经文：太21:33～46节
太21:33 “你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’39 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。40 园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”41 他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”42 耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？43 所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44 谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来分享的经文是太21:33～46节——凶恶园户的比喻。
「祷告」
上一周佑伟长老分享了两个儿子的比喻。两个儿子的比喻和今天凶恶园户的比喻，还有下周要分享的喜筵的比喻其实是连在一起的。这三个比喻都发生在周二——教训日的这一天；都是针对犹太宗教领袖质疑主耶稣的回应；并且三个比喻的意义逐步递进加强。
两个儿子的比喻警告犹太的宗教领袖他们就好像是嘴上说得好听其实并不顺服的小儿子，而及时悔改的税吏和娼妓反而是神所喜悦的大儿子。而我们今天要看的这个园户的比喻比上一个比喻更严厉，进一步指出犹太宗教领袖在历史上如何出于私欲抵挡先知，而今天竟然还想要杀害神的儿子。在此主耶稣揭露了他们内心更深的恶，并且也明确宣告上帝必将严厉审判他们，以及神的国要从恶人手中夺去赐给别人。赐给谁呢？就是赐给那些真正对神忠心的人。
一、关于葡萄园
23节说【有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼】家主显然就是指上帝。而葡萄园呢？是指神所拣选的以色列国或者以色列民族。把神的子民比作葡萄园，这个意象最早出自以赛亚书——【赛5:1、2 我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。】从以赛亚书和马太福音这两段经文中我们可以看出神对以色列民族的精心照顾和美好的期待。篱笆和瞭望楼都是用于保护葡萄园的，压酒池可以理解为使神儿女的生命成为美酒的蒙恩之道。所以作为神的儿女不是空有名号，神实实在在是为他的儿女预备了极多的恩典和祝福。保罗说【犹太人有什么长处？……凡事大有好处：第一是 神的圣言交托他们。（罗 3:2）】还有【那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。（罗 9:4）】
而对今天的我们来说，葡萄园可以理解为教会，或者说是上帝新子民的国度。这个国度突破了血统的局限，是属灵的新以色列人，是以耶稣基督为房角石，并以相信基督和结出生命的果子为标志。这个新葡萄园也充分体现了神对他儿女的保守和祝福。神赐给教会圣经，也赐给教会使徒、先知、长老、牧师等等职分，还赐给教会各种的恩赐和历代积累的属灵资源。
总之，葡萄园的意象表明了上帝是怎样精心的看顾他的儿女，如何悉心的保护和祝福他的儿女。虽然葡萄园里不是没有危机，神的葡萄园也可能有悖逆的园户，或者有假葡萄，就好像天国在地上有稗子掺杂。最近好几个关于教会的负面新闻很影响我们的心情，但是我们却不能只看到那些负面的，而忽略神的能力和保守。这一段经文不仅有对悖逆园户的揭露和审判，也让我们看见上帝的计划和得胜。上帝不是今天才知道人心险恶，而是一再忍耐给人悔改的机会。就好像主耶稣知道犹大会出卖他，但仍然向他表达善意，期望他能回头，这就是神的性情。但是神也不是优柔寡断以致纵容恶人，而是早就预定他的儿子成为真正代罪的羔羊，并在预定的时候才显现出来。
总之上帝是掌管万有的主也是得胜的主，他允许罪暂时存在但不会容许罪彻底得胜。所以，亲爱的弟兄姊妹，愿我们的眼更多看到神的工作，以致不灰心；愿我们的心坚信神的能力，以致有力量。
二、关于园户
这个比喻中的园户指谁呢？45节说【 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。】所以，这个比喻里的园户就是指犹太的宗教领袖，无论是官方的还是民间的，他们拥有属灵的影响力，负有教导真理、引导百姓的责任。
那么犹太的宗教领袖为什么杀害先知甚至想要杀害神的儿子呢？因为他们根本不敬畏神，他们其实是把信仰当成饭碗，把教会当成自己的产业；上帝不过是幌子，他们自己才是老板；什么真理根本不重要，权力和地位才最重要；甚至为了权力和地位不惜谬讲真理和杀害基督。当然，并非所有祭司和法利赛人都是坏的，但是像屠杀婴孩的希律和把耶稣钉十字架的祭司，这样的被私欲控制贪恋权位者也是有的，他们的存在并不奇怪。
我们也可以把园户引申理解为今天的牧师长老等教会的领袖，因为他们也是有权柄和影响力并且受托牧养神的百姓。那么教会的领袖会不会像犹太的宗教领袖成为神的仇敌呢？也是可能的。圣经早就预言有假先知、假教师出现，也说有人把敬虔当成得利的门路。我们基督徒是宗教改革的后裔，为什么发生宗教改革呢？因为历史上天主教会就曾被权力深深的腐蚀。而我们新教又怎么样呢？坦率的说丑闻也不少，也有新教的领袖搞个人崇拜，利用教会谋求名利。
所以，这个比喻不是单单审判过去的犹太领袖，也是提醒今天的教会；不只是警告牧者，也是提醒每一位教会成员。其实牧者的品质如何在于他自己，也在于会众。
