，大约等于一个普通工人二十年的工资（参 太20章）——也就是说，此人既欠下一万他连得，就是穷其“几生”也是无法还清的！也有人认为这恶仆是一个地区官员或税务承包人，没有按时完成应缴纳的定额，因此才会欠下如此巨大的债务，不然他哀求延缓，承诺“将来我都要还清”就没有什么意义了。即便是这样，他所欠的也实在太多了，要想还清决非容易之事。无论如何，他的处境十分不妙，等待他的必定是严厉的惩罚。
果然，国王按公义作出审判，要将恶仆本人以及其妻子儿女（在古代，这些人都被视为他的财产）卖了还债，因为除此以外再没有什么值钱的了。“杀人偿命、欠债还钱”，这是通行于古今中外的公义准则，这恶仆面临着失去包括人身自由和家人在内的一切的悲惨命运，唯一的希望就是祈求国王的饶恕与怜悯。

这国王相当宽大仁厚，满有恩典与怜悯！不仅释放了这恶仆，而且免除了他所欠的巨额债务——这恩典可实在太大了，远超出这恶仆所思与所求的！不被卖为奴，已经相当宽厚了，何况再加上免除债务呢？能免除一部分债务已经很值得庆幸了，何况是一笔勾销如此巨大的债务呢？不知这恶仆当时是怎样的感受，有没有被这从天而降的巨大“馅饼”砸晕。这国王果然大人大量，与后来的恶仆恰成天壤之别！
 
神是公义的，也要求基督徒行公义、好怜悯。因此，我们犯罪得罪了神或得罪了人，就应当及时向神忏悔，祈求神的赦免。也应当及时向被得罪的人认错，同时尽可能弥补损失，消除影响。即便一时无能为力，也要表明承认亏欠并愿意为之努力的态度——这恰是这恶仆的可取之处！有人在得罪人以后悄无声息，好像什么事都没有发生，甚至为自己百般开脱，这不是基督的门徒当行的，不合圣徒的体统。我们常只想要神的赦免，却不想先行悔改，岂不是不公义的吗？
 
债主与欠债人

在故事的第二部分，这恶仆的身份发生了翻转——他成为了债主，欠债人变成了他的同伴。这位同伴所欠他的只有一百个银币，不过几个月的工资，与恶仆自己所欠的相比，实在不可同日而语。

但这恶仆对待欠债之人的表现与国王对待他的同样不可同日而语！不仅没有表现出丝毫的怜悯与饶恕，反而可谓穷凶极恶。先是气势汹汹地揪着同伴，掐住他的喉咙逼债；当同伴同样祈求饶恕与怜悯时，这恶仆竟无动于衷，终将其下在监里，威逼其还清债务。按说一个刚刚经历了同样的场景，蒙了极大饶恕与怜悯的人，面对眼前无法相提并论的“小小”债务，将心比心，应该表现出如同国王一样的饶恕与怜悯才勉强算得上与所蒙的恩相称。但现实却非常残酷，这人毫无怜悯与饶恕的心肠，不惜将作恶进行到底。两相对照，这恶仆的所作所为就显得更为恶劣了。
 
基督徒应常怀怜悯与饶恕的心肠，效法我们的主基督耶稣。孟子尚且认为人都有“恻隐之心”，更何况已经蒙了极大饶恕与怜悯的基督徒呢？当年英国哲学家罗素曾颇为中肯地指出中国人普遍自私、懦弱并缺乏同情心的弱点，我们应当引以为戒！基督徒本已是从世界分别为圣之人，应当有美好的见证。但一个缺乏同情、怜悯与饶恕的人，一定是一个冷漠、寡恩甚至残忍的人，这样的人必定有损主基督耶稣的名，必定不合圣徒的体统。我们不能只想自己蒙恩，却不肯向人施恩，因为这实在并不相称。
 
怜悯与审判

在故事的第三部分，这本已获饶恕之恶仆的命运再次翻转，终被下在监里，受到了公义的审判——我想他这时应该是后悔莫及，可惜已经无济于事了！这样的结局，不免令人唏嘘！

面对恶仆的恶行，其他的同伴实在看不下去，于是就向国王举报了他。国王因此大怒，召他回来，质问他既已蒙恩，为何竟如此残忍地对待同伴而不肯施怜恤呢？并直接斥责其为“你这恶奴才”。国王收回刚才饶恕与怜悯的成命，“把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债”，正如他对待同伴所做的那样。这恶仆所欠下的可实在是一笔巨额的债务啊！在监外还可以想想办法，尽力弥补，这下可好了，怕是难有出头之日了吧！正应了“雅各书”所说的：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅 2:13）
 
