经文：太20:17～28节
太20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，19 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”
20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
弟兄姊妹：主日平安！
「祷告」
今天我们要来思想的经文是太20:17～28节。这一段经文包括两部分：第一部分是主耶稣第三次预言他要在耶路撒冷被钉十字架并且复活；第二部分是雅各和约翰的母亲求耶稣让他的两个儿子在基督的国里坐在他的左右。
而这两部分其实也有联系。之所以雅各和约翰的母亲为他的儿子代求，说明他们听进去了主耶稣的预言，他们意识到最后关头就要来了，所以他们才迫切的求坐在耶稣的左右。但是他们没想到的是，或者说他们的误解之处在于：神的国并不是立刻以地上国度的形式降临，他们要吃的苦、要喝的杯其实比他们原以为的要多得多。
一、十字架与复活
今天我们看到的这一段经文是主耶稣第三次预言他要上十字架和复活。虽然之前主耶稣已经两次讲到十字架与复活，但是这两方面真理的清楚的、着重的传讲是在他传道的中后期。圣经说在彼得认信之后【从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（马太福音 16:21）】
而主耶稣刚开始传道时着重传讲的是什么呢？【从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太 4:17）】这也是施洗约翰预备基督到来时主要传讲的信息。
所以，福音包括很多方面。既包括“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”、“罪的工价乃是死，死后且有审判”、也包括“各种神迹奇事彰显上帝的慈爱和大能”，还有“十字架与复活”。所以一方面我们传福音要传完整，其实这些真理也是彼此联系的，缺少任何一环都影响对整体的理解。而另一方面，主耶稣的教导有先有后，我们传福音也是如此，要循序渐进。
而在这所有方面中，我认为有三点尤其重要。第一就是关于罪。这是救恩的前提，一个人如果不承认自己有罪，也就等于不承认自己需要救主，所以主耶稣首先宣讲的就是罪与悔改的信息；其次是十字架。这是上帝拯救的特殊方式，也是对上帝慈爱的最高诠释；第三是复活。这是我们的终极盼望，我们所盼望的不是肉身承受神的国，更不是肉身坐在地上的宝座上，而是复活的身体进入与今生完全不同的荣耀中。显然当时的门徒对这一点并不真明白，甚至可以说他们并不盼望那样的荣耀，这正是他们的错误，也是很多基督徒根深蒂固的误区。
二、门徒想要什么
可能有的弟兄姊妹感到奇怪，主明明说祂要被钉十字架，而且还说了三次，为什么门徒还祈求坐在他的左右呢？
这里存在两种可能：一种可能是因为门徒太强烈的认定大卫王朝马上就要重建了，因为他们太执着于自己的想法了，以致于和自己想法矛盾的声音就被过滤掉了，甚至被他们否认了。彼得听见主说他要上十字架就拉着主劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太 16:22）我们从彼得的这个举动就可以知道一个人自己的主意太强烈会使他多么盲目和自以为是，彼得竟然自信比主更知道应该做什么，这就是自我太强烈的状态。
而另一种可能也和自我太强烈有关。前一种可能是否认和自己想法不同的声音，而另一种可能是把听到的信息诠释成符合自己想法的意思。例如：门徒可能想耶稣虽然上了十字架，但是也可能在十字架上彰显能力，就好像很多围观耶稣被钉十字架的人在等着看耶稣会不会自己下来或者被以利亚给救下来。或者门徒可能会想耶稣就算死在十字架上，不是还要复活吗，那复活后肯定立刻要建立王国吧。所以，使徒行传第一章记载门徒看见主耶稣复活后最关心的问题就是【“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒 1:6）】
由此可见关于十字架和复活门徒不是没有听见，但他们始终最关心以色列国何时复兴，地上的大卫王朝何时重建。因为太过关心这一点，以至于十字架和复活的本意就被他们忽略甚至被他们曲解了。这就是人性，一点不奇怪，我们身边包括我们自己身上都有这种表现，就好像不信的人总会用自己的意思解释圣经。就是基督徒也可能因为执着自己的意思而错误解释圣经。每个人理解圣经都需要克服两大障碍，一是固有的观念，二是根深蒂固的私欲。人必须了解自己的内心又依靠圣灵的帮助才能真明白神的心意。
