经文：马太福音 23:1-12
 
1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的䍁子作长了；6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
 
 
弟兄姊妹们，主日平安！
 
今天我们所分享的经文是马太福音第23章的前12节。大多数弟兄姐妹手中的和合本圣经会把第23章的主要内容放在一个标题之下，就是“谴责文士和法利赛人”。文士和法利赛人这些将近两千年前的古人跟我们还有什么相似之处吗？耶稣对他们的谴责和我们又有什么关系呢？今天我们就要仔细来读一读马太福音第23章前12节经文，看看耶稣的这番讲论对我们今天的信仰生活有什么提醒。
 
我们先一起来祷告……
 
马太福音第23章的重要人物是文士和法利赛人，其实这是两个不同但又紧密关联的群体，文士也被称为教法师，律法师，他们主要是一群教导律法的人，而法利赛人则是一群热心遵守律法规条的人。
 
耶稣在这里把文士和法利赛人放在一起批评，很可能是因为他们代表了当时犹太人普遍都很推崇的一套宗教体系。许多学者都同意他们有一个很基本的神学信念，就是他们确信两重律法。两重律法就是写下来的律法（旧约，主要是五经）和口传的律法（拉比代代相传的传统）。
 
使徒保罗在加拉太书第一章中描述他作法利赛人时的经历，就说过，“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”这里保罗所说的“祖宗的遗传”正是指口传律法的传统。新约时代甚至有人开始认为口传律法也是由神传给摩西的，因此跟圣经有同样的权威。这里简单给大家介绍了一下文士和法利赛人的背景。
 
虽然23章1至36这一大段都被放在“谴责文士和法利赛人”这个标题之下，但是我们可以清楚看到耶稣其实是在对不同的人说话，今天我们所读的第1至12节，经文中很明确地提到，“耶稣对众人和门徒讲论”，而第13节那里说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”，这应当是对文士和法利赛人的直接责备和警告。
 
耶稣为什么要对众人和门徒讲论关于文士和法利赛人的事呢？我们可以想到，一方面耶稣向聚拢在周围的群众揭示他们的问题和错谬，就是他们以人的规条代替神的律法，以人的意思曲解神的心意，最后不能逃避神的审判，耶稣呼吁百姓离开那一套牢笼他们的旧的宗教系统，而归向他自己。
 
另一方面，耶稣也特别以此来警诫他的门徒，就是那些已经归向他、跟随他、不久之后也要被他差遣的门徒，不要受到文士和法利赛人的诱惑和影响又再回到那以人为中心的信仰生活中，换句话说，耶稣在这里警诫门徒不要以虚假的敬虔来压制活泼的、真实的生命流露。
 
而当圣灵感动马太将耶稣这些讲论记录在新约中，这也就成为主对每一个时代跟随他的门徒的警诫。这也是我们今天分享的主题：不要效法那些文士和法利赛人，不要效法他们所行的，而要靠着神的恩典，竭力效法耶稣，活出真实的门徒样式。
 
1.文士和法利赛人的样式
 
让我们先来看看耶稣提到文士和法利赛人有什么具体的问题。
 
首先，我们会看到文士和法利赛人以为自己是能正确理解神的旨意的人。
 
第二节提到，“文士和法利赛人坐在摩西的位上”，也有译本翻译为，“文士和法利赛人将自己安置在摩西的位上。”这里“坐在摩西的位上”一般都会理解为他们的工作是教导摩西律法，也就是说，他们自信自己能够正确解释律法，所以当然他们也会以为自己能够教导别人，后面的经文中也表明他们乐意人们称他们为拉比、老师。
 
可是耶稣在这段讲论中特别提醒门徒说，你们只有一位老师，就是他自己，这就暗示了文士和法利赛人其实并不是真正的、合格的老师，而且其他经文中耶稣也说你们要防备法利赛人的教训。这就会带来一个问题，耶稣不是说“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”吗？这不是相互矛盾了吗？
 