千万不要以为不饶恕、无怜悯是小事！主在“登山宝训”中教导说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太 6:14-15）可见在神眼中，饶恕与怜悯是多么重要啊！以东人在以色列人遭遇苦难时毫无怜悯地对待兄弟，不仅遭到先知的斥责，而且神定意要降下审判。主耶稣在十字架上仍以慈悲为怀，为杀害自己的人祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路 23:34）如果我们无怜悯、不饶恕，怎么配称为基督的门徒呢？又怎么彼此和睦相处呢？饶恕的确不容易，但却是我们当竭力追求并践行的，使徒保罗既然可以“靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓 4:13），我们作为同样蒙怜悯新造的人，不仅靠主同样能，而且更应该在我们这些软弱的器皿上彰显出神的大能与荣耀！
 
教训与警戒

从这个故事中，我们至少可以汲取以下几方面的教训与警戒，于弟兄姊妹彼此间和睦相处，共同建造教会是大有益处的。

首先是要认识到我们是欠下巨额债务，根本无力偿还，却又蒙怜恤、被饶恕，以致蒙了大恩的人，就像那个恶仆第一次在国王面前一样。一切的罪，不论是谁犯的，也不论是向谁犯的，本质都是得罪了圣洁、公义的神，就好像向神所欠的巨额债务一样。而罪的工价乃是死，从这个意义上说，所有的罪人都实在是死有余辜，但却不能偿清所欠的债务。因此，死亡并非一笔勾销、一了百了，后面还要承受地狱永火的惩罚，决无出头之日，就像那个恶仆的结局一样。

我们的希望惟在仰赖神的饶恕与怜悯，就像那恶仆仰赖国王一样。恰好我们的神同时又是慈爱的神，他乐于饶恕与怜悯。他差遣自己的独生子道成肉身，在十字架上舍命流血成就了救恩，使凡信主基督耶稣的人都能得着这不可思议的饶恕与怜悯，从而不仅罪得赦免，因信称义，就此成为神的儿女，死后更可以永享天堂美福。因此，每一个基督徒都是蒙了大恩，被免除了“巨额罪债”的人！

作为蒙恩得救的圣徒，我们在世的年日依旧会犯罪得罪神，神也依旧会在基督里饶恕我们，只要我们肯认自己的罪，正如使徒约翰所宣告的：“ 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一 1:9）我们常常会轻忽这饶恕与赦免，不觉得是多大的事。但若在旧约时代，那可都是要献好多牛羊才能得到，今天同样是要由主基督耶稣承担的啊！我们说救恩是白白的恩典，无需付什么代价，当然是对的。但从另一方面说，岂不也是因为我们还不起，就像这个恶仆无法还清所欠的一样吗？神的恩典，哪有轻的呢？若有，一定是我们轻看了！求主怜悯！
 
圣经说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗 4:1）基督徒既然已经蒙受了如此巨大的救恩，彼此之间就理当彼此相爱、彼此饶恕，并将这样的相爱与饶恕扩展到众人，就像使徒彼得所说的那样：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后 1:7）这才与蒙召之恩相称。基督徒仍不完全，依旧生活在肉身与世界之中，被人得罪与得罪人的事在所难免，也因此饶恕就成为彼此相处之必须，正如圣经所教导的说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西 3:13）

饶恕于人于己的重要性是显而易见的。饶恕所要解决的根本问题，是恢复你与神的正常关系——这是人与人关系的前提、基础与保障。如果不肯饶恕，心灵就会被辖制而不得自由，你与神、与人的关系岂能正常呢？看到过一句富有哲理的话，大意是说：这世界上最坚固又最糟糕的监牢，不就是不肯饶恕的心吗？无论是在家庭、教会、公司、还是社会中，都需要饶恕，该翻篇的就应尽快翻过去好了。人十分顽固，尤其是被人得罪的事，恨不得记一辈子！但除了困扰自己与破坏和睦，又能带来什么益处呢？如果不肯饶恕，弟兄姊妹之间该如何和睦相处，教会的合一又该如何维系呢？一旦算计起别人的恶，真爱就变质了，彼此相处最多不过是貌合神离罢了。一旦相互之间有了嫌隙又得不到解决，教会的合一就会出现破口，教会的建造、服侍与见证都会因此而受亏损。这一定是魔鬼撒旦所高兴的，而不是圣徒所愿意看到的，更不是主所喜悦的。