所以，门徒想要什么呢？他们想要的不是复活的荣耀，而是在地上的新王国里位高权重。所以，他们采取世人常用的托关系走后门的方式一点不奇怪。为什么雅各和约翰请他们的妈妈出面呢？因为他妈妈是马利亚的亲姐妹，也就是按肉体说是耶稣的姨妈，所以亲戚又是长辈说话自然有分量。无论是雅各、约翰，还是他们的母亲，肯定也认为这请求很合理。因为大卫的左膀右臂也都是亲戚，大卫的元帅约押，他的勇士亚比筛、亚撒黑都是他的亲外甥。总之他们的想象力并没有突破今生的局限，他们的盼望仍然是地上的大卫和大卫的王朝。而圣经也很巧妙的用一句话表明了其他门徒的心理。24节说“ 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”这说明什么？说明那10个人想的和这俩想的一样，所以对他们捷足先登和走后门很不满。如果他们的境界比雅各约翰更高就不会不高兴了。
所以亲爱的弟兄姊妹，门徒想要什么呢？乃是地上的荣耀和成功，这不仅是当时的门徒想要的，也是人性中根深蒂固的向往。
三、你们不知道所求的是什么
主说：“你们不知道所求的是什么。”意思是他们以为可以立刻称王，但其实是要背起十字架，并要忍耐到主再来。
主说：“我将要喝的杯，你们能喝吗？”这杯就是指因顺服上帝和见证真理所要承受的痛苦，甚至死亡。这杯不是那么容易喝的，所以主耶稣在客西马尼祷告求父把“这杯撤去”。门徒说我们能，但其实他们还不知道这杯的意义。但感谢主，最终他们真的如主所预言的都没有推辞那摆在他们面前的杯。雅各是第一个殉道的，约翰虽然没殉道但晚年仍然承受流放之苦，而彼得和其他使徒大多数都殉道了。这说明他们最终真明白了跟随主的意义，而且没有胆怯和退缩。
亲爱的弟兄姊妹，我们真应该为使徒们感恩，因为突破自我的固执不容易，至死不渝的忠诚也不容易。但同时我们也应该被大大的提醒：
1、主的杯不是一时的，也不是容易喝的
有人说我们这一代为信仰受苦，下一代就不用受苦了，这是不对的。其实即使是基督教作为国教的年代，信仰之争也很激烈。亚他那修为了捍卫三位一体的真理五次被流放，他有17年人生是在流放中度过的。宗教改革年代天主教和新教的争战何等激烈，清教徒也曾被英国国教逼迫。至于现代世俗国家，无论中国还是美国哪里没有对信仰的压制？美国没有政治正确吗？所以不要以为为信仰付代价，为信仰承受苦难的时代过去了，也不要幻想在美国或者欧洲或者在地球上某个国家没有逼迫，没有争战，没有十字架。
此外，信仰的考验也不是一次两次，一天两天的事。基督徒的争战与考验是直到他离世见主或者主再来时才会结束。所以我们需要的是足够的坚忍，而不是盲目的乐观。门徒误以为主复兴以色列就在眼前，如果他们执着地抱着这样的想法，那他们后来的失望将多么大啊！甚至心理崩溃也不奇怪。倪柝声弟兄1952年被捕，判刑15年，但实际在67年刑满后又转为劳教，直到1972年去世也没有恢复自由。他身体很不好，但一直咬牙坚持，期望出狱与妻子团聚，但最终这盼望破灭，这痛苦是何等的大呢？！但主的杯就是如此。据说倪柝声弟兄临终写下“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。我因信基督而死。”如果这是真的，我无比佩服倪弟兄，也坚信他是真基督徒。因为非靠真信仰无人能胜过这样的失望。坦率讲，王怡牧师刑期9年，但9年后我们是否能够见到他，甚至他今生是否能获得自由尚未可知。
主的杯就是如此，我们愿意喝这杯吗？我讲之前你可能愿意，但我这么讲了你可能就忧忧愁愁了。所以，主说“你们不知道所求的是什么。”门徒的表现真人性的缩影，我们谁又不是打心底期望短暂简单的考验和立时降临的胜利呢。
2、神的国在人心，在天上，不在地上
除了低估苦杯，门徒的另一个错误是执着的向往属地的国，而不是属灵的国和属天的国。【耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约 18:36）】
“我的国不属这世界”在我看是基督徒最难理解和最难认同的真理。是的，我不是说外人难理解，而是说我们自己难理解甚至难认同。从古至今在地上建立一个得胜的荣耀的基督教国家甚至基督教帝国的梦想从来没有停止过。天主教曾经野心勃勃地想要统一基督教国家，并在地上拓展上帝之城。福音派高举清教徒和美国其实背后的动机是一样的，都是对属地天国的不死心。