这是圣经上难解的经文之一，一个简单的理解是，耶稣这里是连着上一节说的，意思是，当他们教导摩西律法的时候，你们要听。不过，就像刚才说的，文士和法利赛人所相信的是双重律法，而他们教导的重心其实是口传律法，就是“祖宗的遗传”，这些教导你们就要小心了。
 
我们可以从马可福音的一段对话更清楚地看到这一点：
 
法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。”又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传……这就是你们承接遗传，废了　神的道；你们还作许多这样的事。”(马可福音 7:5，6-9,13 和合本)
 
耶稣这里重复表达了三次来强调说，文士和法利赛人拘守他们的传统，却废弃了神的诫命。有人说，文士和法利赛人十分看重自己对律法的解释，因而就减弱了神的启示的权威；而且更糟糕的是，他们的解释降低了神的标准，结果歪曲了神的心意。
 
保罗在罗马书第二章中对犹太人的描述很适合用在他们身上，就是他们“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范” (罗马书 2:19-20)。而耶稣却说他们是“瞎眼领路的” (马太福音15:14；23:16和合本)。
 
文士和法利赛人自以为是能正确解释律法的人，而耶稣却责备他们是用人的意思废弃神的旨意了。
 
在这里我们也需要提醒自己，我们是不是也会随着自己的心意、按着自己的意思来理解神的话语？我们有时会不会想要让圣经来适应自己的理论、以至于扭曲和屏蔽了神的心意呢？
 
其次，我们会看到文士和法利赛人自以为自己是义人，因为他们极力在众人面前展现他们的敬虔。
 
经上说，“他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的䍁子作长了。” 这里“佩戴的经文”指的是当时他们戴上额头和手臂上的经文匣，是一种装有四段经文的小型的皮盒子，很可能源自律法书中“这要在你手上作记号，在你额上作记念”这句话字面意义上的应用。民数记也提到，“你们佩带这䍁子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。”
 
所以“经文匣”和“䍁子”这些做法都是旨在提醒人们要遵从神的诫命。文士和法利赛人把经文匣做得更大，䍁子做得更长，正是自信他们自己已经遵从了神的诫命，所以以此来炫耀自己的敬虔。
 
我们从其他经文中也会看到他们的敬虔表现，他们会在会堂里和街市中祷告，他们常常禁食，他们会十一奉献等等。所以法利赛人给我们的印象的确就是十分严守律法的人。
 
不过，就像我们刚才读到的、耶稣所说的，他们事实上是以人所设立的各样规条来取代了神的律法。有人说，“法利赛人的规条多得令人烦恼，但至少这些规条是人可以做得到的。”他们发现了人性的弱点，考虑到现实的生活境况，于是调整了律法的标准，让神的律法成为人更容易“遵守”的一些行为规定。当他们守住了这些规矩，就以为自己的行为已经满足了神的要求。
 
可是耶稣说，你们不要效法他们所行的，因为这只是外在、让人看见的敬虔。本章后面，耶稣责备他们的话说，他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；他们在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事；他们在细枝末节上谨守遵循自己设定的各种规条，却忽略了律法上更重要的事。借用保罗的话说，他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。
 
我们呢？我们是不是也会设定一些敬虔行为的标准，认为自己只要做了一些事，就是敬虔的人，就是健康的基督徒了呢？我们会不会只想要行出外表的敬虔，就心满意足，以为自己很不错了呢？
 
最后，我们也看到文士和法利赛人以自己的宗教知识和宗教行为为骄傲，以为自己配得众人的尊重。
 
经上说，他们“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”他们喜欢首座和高位，这可以使他们觉得自己很有价值，很有地位。他们喜爱在街市之类的公共场合被别人问安，这让他们能感受到在人群之中他们是身份很重要的人。他们还喜爱拉比的称呼，就是喜欢被视为有智慧，有知识，有权威，可以指教别人的人，他们也享受别人给他们的极大尊敬和从人而来的荣耀。
 