世人既不认识神，也不信从主基督,死在过犯罪恶之中，不能彼此饶恕在属灵上是必然的。但基督徒既已蒙恩重生，就有了在基督里彼此饶恕、彼此相爱的基础，因为我们都是主基督的门徒，都是蒙了饶恕的弟兄姊妹，都是天国的子民。圣灵已经内住在我们里面，不断地更新我们的心思意念，这就为饶恕奠定了坚实的基础。我们所需要的，就是“不要消灭圣灵的感动”（贴前 5:19），并“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗 8:13），就一定能活出饶恕与怜悯的生命，即便仍不完全，但肯定能经历被饶恕与饶恕的得胜与喜乐。求主坚固我们的信心！
 
饶恕一定是从心里发出的，而不能口是心非，仅仅做表面文章。不过我们都知道，真正的饶恕却是极不容易做到的一件事。如何才能真正的饶恕呢？第一要紧的就是经历神对我们的饶恕，也就是自己的罪得赦免，我们已出死入生，成为了神的儿女。尽管每个人的经历都不同，但真信徒一定都会有重生的经历，都能享受被饶恕的喜乐，就像那恶仆所欠的巨额债务被免除，或有人从监牢被释放一样。俗话说“无债一身轻”，将心比心，若能真心饶恕，“忘记背后，努力面前的”（腓 3:13），将给自己和他人带来何等的益处啊！以基督耶稣的心为心，而不是骄傲与自我中心；尽可能客观、公正地对事对人，而不是跟着感觉走；尽可能向前看，而不是耿耿于怀地纠缠过去等等，都为经历饶恕所必须。总之，惟有在主基督里生命不断更新，信心不断增长，才能更多、更真地经历饶恕。

饶恕当然不可能是一蹴而就的事，同样需要一个过程，需要心灵的平复、生命的更新、许多的祷告、以及对事实更准确的认知等等。有时我们觉得被得罪了，但其实不过是自己的感觉而并非客观事实而已，这时所需要的就是要调整并更新自己了。饶恕也不可能就好像什么都没有发生，喝了“忘情水”一样，而是在主基督里，即便一时尚不能完全处理干净被得罪的问题，但依旧承认彼此为弟兄姊妹，依旧可以在教会中和圣工上共同服侍、彼此配搭，依旧在需要时彼此帮助，尽可能不记恨、不报复、不存偏见等等——总而言之，就是如使徒保罗所说的那样：“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。… 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗 12:17、18、21）
 
全备与平衡

圣经所启示与教训的真理是既全备又平衡的，基督徒不可偏废。为此，我想在证道的最后部分特别提醒以下两个方面，以免在探讨并践行饶恕时走入误区或出现偏差。

一方面是饶恕不意味着不行公义，所作所为一笔购销，就像是什么都没发生一样，这本就是不可能的事！一根钉子钉进树里，即便拔出来了，也会留下疤痕，甚至会随着树木的生长而放大。神是公义的，神饶恕并赦免罪人，实在是付上了自己独生子道成肉身，被钉死在十字架上的代价啊！若不流血，罪岂能得赦免呢？饶恕指的是我们对待得罪自己之人的心态，是以善胜恶、以爱遮掩，而不是罔顾公义、不分是非或纵容罪恶。所以面对得罪自己的人，在饶恕的同时，该指斥的罪恶依旧要指斥，该承担的后果依旧要其承担，该执行教会纪律的依旧要执行。不能因为强调饶恕，反而留下了破口，为罪恶大开方便之门，那就是偏颇与不平衡了。

圣经最好的例子就是十字架。神既在十字架上借着主耶稣基督审判了罪恶，彰显了自己的公义，从而使神能赦免所有凭信心接受耶稣基督为主的罪人；同时，又因在十字架上所审判的恰恰是作为赎罪祭的自己的独生爱子，而不是你、我这些真正的罪人，从而彰显了神的大爱。神的爱与公义同时在此彰显并成就，神的作为奇妙而荣耀啊！我们常常把握不好其中的平衡，一讲饶恕往往就忘了公义，或是一讲公义就忘了饶恕。使徒保罗真心的爱哥林多的圣徒，愿意饶恕他们，但同时也毫不留情地指斥他们的罪恶，要求他们悔改。求圣灵不断更新我们，有越来越多基督的馨香之气，能把握并践行全备而平衡的真理。
 
