马太福音 20:1-16 “因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
“马太福音”19章开启了主基督耶稣与门徒们最后一次的耶路撒冷之行——十字架的日子正日益临近，主与门徒相处的日子不多了。尽管专门训练门徒的时期已经过去，但主基督耶稣依旧借着这一路上所发生的事和所遇到的人继续训练门徒，因为他们实在还差得比较远——我们又何尝不是如此呢？——今天开始的第20章的经文，就是接续上一章而来的。

从19章所记载的三件事，即有关不可离婚、接待小孩子（合并于18章天国谁为大时已分享）以及财主难进天国，可以看出门徒们与天国价值观的巨大差异，他们的眼光基本还是属世界的，所关注的依旧是地上的那些事。当那个青年财主因不能舍弃财产而离主而去，主感叹有钱人进天国何其难时，彼得抓住机会问到：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（19:27）这话既透着些许自义：看！ 我们舍得下、进得去吧？又带着些许憧憬：我们的赏赐一定不会少吧？主基督给予了非常肯定的回答，甚至超过门徒们所能相望的：不仅要坐在宝座上审判以色列十二个支派，而且要得百倍和永生——只不过都是属灵而非属地的；未必是现在而是将来的，甚至要等到“复兴的时候”，也就是主基督耶稣第二次再来的时候。

为防止门徒们误解，也防止门徒骄傲和自义，提升门徒们属灵的境界，在19章的结尾，主特别提醒并警戒说：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”今天分享的20章的前16节经文，就是主用一个比喻故事详细解说这句话。
 
比喻是最有效的教导手段之一，可以将深奥的道理用熟悉的事情讲解清楚。主耶稣是擅用比喻的大师。理解比喻时要抓住重点，却不要过于关注细节，以免错失甚至误解了比喻的精髓。葡萄园工人的比喻重点明确，显然家主比喻神；雇工比喻得救之人，即基督的门徒；而管家就属于细节了。理解这个比喻可以有两个角度，一个是自上而下，即神的属性与作为；另一个是自下向上，即基督徒服侍应有的心态——其实这不过是同一个硬币的两面，天国子民的特质源于神的属性与作为，决定地上服侍的心态；而地上服侍的心态恰好反应出神在天国子民生命中的作为。故此，以下的证道就按经文的顺序，以四节经文为标题，先由自上而下开始，最后由自下而上结束。
 
所当给的（4）

家主出去雇人进其葡萄园做工时首先向工人保证：“所当给的，我必给你们”——对于家主而言，这一点是他公义的基本体现；对于以做工维持生计的人而言，这一点是他们权益的基本保障，也是他们最为看重的——而这也正是我们所服侍的神的基本属性，正如圣经所宣告的：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”（诗 89:14）

当年亚伯拉罕为索多玛的罗得求情的时候所诉诸的就是耶和华神的公义：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）约伯正是因为相信神的公义，自己并未行不义之事，所以才一直坚持要与神面对面辩论，终于等到了神亲自的显现；大卫多次强调：“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（诗 103:6）从而能把自己的事完全交托给神，直到神出手拯救，而不自作主张；主耶稣上十字架前为门徒祷告时称父神为“公义的父”（约 17:25）；使徒保罗“讲论公义、节制，和将来的审判”，以致巡抚“腓力斯甚觉恐惧”（徒 24:25）等等。
 
简单地说，公义对人而言就是给人（或神）所当得的，对己而言就是得自己所当得的，而不是你想得的，或是以为当得的。人之所以是不义的，首要的就是没有给神所当得的，即认识、相信、敬畏以及敬拜。神之所以是公义的，因为神给自己，或是给人的都是各自当得的。神要人敬畏、敬拜、顺服自己，并无任何不妥，决非出于骄傲与狂妄，因为他是人唯一的创造主、救赎主和审判主。而公义的神所当给罪人的，就是死亡的惩罚。

起初神造人并将其安置在伊甸园中时，曾明确警戒始祖说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创 2:16-17）始祖既背约堕落，死亡恰是神公义的彰显。自此以后，所有的人都因罪而死在过犯罪恶之中，不能、不敢也不愿面对公义、圣洁的神。