他们所喜爱的，正是他们所追求的，他们的敬虔是为了什么呢？是为了自己能够获得名声、称赞、认可、敬佩和荣耀。
 
可是耶稣说，自高的必降为卑，他们所做的一切都是为了让人看见，却没有行在神的面前；他们寻求从人而来的荣耀，却要受到神的审判。
 
仔细想想，我们会发现文士和法利赛人所展现出来的正是堕落的人性所喜欢的信仰方式，这种信仰方式会体贴人的软弱，也会维护人的尊严。这是一种以自我为中心的敬虔，让人可以按照自己的理解、以自己的方式、自己的努力、并且为着自己的荣耀来过信仰生活。
 
不过这只是一种外表的敬虔，是虚假的敬虔，所以耶稣告诫他的门徒，不要效法他们，不要效法这些文士和法利赛人的信仰模式，而是要跟随耶稣自己，过一种与他们不一样的信仰生活，活出真正敬虔的样式。
 
2.门徒的样式
 
我们来看看耶稣是怎样告诫他的门徒的。
 
◆耶稣说：你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
 
这里的拉比，父和师尊，基本上都是对老师的尊称。耶稣在这里并不是说，我们不能称呼别人为老师或是父亲。耶稣是在提醒他的门徒，不要像文士和法利赛人那样来使用这些称呼。意思是，不要以人作为权威而削弱乃至忽略了神自己的权威，不要以自己为权威来定夺神话语的意思。
 
耶稣复活之后颁布大使命说，“你们要去，使万国万民都作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，并且教导他们遵守我所给你们的一切命令。” (马太福音 28:19-20 现代中文)这里一方面我们看到每一代的门徒都是主自己的门徒，门徒只有一位老师；另一方面我们看到门徒的确有责任要教导下一代门徒，不过他们自己也要首先成为受教者，领受从主而来的命令。
 
耶稣在今天这段讲论中也提醒我们，门徒的含义就是学习者、跟随者和受教者，因而门徒需要有受教的心。
 
作为基督的门徒，今天我们要想一想，我们愿意一生持续不断跟随他，效法他，一生持续不断地学习吗？
 
◆耶稣接着说，你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
 
耶稣之前也说过，“坐着吃饭的和伺候的哪个地位高呢？难道不是坐着的那个吗？然而，我在你们当中是服侍人的。” (路加福音 22:27)文士和法利赛人追求尊荣，想要得到人们的尊敬和服侍，而门徒所应当追求却的是服侍别人。因为他们所跟随的耶稣自己就是来服侍人的，“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” (马太福音 20:28)
 
正是因为耶稣在救赎门徒的时候作了仆人的工作，所以门徒才可以如此彼此服侍；正是因为他付出了代价，把人从罪的刑罚和权势中拯救出来，才使人能够脱离骄傲和自我中心的动机；正是这种追求满足自我的动机藉着救赎而得以粉碎，门徒作仆人的时候，才可以可把焦点放在别人身上。
 
这样门徒才能像保罗所说的，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”而在这一句前面保罗还说，“各人看别人比自己强”，有人说，这也可以理解为“各人看别人比自己更重要”。文士和法利赛人看自己很重要，想要让人来服侍自己，门徒看别人比自己更重要，乐意服侍人。事实上这是新约中基督门徒的典型特征，我们可以看到很多的命令都提到：我们要以爱心、恩赐、谦卑彼此服侍。
 
作为基督的门徒，今天我们要想一想，我们愿意看别人比自己更重要，愿意更多服侍人吗？
 
◆耶稣最后说，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
 
这里的自卑不是跟别人比较之后、认为自己不如别人的那种自卑，这里的自卑是“自己谦卑”的意思，也有译本会直接翻译为“谦卑的人”。“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”这句话在路加福音也出现过，耶稣在那里说了一个例子，正好也和法利赛人有关，我来读给大家听：
 
（耶稣）说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” (路加福音 18:10-14 和合本)
 