另一方面是如何正确地应用圣经于具体的处境，解决具体的问题。彼得的问题问得十分贴切与恰当：“我当饶恕他几次呢？”饶恕一定是你对人的，是对你自己的要求，而不能是要求别人对你的。因此，饶恕是对真正被得罪一方的要求，而不能成为得罪人的一方用于为自己开脱的借口。是否真的被得罪，应当以事实为依据，以圣经为评判标准，而不能依据片面或不清的事实或个人的感觉与喜好。坦率地说，我们常常听见身边的人说我饶恕谁谁，或谁谁得罪了我，但细查之下，实在不是那么回事啊！人家若没有得罪你，饶恕从何谈起呢？罪人都是自我中心、自以为义的，基督徒也难免，实在需要常常警醒啊！求主饶恕我们！

弟兄姊妹之间若有了嫌隙，首先要省察自己，得罪了弟兄没有。若是得罪了，赶紧向神认罪，向弟兄认错，祈求神与人的饶恕。有多少就认多少，现实中很少有人能毫无可责之处。若是被得罪了，先在主里尽可能消化，寻求从主而来的爱与安慰——主一定会赐下的！——并在此基础上，为主的缘故，饶恕得罪自己的人。当然，在面对具体问题的饶恕时，当以怎样的形式、达到什么程度、或是需要多长时间等，尽管没有统一的标准与模式，但总离不开爱、智慧、祷告、忍耐与担待，求主施恩于我们！
 
主基督耶稣单独培训门徒的事工已基本完成。从下一章起，将开启最后一次前往耶路撒冷的行程——福音书也将由此渐入高峰。
 
最后，我们以新约圣经有关饶恕的两处经文结束今天的证道——让我们在新的一年，活出与蒙饶恕之恩相称的生命：
主祷文：免我们的债，如同我们免了人的债。
以弗所书 4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘押、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：【太18:15】 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。【太18:16】 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。【太18:17】 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
【太18:18】 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。【太18:19】 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。【太18:20】 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

今天我们分享圣经中一段我们既熟悉又陌生的经文。熟悉是我们都读过，都知道；陌生是我们并不能常常照着这个原则来行事。这段经文的主要内容是论到如何处理圣徒之间的隔阂与矛盾。// 其实，整个十八章都是在处理新约教会，或者天国子民在地上彼此的关系问题，如绊倒、轻看，得罪和饶恕等问题。

我以“得罪与得着”作为这段经文的主题词，并从三个方面来分享，一，得罪分类。二，处理方式。三，教会权柄。

一、得罪

得罪一词主要是指因一方的言语或行为，冒犯或伤害了另一方，或者让人觉得被冒犯、被伤害，而这人心生不悦或者怒气。

1.彼此得罪

其实人与人之间出现纷争最常见的一种情况，是双方都互相得罪，比如因为某件事彼此言语攻击或者肢体冲突，双方都认为对方得罪了自己。双方既知道对方得罪了我，也知道我也得罪了对方。这种情况就不适用于这段经文所说的原则，而是用主耶稣所说的另一段话来处理“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太五20-26）。这种情况下，你就不是先计较对方得罪了你，而是既然你也知道自己得罪了对方，那么就应当主动去找对方为自己的罪道歉，寻求和解。就不是照着今天经文所说的“趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”这样的原则来处理。

2.单向得罪

今天的经文主要处理所谓的单向得罪的状况；不是彼此互相伤害，而是一方认为我没有得罪对方，是单单对方得罪了我。我把单向得罪分为三种情况，真的得罪了你，只是你觉得得罪了你，你没有觉得得罪了你但实际上得罪了你。

第一，对方真的得罪了你。这种情况下，得罪你的一方，或者知道得罪了你，或者不知道得罪了你。比如，在某个场景下，对方的确做了得罪你的事情，无论对方有意或者无意，对方也意识到了，但是你没有以同样得罪对方的方式来回应，这时，有其他人介入或者其他原因，你和对方就此分开。还有一种情况是，对方不小心的确某些行为得罪了你，但是对方并没有意识到。

第二，只是你觉得对方得罪了你，其实对方并没有得罪你的话语和行为，但是你却在自我解读和感受层面上单方面认为对方得罪了你。比如，你感觉对方对你不够友好，感觉攻击了你，你感觉不好，甚至你感觉很痛苦。你的感觉本身是真的，但是你所感觉到内容不一定是真的。这种情况，对方通常根本就没有意识到他让你感觉他得罪了你。