我认识一位美国宣教士，他20多岁到中国宣教，在中国生活了20多年。20年他在一封邮件里说：“当我开始我的信仰生活后，我听到的观念是，美国是一个以基督教立国的国家。但我知道在美国历史上发生过各种不虔诚的事情，所以我非常好奇这种想法究竟是什么意思。对我来说，美国崇拜的上帝是金钱，美国人充满激情地追求它。然后，他们称之为”基督教的观念”，这则使得这种做法更加邪恶。想想吧。他们背信弃义地与当地人打交道。他们买卖非洲土著，这样他们才能得到免费的劳动力，去追求这个世界上的美好生活。他们迫害那些因为自己的良心而不能认同他们的基督徒。这些都是清教徒的行为。”
如果我不认识这位宣教士，一定认为他是个左派。即使认识他，我也曾经认为他迂腐。但是到今天，我才发现他说的是对的，我才发现我自己和很多基督徒是多么的双标。我们批评中国的血汗工厂和九九六工作制，但忽视美国的繁荣和他们屠杀印第安人以及买卖黑奴以及无数恶行密不可分；我们批评中国政府收复台湾是穷兵黩武不尊重人权，但是却认为美国发动的所有战争都是圣战。这位宣教士还说“那些称自己为 “基督教保守派” 的人似乎是最容易受骗的！他们谴责比尔·克林顿的谎言和通奸行为，但现在他们选特朗普却说，”我们又不是投票选牧师！”他们的论点不是基于一贯的圣经原则，而是基于他们想要生活在怎样一个国家。”
所以亲爱的弟兄姊妹，我们为什么会忽视那些其实非常明显的事实和如此双标呢？因为我们太渴望一位君王支持我们了，我们太向往一个所谓的基督教国家了。而这渴望和向往的背后是我们不那么相信敬虔的力量，而更相信政治和军事的力量；是我们不愿意背十字架喝苦杯，而更想成为他人羡慕的主流成功人士。
但是我们思想，基督教成为国教前难道没有力量吗？在逼迫中难道没有得胜吗？神的国不只在将来和天上，它已经降临，但是在人心里，是藉着你我生命的更新见证上帝国度的真实和能力。而不是藉着政权和国家彰显上帝。使徒们和早期的基督徒是藉着背十字架和圣洁见证神，而不是藉着拥戴政权，难道教会没有得胜吗？但今天的福音派一方面在道德水准上不断下滑与世人无异，另一方面又极力参与政治，甚至大力支持有争议的政治人物和为国家的一切行为辩护。最近世界舆论流传一张照片，一群美国牧师为特朗普按手祷告。特朗普我就不说了，其中牧师的代表之一是川普的宗教顾问宝拉怀特凯恩，这个人结过三次婚，两次离婚都因为出轨。所以我真觉得这幅照片太有意思了，这就是今天福音派的写照，一方面道德公信力沦丧，一方面竭力拥抱政治。而这与圣经教导以及先辈的榜样多么大相径庭？！这是多么可耻可悲啊！
所以亲爱的弟兄姊妹，今天的这段经文我感触特别深。我很理解门徒的心理，因为我自己也曾经没有对地上的天国彻底死心，也没完全相信敬虔的力量。但感谢主，我觉得我也和门徒一样，有幸突破，所以我自信今天的分享是出于圣灵的感动，是对圣经的正解。但愿弟兄姊妹也都能突破，求主使我们真相信使徒行传以及早期教会历史所见证的属灵的力量和敬虔的得胜。
四、大臣与仆人
最后我们再来思想主所说的：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
在此主耶稣以君王和大臣对比主的仆人，之所以如此对比，也在于主看出门徒想坐在自己左右究竟是为什么。其实他们的想法和外邦人一样，都是羡慕坐在高位能享受特权和好处。这个和中国人都想当官一样，当官虽然也很累，也有风险，但是好处更加诱人。所以当官和服侍神最大的区别就在于一个是为了得，一个是要懂得舍。保罗说他“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来吗”，难道他没有吃肉的自由吗？但为了他人的缘故，别说特权，连正当的权利都可以放弃。主说“为了服侍，甚至应当效法他，舍己作多人的赎价。”
世上的君王也会唱高调说“当官是人民公仆，是奉献。”其实这话是不错的，只不过他们做不到。但想要在教会服侍，尤其想要做教会领袖，就必须把这话当真。而想要做到这一点，首先离不开上帝的呼召，没有呼召的牧师难免逃跑或者成贪官。另一方面也需要权力的运行透明，尽量不给魔鬼留地步。在这方面我对咱们教会是感恩的。当然，我也提醒大家要善待工人，不要太苛刻，因为圣经也说【那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。（提前 5:17）】
「祷告」