神的公义不仅通过审判彰显，同样通过拯救彰显——前者令人绝望，后者却给人希望，这就是我们所相信、侍奉并跟随的神！主基督耶稣升天前曾吩咐门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:15-16）使徒约翰也宣告说：“我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一 1:9）作为已蒙拯救的基督徒，我们正经历并彰显神拯救的公义。
 
审判与拯救这相反的二者何以都能彰显神的公义呢？奥秘全系于十字架，以及被钉于其上的那一位！主基督耶稣乃是神的独生子，却道成肉身成为人子，身为无罪之人本不当死，但却作为无瑕疵的羔羊被献为赎罪祭，接受了神公义的审判，从而担当了本当由罪人承受的惩罚，代付了赎价。正是因着主基督耶稣所成就的救恩，父神才能赦免那些愿意相信主耶稣基督、接受他为救主之人的罪，算他们为义——这是神所设定并开通的唯一拯救之路，再无其他，因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）十字架竟同时彰显神的公义与慈爱、审判与拯救，实在是奇妙非凡啊！作为因此蒙大恩之人，我们除了感恩、赞美，惟有竭力将这奥秘传扬给更多的人，让世人都能与我们一样，同得这福音的好处。
 
为什么在这里闲站呢？（6）

工人怎样才能受雇进葡萄园做工呢？当然不是仅仅因为他们站在劳务市场，也不在于他们来早来晚，而必须是出于葡萄园主的“呼召”——是的！基督徒得救的第一步同样必须是出于神的呼召，或圣灵的感动，正如主耶稣所宣告的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；… 若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6:44、65）

始祖犯罪堕落以后，遇见神的第一件事就是“藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。”因为罪人无法面对圣洁之神，经不起神公义的审判。相反，却是神主动呼召人说：“你在哪里？”（创 3:8-9）以赛亚先知得见神的荣光，竟然惊慌失措，大呼：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”同样是神主动差撒拉弗用坛上所取的红炭洁净他，赦免其罪恶，才能响应呼召作神的先知。

当我们死在罪恶过犯之中的时候，我们不仅灵性是死的，不能也不会主动寻找神，而且还与神为敌。故此，人能来到神面前，承认自己是罪人，接受耶稣基督为救主，一定是神——通过圣灵——先向我们发出了呼召，就像圣经所说的那样：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗 2:1）不仅重生是如此，服侍同样也如此！若没有呼召，谁敢做牧师或教会领袖呢？谁敢开展事工呢？

圣经所记载的例子不胜枚举。亚伯拉罕出吾珥进迦南、摩西回埃及、大卫作王、彼得作主的门徒以及保罗在大马色的路上悔改，全都是神的呼召在先，人的回应在后。同样，基督徒从悔改到服侍，哪一样不是神的呼召在先呢？感谢主！他居然从未忘记或轻看我们，而是像家主一样呼召并使用我们。
 
具体呼召的形式、时间以及所借助的环境因人而异，就像家主清早、巳初、午正、申初、甚至酉初都在雇工一样。有人生为“信二代”，从小就听过福音；有人则是借着同事、朋友等听到福音；有人是因人生的变故而信主，有人则是在平顺中蒙恩开了心窍；有人是在特殊的经历中蒙了呼召，有人则是偶然读圣经时被圣灵感动等等。神的呼召与作为既奇妙又丰盛，你还记得当初蒙召的时间、场景和相关人物吗？回顾这些真实的经历，实在有助于坚固信心，增强属灵的敏锐，从而能更好地听见神的呼召，并迅速而坚定回应说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6：8）

这应当激励我们积极传扬福音，促成大使命的早日实现。你怎么知道神不是要借着你去呼召那个神所拣选的人呢？你又怎么知道神要借着你成就怎样的大事呢？其实我们不需要太专注于结果，而是应当尽力做好所当做的工。站在劳务市场的人很多，我们应当像家主一样趁着白昼努力传道，从而使神的葡萄园充满工人——放心，神的葡萄园足够大，再多的工人都容纳的下，都有工作可做——继往开来新的一年，求主复兴守望教会的福音事工，重燃弟兄姊妹传福音的热忱。
 