第三，你知道这人的行为，你也知道这人所行的是犯罪，但是这人并没有直接针对，直接以你作为得罪的对象。这种时候，无论你是否觉得这人得罪了你，实际上这人已经得罪了你。因为同为弟兄，在基督里就是一体的，肢体犯罪，我们一同蒙羞。对方犯罪在别人身上，你看见了，也是对你的得罪。基督徒的犯罪跌倒，并非只是这个人个人的事情，不是与其他人无关的，是与其他基督徒荣辱相关的。这种情况又可以分为两类，一，一般犯错，比如你听见了你的弟兄对另一个人出言不逊；二，严重犯罪，就是涉及到教会纪律所处理的犯罪的情况，比如你知道了你的弟兄犯奸淫罪。// 特别是涉及到了教会纪律的罪，你若知道了，若看见了，不但与你有关，你也有了帮助这人处理罪的责任。你不能装作看不见，不知道。你不能说，他又没有直接得罪我，我为什么要去扮演一个得罪人的角色呢。圣徒彼此之间的生命关联和责任使得你若是看见了弟兄犯罪却置之不理，这就是任由对方陷在罪中，这就如同你看见了他掉在了坑里，你不去拉他一把，或者你眼看他要掉进一个深坑里，你不提醒他。这种冷漠，不但是对对方的一种恨，而且这人若是继续犯更大的罪，你也在这罪上有份了。这就是以西结书经文所说“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”（结三十三6）。你不可以认为他和你无关，就像当年该隐对上帝说“我岂是看守我兄弟的吗？”（创四9）。

二、处理方式

今天这段经文所论到的处理“倘若你的弟兄得罪你”这个情景的属灵原则，主要就是针对我们上面所说的三种单向得罪的情况。

1.预处理

我们要知道，凡是涉及到罪的事情，都需要我们格外的谨慎小心。因为我们都是罪人，都很有限，也都很自我。我们很容易扩大我们对他人的定罪，会放大别人的问题，而忽视我们自身的有限。我们会以为我们已经了解了很多，甚至像神那样知道了一切，其实我们知道的很少。因此，在指出别人的罪之先，我们要首先在神面前来为自己祷告。

首先，要恳求圣灵光照和洁净我们的内心，求神除去我们里面的怒气和自我，“看在我里面有什么恶行没有”（诗篇一三九24）。特别是要警惕和控制我们的怒气，“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步”（弗四26-27）。不是不能有情绪，而是情绪需要在上帝面前来处理来平复，不要被情绪和自我的私欲所蒙蔽和控制，这样生命中就有破口，就是给魔鬼留了地步，就会被魔鬼利用。

第二，若是我们在信心和良心上，都确定需要和对方谈一下，这对双方都有益处，那么就求神给我们清洁的心和话语的智慧，求神给我们在基督里的爱和坚定的温柔，像保罗说的那样“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱”（加六1）。即使我们认为就是弟兄得罪了我，我们也不是一个定罪的心态，而是依然限定在只是我认为你得罪了我，我来跟你谈我所认为的你的过失错误。不要以一个绝对定罪的心态和言语来宣判。我们一定要提醒自己，我的个人视角，并不足以定罪和审断另一个人。不可单方定罪，不要太快有定论。// 而在这个属灵预备的环节，在心里有困惑，不确定的时候，可以咨询牧者作为帮助，可以不提及具体人，只就一件事本身寻求属灵视角的看法。

如果我们在祷告上，在神面前已经做了充分的预备，就可以来处理弟兄得罪你的事情了。

2.第一步：你和他

第一步，照着经文所说“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。这里的要素有两个：要谈，要先两个人谈。

第一，要谈。沟通是解决问题最优先和成本最小的方法，也对双方都有利。单就要和对方沟通这一点，对很多人来说就是一个很大的挑战。因为照着罪人的本性，无论那人是否真得罪我了，只要我觉得你得罪我了，我就不会再和你沟通，断绝沟通。我们要么自己一个人生闷气，心里对这人怀恨在心，耿耿于怀。要么自我疏解，想办法让自己淡化或忘记，减轻这事对自己心灵的影响。罪人的自然反应是单方面远离对方，既不跟别人说这事，也不跟神说（不为此祷告）。