门徒不像文士和法利赛人那样自以为义，而是像那个税吏一样在神面前谦卑自己，承认自己的罪和无力，而愿意投靠耶稣，以耶稣为救主，在主那里寻求拯救和安息。法利赛人是不会承认自己是一个罪人的。或许这正是门徒与文士和法利赛人有所不同的核心所在。
 
19世纪英国著名的福音派牧者莱尔在他的名作《圣洁》中，特别用了一章来谈做门徒的代价，他说做一名真基督徒，一个真正要跟随耶稣的门徒，就要失去一些东西：他们会失去自己的义，失去自己的罪，失去安逸的生活，失去世界对他的宠爱。这里我们要留意，门徒要失去的，其实很多正是文士和法利赛人不愿失去、想要紧紧抓住的。
 
今天作为基督的门徒，我们愿意谦卑自己，放下自己来倚靠主，愿意计算好代价来跟随他吗？
 
3.最后的劝勉
 
最后我们来总结一下，耶稣在这段经文中警诫当时的门徒，今天也警诫我们：不要效法文士和法利赛人，不要像他们那样骄傲，自以为义，只是活出外表的敬虔；真正跟随他的门徒不是这样，门徒是谦卑自己、有受教的心、也乐意服侍人。
 
◆这段经文会特别提醒我们中间所有要教导别人的人，不论是牧师、传道、长老，学堂的老师，小组的组长，还是家庭中的父母，不要能说不能行，而是要竭力活出我们所教导的。
 
这不是说你教导的每一项内容，你自己都要完全活出来，但是只要你想要在灵性上引领他人，就必须竭力去活出你所教导的，或至少不断认真尝试去实践。我们不能传承自己没有的，只能传承自己所有的。
 
◆这段经文也提醒所有的基督徒，不要只是关注外表的敬虔行为，而忽略了内心与基督的相交。
 
读经、祷告、聚会都是很美好的属灵操练，是我们需要投身其中的，可是不要忘了这些是神所定的蒙恩之道，是恩典的管道，是要引导我们与神相交的。如果只是以完成这些事、参与这些活动为目标，就会错失亲近神的风险。我们单单只是身体来到聚会的地方，里面却魂游千里，又有什么益处呢？
 
◆这段经文还会提醒所有立志要跟从基督的门徒，不要忘记自己的身份，就是作为受教者和仆人的身份。
 
做主的门徒就是要做一名终身学习者，保持一颗受教的心，不断在主耶稣基督的恩典和知识上有长进；做主的门徒也同时是做众人的仆人，需要挑旺火热服侍的心，不断以爱心、谦卑和圣灵分给我们各人的恩赐来彼此服侍。不要等到牧者、小组长或其他弟兄姊妹挑战你起来服侍的时候，才考虑服侍的事，服侍不仅仅关于教会中的各种职分，服侍是每一位基督门徒的本分。
 
前段时间看到三句话，对我很有提醒，我稍稍修改一下，作为今天分享的结束和最后的劝勉：
 
抓住一切机会学习神的话语；
竭尽一切所能活出神的心意；
想尽一切办法服侍神的百姓。
 
我们一起来祷告……

马太福音 22:41-46 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
这个主日恰好是在端午营会期间。端午节其实包含两重互不相干的含义。第一重是纪念楚国的爱国人士屈原，包粽子、划龙舟与此有关。屈原无力救国救民，只能以死明志，以期唤醒百姓。但基督徒在主日所纪念的这一位耶稣，乃是全人类的救主，他的死与复活能拯救所有愿意接受他为自己救主的人。端午节的第二重意义是为祈福平安，就如挂艾草、喝雄黄酒所表达的。尽管带些迷信色彩，但也还是有几分道理。因为自此以后天气进入炎热的夏季，气候湿热、毒虫出没、疫病高发，古人借此祈求平安康泰，也不难理解。但人真正的毒害却并非来自外部，而是出于内在的罪恶，唯有主耶稣的宝血才有洁净、救赎的功效——这两重含义都与同一个人有关，就是今天的证道信息所要提醒我们关注的：基督到底是谁？你是否真的认识他？基督耶稣当年这样问在场的每一个人，今天也同样在问我们，惟愿我们都能答对——不仅是用言语，更是用整个生命——这个信仰的核心问题，也是关乎每个人生死的大问题！