我的东西难道不可随我的意思用吗？（15）

最先被雇用的工人对葡萄园主给后来被雇之人的工钱与自己一样颇为不满，以致抱怨说：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”家主直截了当地回答他们说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”在雇工看来，这是一个有关公义、公平的问题，多劳理应多得嘛！他们以后来的为标准，理直气壮地以为自己应当得到更多。但家主却彻底矫正他们，这并非是关乎公义或公平的问题，因为家主并没有亏负先来的人，给了他们当得的工价，既公平又公义——一钱银子确实是当时一个工人一天合理的报酬。家主给后来之人一样多，乃是出于家主的主权与恩典，先来之人哪有资格评判呢？这不分明是主基督耶稣在教训自己的门徒——当然也包括今天的我们——吗？我们是不是很容易与这些抱怨的雇工共情，却忘记了即便我们是第一波，一切不都是出于神的主权与恩典，更何况我们还是后来的呢？
 
何为恩典？简单地说就是得不当得的！既然如此，恩典就不能用是否公义、公平加以评判。作为领受恩典之人，只能感恩，怎么可以对施恩者说三道四，甚至以为少给自己了呢？人家并不欠你什么，给了反受埋怨，不公义的岂不是你吗？其实，无论对哪一波工人而言，能进葡萄园做工都已经是家主的恩典了！不然，今日养家糊口的工钱从何而来呢？如果你从这样的角度看这个问题，第一波工人的抱怨是不是就非常无理了呢？

救恩完全是恩典啊！这是基督徒思考拣选、重生、赦免、成圣以及服侍等诸多问题的前提和出发点。既然罪的工价乃是死，就决定了没有人能凭自己赚得救恩，从而实现自我拯救。我们的救恩完全是神白白的赐予，没有任何人的功劳在其中！基督徒一定要记得自己乃是蒙了大恩之人，除了感恩和颂赞，还能说什么呢？正因如此，“希伯来书”的作者才说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:5）惟愿随着我们信主年限的增长，我们的感恩与颂赞也能同步增长。求主施恩于我们！
 
恩典的施予完全属于施恩者的主权！给谁不给谁、给多给少、什么时候给等等，不都应当由施恩者决定吗？家主愿意施恩给后来的工人，尤其是给最后来的人更多，难道有什么不妥吗？第一波工人之所以抱怨，是因为他们既没有看清问题的实质，又摆错了自己的位置。

神在基督徒的生命中拥有绝对的主权，涵盖所有的方面！这话不招人喜欢，因为罪人（老我）骄傲与自我中心的本性就是不服管。但当兵的都清楚，战场上上级的命令容不得半点质疑，必须无条件执行，因为是出于上级的主权。神既至高无上，其主权就更不容质疑与侵犯了！人可能会错，所以权力理当有所约束，以免造成灾难性的后果。但神是绝对的良善、公义、圣洁和智慧，所以降服在神的主权之下不仅没有任何风险，反而能成为基督徒和教会完全的依靠与保障。

有关神绝对的主权，使徒保罗曾有一段精彩的论述：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（罗 9:15）神拣选这人或是那人，先是犹太人后是外邦人，重用这个教会或是那个教会，难道还需要先与我们商量一下不成？作为已经被拣选、蒙恩典之人，我们所需要的，不是是否明白，而是是否降服！求主怜悯我们！
 
在后的将要在前（16）

说完了自上而下，最后再来说自下而上。这比喻的结尾，显然是回应上一章最后主自己的宣告：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了”——正是为提醒作为主基督耶稣门徒的所有人，当以怎样的心态服侍神、服侍主、服侍教会！为此，我想与弟兄姊妹，尤其是承担服侍责任的教会工人分享以下三点。
 
首先是谨防论断神！咋一听，你可能会很惊讶，居然有人敢如此狂妄？但静下来仔细一想，你、我很可能就是这样无知的“狂妄分子”啊！远的不说，就说今天的这个比喻，我们的第一反应是不是也和那些先来的工人一样，觉得神不公平呢？这不就是论断神，甚至觉得我们比神还公义吗？再比如前面分享的有关婚姻的真理，我们是不是觉得神太苛刻，还不如我们更有爱心呢？实在说来，每一次抱怨，本质上不都是对神发出的不满吗？我们的胆子常常是蛮大的，只可惜有错了地方——不是针对仇敌魔鬼撒旦，却是面对慈爱、公义的主！