第二，两个人之间。这是对沟通范围的限定。罪人处理别人得罪的方式，除了自我放逐之外，更多的时候，不是不说，而是到处乱说。这叫背后议论或论断。任何单方面的认定，都可以看为是论断，其实这是一种单方面的当众宣判，是对那人的一种打击和毁灭，是要求或引导公众和我一同放逐那人，孤立那人。事实上这是一种挟裹着其他人自行进行的审判和刑罚。// 有时候会出现一种现象，教会很多人都知道某某得罪了某某，但是得罪人的一方自己却不知道，或者知道的很滞后。这是基督徒今天极需要警醒的一点，就是不去跟当事人谈，却在背后四处去和别人讲自己被得罪的感受和看法。有人说我只是描述事实，我不评断，让其他人评断；我们每一个人的有限和主观在于，我们从来就不是完全客观和中立的，我们所谓的描述事实，既带着特定视角，又会通过这个事实来传递我们的评断。// 特别对于一个自媒体的时代，很多事情一发生就被人呈现在了全世界面前，基督徒更加需要谨慎，要照属灵原则来选择解决问题的途径和方式。

另外，我们要留意的地方是，这里说的是趁着你和他在一起的时候，不是说，你只要想好了，准备好了，你就要求立刻马上和这个弟兄来解决这个问题。而是要留意寻找一个合适的时机。你很快就调整好了，但对方可能还没有预备好，你就不是一定要在对方还不愿意谈的时候强行要谈；然后，对方一拒绝，你立刻就去找其他人来谈。对方再拒绝，立刻报告给教会。上午吵完架，中午就去找对方，下午就找两三个人，晚上就报告给了教会。不是这样的。要给双方都留有一个充分预备自己的空间。而且，你和得罪你的弟兄也不一定就只谈一次，对方不认错，不一定就立刻进入到第二步。可以等一等。

3.第二步：两三个见证人

如果双方一沟通，得罪人的一方就承认自己的过错也道歉了，或者经过沟通你心里被得罪的感受得以解决，误会消除了，这个事情就结束了。但是，若对方并不认同你的指出，对方的解释你也不能接受。这就表示，这个事情已经不是你们两人可以解决的了，就要走到第二步。照着这段经文说的“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”。这里显然是旧约两三个见证人的精神延续。“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案”（申十九15）。使徒保罗也将这个原则应用在新约教会处理问题的场景中“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准”（林后十三1）。// 对于涉及到教会纪律的得罪，可以跳过第二步。可以在趁着只有他的时候去指出，让他主动去找教会来处理这事。若对方明确拒绝找教会来处理这事，就给对方限定一个期限。

要留意的是，邀请介入进来的这一两个人不是随意找的。最好是你们双方都熟悉，都信任的人。而且，是属灵上成熟的、有智慧的人。这样这一两个见证人所说的话对双方都是信服的、有影响力的。一定不要找只有一方熟悉，对另一方是陌生或者不认可的人。

并且，介入进来的这一两个见证人不是一个定罪某一方的心态，而是尽量使人和睦，提供在双方当事人之外对此事的看法和建议。这个过程依然可能需要很多次沟通，不是找几个人一谈没有谈拢，立刻就把这事交到了教会层面来处理。

4.第三步；告诉教会

若是双方在几个见证人参与的情况下都没有达成和解，那么这个问题就要提交到教会层面来处理了，就是指在一个教会中神所设立的治理秩序中的带领团队层面来处理。

三、教会权柄

我们要特别提到这一段经文后三节所提到的属灵权柄的内容。从内容来看，这六节经文非常明显的分为两个部分，而且这两个部分似乎并没有太大的关联性。其实，前面三节论到圣徒彼此纷争的解决方式，后面三节论到在这个解决过程中教会属灵权柄的地位和作用。// 从某个角度来说，天上属灵权柄在地上的体现就是教会。具体到圣徒间的纷争最终处理，上帝的心意就是藉着教会来显明的。这是上帝给教会的特有应许和同在。在今天这个格外强调个体的时代，人们通常把教会看为是一个服务机构，而非是一个具有属灵权柄的团体，这里强调教会的属灵权柄就具有了很大的挑战性。

1.属灵权柄：地上vs天上

地方教会有从神来的审理各样教会内肢体纷争案件的属灵权柄。就像主耶稣对彼得所说的“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太十六19）。使徒保罗也说“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前六1-7）。这里就提到了圣徒彼此之间发生冲突，出现了一方得罪另一方，或者彼此得罪的事情之后，应当如何来处理的属灵原则，一，这事应当在教会内来解决；二，若没有照着圣经所说的属灵原则来解决，而是像世人那样因彼此相争，发泄不满和情绪，或以一种仇恨和报复的心态来应对别人的得罪，（这种一定要告在众人面前的做法，背后常常是一种“我一定要让你付出代价、败坏你的名声、将我所认定的你的丑恶放在人前”或者“我必须要让你长点教训，感觉到疼”的打击和拆毁心态），就是对教会的轻视。