对牧者来说我觉得最大的考验有两方面：一是忠于神而不迎合人。其实法利赛人和祭司长杀害耶稣不是少数人的阴谋，而是迎合民意的。公会里多数人也支持杀害耶稣，因为威胁了他们的地位；很多老百姓也大喊“钉他十字架”因为耶稣扰乱了他们安稳的生活或者辜负了他们的期望。所以基督被害不是暴露了少数坏领袖，而是揭露了人性普遍的恶。所以牧师的忠心不是忠于人，而是忠于神。不是要始终站在人民一边，而是要永远站在上帝一边，甚至为此要有被石头打死的勇气，就好像迦勒和约书亚。摩西说【我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前。（申 30:19）】保罗说【我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加 1:10）】【所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。（徒 20:26-27）】摩西和保罗是所有属灵领袖的榜样，他们的勇气既是对神的忠心，也是对人真正的爱心。
对牧者来说另一个大挑战就是渴望跻身主流社会甚至成为世界的名流。我非常钦佩一些宁愿做修士也不愿做教皇的天主教徒，但是也有很多教会领袖其实非常渴望成为世界的领袖。我们不屑做政协委员但是幻想做民选的议员，其实本质差别不大。我们常讽刺中国知识分子都想作国师，但是教会领袖有没有这样的心态呢？我们说起韩国的牧师、美国的牧师多么受尊敬，多么有影响力，这样的羡慕是出于纯正的信心吗？还是掺杂着对地上天国和地上荣耀的盼望呢？
当然，我绝不是主张教会要避世，我们不是高举山上之城的异象吗？但是我要提醒：因为正直、爱心、舍己和背十字架被世界认识和尊敬，与靠炒作包装、玩弄权术、与权力勾结，不择手段的获取影响力完全不可同日而语。在我看耐不住寂寞，沉迷于幻想成为韩国牧师、美国牧师是我们这代教会领袖的最大考验。
而对于会众来说，也对牧者的生命负有责任。一是代祷的责任，二是监督的责任。但这个监督的责任不在于选票，而在于会众的属灵能力。宗教改革的基础就在于相信所有信徒都有读经的权利和明白圣经的可能，所以我们需要牧师，但不该迷信牧师，各人都有可能不断认识真理并有责任慎思明辨。所以牧师水平高不高其实和会众的水平密切相关，会众水平高水平低的牧师很难糊弄；胡说八道的牧师一直能呼风唤雨，也说明会众普遍缺乏判断力。所以，为了牧师好为了教会好，每位弟兄姊妹都要追求长进，都要追求更加明白真理和更加敬虔。
此外，一些制度上的规范也是必要的。例如：集体领导（众长老治理教会），财务和决策透明。
在此也以两段经文和所有同工共勉：【人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。（林前 4:1-2）】【我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲 神的道理，只将真理表明出来，好在 神面前把自己荐与各人的良心。（林后 4:1-2）】
三、匠人所弃的石头
42节【耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。】这是引用诗篇118篇。
匠人指谁？指犹太的宗教领袖和一切自以为专家的人士。在他们眼中，耶稣是不入流的，保罗是粗鄙的，彼得约翰也都是无知的小民。所以他们不但不接受他们，反而会逼迫甚至杀害基督。但是在神的旨意中，那被人看不起的拿撒勒人耶稣才是拯救计划的真正的唯一的根基。教会也单单要建立在他的根基之上。保罗说【因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。（林前 3:11）】彼得说【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）】亚波罗虽然有知识有口才，但如果他不认识和接受基督那他仍然是外人，不是神家里的人。
所以作为基督徒，没有比认识基督更重要的。但是我们真的认识基督吗？真的能够始终抓住真理的本质和核心吗？“匠人所弃的石头”这句话对今天的我们来说，仍然是非常重要的提醒。提醒我们小心被各种稀奇新颖的道理欺骗，小心上那些所谓专家的当。
法利赛人和祭司长都不是没有学问的人，但他们的学问可能是无神论的、是世俗化的、是政治正确的，而这样的学问有什么益处呢？不仅没有益处简直是毁灭性的。所以上帝要严厉的审判他们，甚至那作为信仰符号的圣殿神也废去而在所不惜。
而今天的情况比古代更加的复杂和严峻。今天的信息更庞杂传播更快，各种各样的神学和千奇百怪的道理充斥我们身边。甚至可以说“任何荒谬的说法都能找到理论（神学）根据。”所以今天并非挂十字架的都是真教会，讲圣经的都是讲真理，今天更需要慎思明辨，更要小心被专家的头衔和华丽的口才迷惑。对于初信的基督徒来说，最重要的是熟悉圣经和灵修，然后才是接触和思考神学，并且要从头了解，也要懂得适可而止。
求主保守他的教会和他的儿女，无论环境多么复杂混乱，我们都不被迷惑，始终能认识基督，不偏离基督。
四、能结果子的百姓
43节说【所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。】神的国要赐给谁呢？不只是教会的牧师长老，而是所有神的百姓。而这百姓有一个特征，就是能结果子。
我们新教一再强调因信称义而不是因行为称义，但是我们也接受雅各关于信心和行为关系的道理。就是信心没有行为是死的，或者说信心不结果子是不可能的。虽然生命的果子有人明显，有人不明显，有人匀速生长，有人先慢后快。所以外人不能轻易判断别人，甚至论断别人。但是我们必须知道这个原理，就是真基督徒不可能生命不结果子，圣灵不可能对人无能为力，信心不可能毫无果效。所以，“神的国要赐给能结果子的百姓”不是说结果子的才配进神的国，而是说真正神国的子民不可能不结果子。果子不是得救的功德，果子乃是蒙恩的证据。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们各人不要随便论断他人的生命，但是对自己的生命要有所评估。我们要小心像法利赛人一样只有宗教的外衣却没有生命的果子，我们也不要习惯把因信称义当作软弱和躺平的尚方宝剑。这么使用因信称义的道理至少是不体贴天父的心肠，也不真相信上帝的能力。天父的心肠是愿意儿女软弱到底，躺平至死吗？上帝也像我们肉身的父母对我们无能为力爱莫能助吗？所以这一段经文不只是对教会领袖的警告，也是对所有教会成员的严肃告诫。不要忘记主也曾说过【“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。（太 7:21）】
「祷告」