这个主日也是父亲节，求主祝福天下所有的父亲！“儿女是耶和华所赐的产业”，作为父亲，你们已经蒙了神极大的祝福。同时，作为神的儿女，我们更有一位“自有永有”、满有慈爱与恩惠的天父。感谢主！我们当效法神的儿子基督耶稣，一生完全顺服，这就是我们对天父最好的感恩与敬重了。

今天恰好还是夏至，也就是一年中白日最长的一天。就像在受难周的记载中，教诲日（即第三日）是最长的一样，从22章直到25章。其中24至25章有关末世的教导，是“马太福音”五大段集中记载主基督耶稣教训的最后一段。
 
到目前为止，都是法利赛人和撒都该人主动前来挑衅，也都铩羽而归。22章最后这段经文记载，法利赛人再次聚集，不知是不是打算卷土重来，但主基督耶稣却主动出击——除去世人罪孽、逾越节的羔羊毫无瑕疵，不需要再检验了。相反，该是主基督耶稣最后教导门徒与众人，并给法利赛人、撒都该人等最后悔改机会的时候了。于是，主问了他们一个有关自己是谁的问题，法利赛人竟“没有一个人能回答一言”。于是，辩论到此结束，“没有人敢再问他什么”了。令人遗憾的是，与主为敌之人依旧玩梗，不肯悔改。
 
联系本次营会的主题，今天的证道就沿着信仰传承的进路展开，包括两部分：前半部分为“基督论的奥妙”，重点在基督的位格与本性；后半部分为“基督论的传承”，介绍基督论传承过程中的几份代表性文件。
 
基督论的奥妙

这次的问题是由主基督耶稣主动向法利赛人提出的。他们自诩为律法的专家，也喜好这类的辩论，应该可以回答得出。尽管分两次提出，但本质却是一个，就是“基督到底是谁？”他怎么可能既是大卫的子孙（后裔），又是大卫的主呢？无论年代、地位还是荣耀，两者兼具都是难以解释通的——但圣经却就是这么启示的！

这不仅是一个深奥难解的神学与伦理问题，同时更是一个与每个人的信仰密切相关的现实问题——只可惜当时在场的人几乎都没有意识到——你是否真正认识站在你面前、刚被人责难、正在教导众人的这一位？尽管在过往以及前面被试探的过程中，主基督耶稣一再显明其属天的权能、智慧与荣耀，但法利赛人、文士、长老、祭司长和撒都该人却都置若罔闻，没有抓住这难得的悔改归向主的最后机会。
 
“基督是谁”这问题的前半犹太人尽人皆知，以致法利赛人不假思索就答上来了：“是大卫的子孙。”这有许多旧约圣经的预言作为依据。比如记载于“撒母耳记下”第7章的大卫之约：“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”（撒下 7:12-14）再比如诗人以探在诗篇89篇中的预言：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”（诗 89:3-4）还比如先知以赛亚和耶利米都曾发过有关弥赛亚的预言，为犹太人所熟悉与公认：“从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。… 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（赛 11:1、10）“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’”（耶 23:5-6）等等。

因此，“大卫的子孙”作为弥赛亚的另一个称号在犹太人中已经成为共识。当主耶稣经过耶利哥城时，路边讨饭的瞎子就是这样不顾众人的阻拦而高声呼求的：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”（太 20:30）主耶稣荣进圣城的时候，众人与小孩子在圣殿里也是同样高呼：“和散那归于大卫的子孙！”（太 21:9）并因此引发了祭司长与文士的不满。其实，祭司长与文士早已从圣经中熟知这位大卫的子孙、弥赛亚当出生于何处，因为这是弥迦先知早就预言过，他们也是据此回答希律王的：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥 5:2）伯利恒正是大卫王的故乡，而他这位最伟大的子孙弥赛亚同样要降生在这里，实际也已经这样应验了。只可惜的是，他们有眼无珠，竟不能认出站在他们面前的这位耶稣正是这众多预言的应验罢了。