既然是属灵权柄，就表示教会处理很多问题的方式不是以属世的潮流和观念来处理的，而是以属灵的原则来作为依据。只要教会处理某个问题的依据和方式是属灵的，符合圣经真理，无论双方感受如何，都应当服下来。// 当然，有人会说教会的裁定也不一定都是符合神的心意的，的确是这样。但每一个人照着自己的良心在神面前为自己所行的交账。做带领的人在神面前为他们所做的向神负责，并且要受更重的判断（雅三1）。

2.两三个人奉耶稣的名

因此，经文这里提到的两三个人奉基督的名聚集和祷告，有两个层面的含义：

第一，所强调的并非是人数，而是和个体自我主观的认定来相对比的圣徒团契中的评判。这里的两三个人和前面“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”所说的两三个人的口作见证是有关联的，（在某个角度，主耶稣是把过去犹太会堂处理问题的模式平移到了新约教会中来了）。一个人当然可以在神面前祷告和有领受，但是上帝的旨意并非是仅透过一个人的个人领受来显明的。应用在经文所说的如何处理圣徒彼此间的得罪问题，就是不要单方面裁定，先去和弟兄谈，若两人达成了一致，就表明神给双方施恩，神的心意透过这种弟兄两个彼此谈话显明了出来。若不能达成一致，可以让一两个弟兄介入进来。还不行就诉诸在教会这个属灵团体的治理秩序。总之，你对一个问题的看法，感受，理解，当涉及到其他人的时候，你就不能停留在你自己的想法和逻辑中，而是需要在一个教会团契关系中来处理。就是说，圣徒彼此间若是涉及到了对另一个人定罪的问题，并且出现了被指控者不认同的情况，单个人的看法和感受是不能作为定罪依据的。出现纷争时，认定一方有错，需要放在一个群体的层面，必要时需要交在整个教会秩序的层面来裁定。神所赋予给了教会有这样的属灵权柄。// 当然，不是说任何两三个人达成了一致，就是上帝旨意的显明。在一个教会中，如果另外两三个人也达成了一致，跟前面的两三个人的一致不一致了，该听哪“两三个人”呢？因此，这里的两三个人是指，照着神在教会所设立的治理秩序。

第二，这里提到奉基督的名。若不是寻求神的心意而聚集，再多的人聚集在一起也不具有属灵份量。主耶稣在这里提到了圣徒可以奉祂的名，其实就是已经把祂自己和上帝等同了。重点不是在一个地理上的圣殿或者会堂里，而是在基督里。奉耶稣的名，就是指当我们遵耶稣为我们的主，凡事寻求祂的心意并乐意顺服祂的心意的时候，在两三个人这个最小的群体层面就可以解决圣徒彼此之间的冲突。// 所以，经文这里所说的两三个人，同心合意，奉主的名，这三个要素分别指向的就是团契、合一、圣洁，就是一个教会在真理中的合一看见和裁定，那么这就是上帝在天上所赋予教会的属灵权柄的显明方式。

3.捆绑vs释放

这两个词语是指教会的裁定在属灵上的权柄和影响力。一旦教会做了裁定，无论双方是否满意，是否接受，就都到此为止了。而且，若不接受还有相应后果。因此，一件非纪律性质的得罪事件是否需要提交到教会层面来处理需要慎重。因为教会层面一旦介入，就具有了某种“终审和强制”的意味。原本到不了纪律惩诫层面的事情，一旦提交到了教会层面，就已经相当于这事演变到了可能需要运用纪律的层次。因为若有人对教会的裁决不服，照经文所说的“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”。看他像外邦人和税吏一样有两个含义，一，赶出教会，就像我们今日的开除会籍；就是保罗说的“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”（林前五1-2），“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前五9-13）。二，不可与之交往。相应的，若教会评定不听从教会裁决的这一方是明白真理，却对抗真理，那么基本上就会执行教会纪律；若教会评定只是基于软弱或者情绪而暂时不能听从，教会应当给不听教会裁定这一方有空间，可以不用正式纪律惩诫的方式，但应在交往、服事、圣餐等方面看他像税吏和外邦人。既不是马上赶出去，也不是就当这事结束了，而是盼望在这种张力状态中，盼望这人能“自觉羞愧”（贴后三14），盼望“他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前五5）。这人任何时候回转，教会都要显出欢迎和接纳，就像保罗说的“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来”（林后二6-8）。// 教会纪律的目标一为了上帝的圣洁和荣耀，二为了帮助弟兄从罪和软弱中回转，三为了防止罪的蔓延。