神与主基督既是公义圣洁的，又有绝对的主权，基督徒理当敬畏、谦卑与顺服，理当敬拜、感恩与赞美。任何的质疑、抱怨都是不合圣徒体统的，尤其在情绪之中的时候，就更要小心，以免口无遮拦，而是应当像诗人所教导的智慧那样：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗 39:9）“雅各书”明确警戒说：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅 4:11-12）圣经是为教训我们写的，岂是供我们评判的呢？我们又从哪里得到这样的权柄与胆量呢？所以，一定要摆正自己的位置，一定要“按着正意分解真理的道”（提后 2:15）。任何疑惑，都要从自己这边找原因，因为神的话一定不会错。一时转不过弯来的，一定要先顺服、遵行，就像战场上的士兵服从命令一样！你有没有这样的体会？就是当你凭信心顺服的时候，往往就是真正明白的开始。神的作为就是这么出人意料，就是这么奇妙，我们真是太小、太有限、太自以为是了。求主怜悯我们！

不论断弟兄就是不论断神的具体表现之一，正如使徒保罗所说的那样：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4）人家主人都没说什么，哪里轮得上我们这些外人呢？有问题可以指正、交通、祷告，可以按规矩告诉教会，但就是不可以论断、猜忌、议论，更不可以捕风捉影、谣言惑众。
 
其次是谨防与他人（弟兄）“攀比”。这个比喻中的首批工人，本来感觉挺好，只因为与后来者一比较，不仅不平立即就出来了，而且抱怨接踵而至——可见“攀比”是多么难防，危害又是多么大啊！主耶稣在比喻中刻意强调家主是按着与招募相反的顺服发放工钱，就是特意为显明这一点吧！

攀比是最普遍、最常见的软弱之一，没有人能完全摆脱。有意思的是，当与人攀比时，人总是看见自己所谓的功劳、所吃的亏，却鲜有比出自己的不足，正如俗话所说的：“人比人气死人”。但这却与天国的价值观背道而驰！圣经的教导是：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓 2:3）主基督耶稣自己就是我们最好的榜样！故此，基督徒一定要谨防攀比，既不要落入试探，也不要试探别人。

要常存感恩的心，不仅是为自己，更要为身边的弟兄姊妹，甚至是周围的邻舍、同事等，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅 1:17） ；要谦卑，既看得见别人的长处，也看得见自己的短处；要尽力与众人和睦，凡事不首先计较个人的得失，团队服侍时更要如此；要知足，按着神所量给个人的恩赐生活、服侍；要彼此相爱，并要在此常以为亏欠等等。
 
最后是不要自以为应该多得。主耶稣在讲另一个比喻时曾说：“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：’我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。’”（路 17:10）我们所有与所做、所成的，哪一样不是出于恩典呢？生命、健康、才干、时间、资源、机会、智慧、团队、以及时代与环境等，哪一样不是蒙神所赐的呢？使徒保罗深谙此道，所以能指正哥林多的信徒：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4:8）

既然一切都是出于恩典，没有自己的功劳，为何反以为自己应当多得，仿佛首批工人一样呢？罪性的表现之一就是总觉得自己吃亏，总觉得自己付出太多而所得太少。得永生是神的赏赐，是主基督耶稣的功劳，我们贡献了什么呢？被神使用，为主做工，同样是神的恩典，是主基督耶稣与圣灵的引导与看顾，我们有什么荣耀可言呢？

故此，基督徒不要总以劳苦功高自居，以为自己干了很多，却没有看见主给的更多。圣经的原则一向是“多给多取”，真交账的时候大概没几个人能在此站立的住吧？一定要归荣耀与神，千万不要存“舍我其谁”的心态，惟有小心谨慎、尽心尽力；要积极参与团队服侍，学会与弟兄姊妹彼此搭配，这是发现自己的不足、学习谦卑的有效途径；基督徒不当追求地上的荣耀与赏赐，我们所当在意的，都应当在天上、在永生。求主开我们的眼睛，好看见“满山的火车火马”！
 
讲完了这个比喻，主基督耶稣再次预言自己的受死与复活，但门徒们还是不明就里，只抓紧“占位”，记载于下主日的证道经文中。
 
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会书信中间的一段话结束今天的证道。保罗为神奇妙的拯救计划惊叹并折服，情不自禁地发出了这颂赞——今天的证道经文让我们再一次回顾并思想神的主权、公义与恩典，我们难道不应当在同样的颂赞中服侍吗？

罗马书 11:32-36 因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，使他后来偿还呢？
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！