四、结语

主耶稣所说的这种处理方式，其实对人的挑战很大。

1.要采取主动

我们可能发现主耶稣说的这个处理方式有一个特别之处，就是你被得罪了，你却要采取主动和解的行动。可能我们会想，我被得罪了，难道不是对方要主动来找我道歉，并寻求和解恢复关系吗？当然，如果对方知道得罪了你，并且很快就主动来找你道歉和好，这是应该的。但有两种情况使得你认为得罪你的人不会主动过来找你，一，前面我们提到了，有可能得罪你的那个人根本就不知道得罪你了，比如对方无意说了某句话，你觉得被得罪了，但这人并不知道你的内心感受。二，哪怕对方知道得罪你了，但是因为对方内心的某种惧怕、愧疚、不安，反而可能不会主动来找你，而是躲避和遮掩。这是亚当后裔面对问题的天然反应，创世记记载当年亚当的做法是“那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创三8-12）。我们看见亚当面对自己的问题有两种反应，第一，躲避，他不是主动去找神来承认自己犯罪了，在神面前寻求解决，而是自己躲起来，不见神，他知道自己犯罪了，也得罪了神，但是他害怕见神，就躲起来了。作为亚当的后裔，得罪你的人也可能因为惧怕或者担忧自己的面子，或者其他什么，他的第一反应通常不是主动来面对和道歉，而是会躲避，就当没有发生这事一样。第二，推诿，虽然亚当躲避神，但神却主动来找他，但神都主动找他问他话了，他还是不承认自己的罪，反而把责任推到夏娃身上（“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”），甚至，他暗含着把责任也推到神的身上（“你所赐给我”）。人如果为自己犯罪找理由一定能找着。得罪别人的人，第一反应很多不是我该怎样来道歉，来弥补我的过错，而是我该怎样来遮掩。我是说了过火的话，但对方也有错，我得罪他也有他的责任。若是没有其他某些因素我也不会说错话作错事，等等。

亚当无论是躲避还是推诿背后的主要因素是惧怕，怕我们被二次伤害，怕我们的关系更加恶化，冲突加剧，引发更多不可预测的事情，等等。这种惧怕惟有有在基督里对对方的爱才能胜过，就像约翰所说的“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约壹四18）。亚当害怕神对他的刑罚，我们害怕从别人来的伤害。我们不愿意去承担痛苦，因此我们的直接反应就是躲避。其实，躲避痛苦是没有问题，这本身就是一种自我保护的机制，看见前面有个坑自然反应是要躲开，感觉到了危机，要避开是正常的。但是，为了别人，出于爱，却可以产生“逆流而上”的动力和抉择；比如，父母为了儿女可以主动去面对和承担难处，所谓忍辱负重就是如此。就像基督，祂并不愿意上十字架，但是祂为了拯救我们，祂就乐意把自己交在罪人手中，去承受苦难、羞辱和死亡。因此，也惟有出于基督的爱，我们才能主动去和那个我们认为得罪我们的人去沟通，和好。基督的爱让我们可以有面对和胜过痛苦和危险的力量。因此，若是想要照着圣经的原则来处理人际关系的冲突或者内心负面感受，需要靠基督的帮助才行。

可见，这里的主动，就告诉我们解决关系嫌隙的问题，不是只有得罪人的一方采取主动，被得罪的一方也可以采取主动。无论哪一方采取和好的努力都是应当的。

2.为要得着弟兄

采取主动的目的不是要为出口气，为要打击对方，不是为了定罪，为了报复和拆毁，而是为要得着对方。就是经文说的“你便得了你的弟兄”。我们不是要胜过对方，而是要得着对方。得了这个词，表示你赚取到的。你认为一个弟兄得罪你了，就表示在你看来你失去了一个弟兄，那么你的责任就是你要重新得着他。（就像主耶稣前面寻找迷羊的比喻，你失去了一只，你愿意付出代价和努力去寻得）。在这个意义上，他是不是得罪你已经不是最重要的了，而是你是否能得着他才是最重要的。

其实，这就是主耶稣所说彼此相爱的真实含义。彼此相爱除了正常的彼此和睦、连接、帮扶之外，彼此相爱的另一个更为重要的体现层面（或者说真正彼此相爱的标志）是在彼此之间出现了冲突和得罪的时候的表现。最后我以使徒约翰所说的一段话来作为今日证道的结束和劝勉“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四20-21）。

回应诗歌：《147 同蒙天召弟兄姊妹》