主基督耶稣自己尽管从未用“大卫的子孙”自称，但显然接受众人对他这样的称呼。主耶稣回应瞎子的呼求，接受耶路撒冷众人的欢呼都证明这一点——这就意味着主耶稣宣告自己正是先知预言的应验，是已经降临的弥赛亚！
 
这问题的难处在后一半，就是大卫竟然称自己的这位子孙为主！出自诗篇110篇第1节：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”不论当时大卫明白到何种程度，但圣灵就是这样感动大卫写下来了，成为旧约有关弥赛亚最重要的预言之一，也成为新约作者证明耶稣就是基督最有力的证据。除了这里主基督耶稣自己的引用以外，“希伯来书”的作者也曾加以引用：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（来 1:13）

大卫王既称呼他为“我主”，就意味着这位子孙远高于大卫，也远早于大卫，这怎么都说不通啊！

新约圣经却早已将此解释得明明白白。“约翰福音”一开头就宣告说：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。… 道成了肉身，住在我们中间”（约 1:1、14）；“罗马书”也是在一开篇就写着：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。”（罗 1:3-4）“启示录”最后，主基督借使徒约翰的口宣告说：“我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”（启 22:16）

奥妙就在这里！因为主基督耶稣不仅是人子，而且更是神子！作为人子，他的确是大卫的子孙，马太与路加两部福音书的家谱都追溯到大卫王，足可以证明这一点；作为神子，即亘古常在三位一体真神的第二位，他的确是大卫的主，远高于大卫，也远早于大卫。其实，早先主曾向污蔑他是撒玛利亚和鬼附之人的犹太人启示过这一点，记载在“约翰福音”第8章：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’”（约 8：56-58）将这两重身份连结起来的就是道成肉身，就如歌中所唱的“神性穿上血肉体”——实在是太奇妙了！感谢主！借新约圣经将这奥秘向我们启示出来。

神人二性，正是基督论最大的奥妙所在！这是人难以理解与解释清楚的，但却是必须凭信心接受的基督教的核心教义之一。其实，物理学揭示光具有波粒二象性，也就是说光同时具有物质与能量的特性，同样不好理解，可以作为理解与解释神人二性时的参照吧。

主基督耶稣具神人二性，乃为其救赎使命与中保身份所必须。简单地说，主耶稣必须具有完全的人性，如此才能真的受死，并以此替人担当罪的刑罚，替人赎罪；同时必须具有完全的神性，才能使他的死具有无限价值，以致可以拯救所有相信的人。感谢主！我们今天之所以能相信并明白这奥秘，不仅是因为圣经的记载，同时更是因为圣灵的光照与开启，凭信心看见。
 
法利赛人回答不出这后一半，是因为他们不信，不肯接受向他们发问的这一位就是他们一直等候的弥赛亚。我们可以在此对比一下主的门徒，当主问他们自己是谁时，彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”（太 16:16）信与不信的差别在此显露无遗！求主坚固我们的信心，好一生跟随并传扬这位既是神子也是人子的主救主基督耶稣！
 
基督论的传承

本次营会的主题是信仰传承，基督论正是信仰传承中核心的教义之一。今天我们就循着大公教会历代圣徒的足迹，回顾一下基督论确立及传承的历史。我选择了三个具有代表性的文件，即“卡尔西顿（迦克墩）信经”、“威斯敏斯特信条”和“北京守望教会信约”，作为三个标志性的节点，不仅是为回顾这一核心教义的传承历史，而且更是为坚固我们的信心，并传递给下一代。
 
使徒时代以后，大公教会所面对的第一个神学挑战就是三位一体。主后325年第一次尼西亚大公会议依据圣经，确立了三位一体的正统教义，并制定了“尼西亚信经”；381年第一次君士坦丁堡大公会议修订并正式接纳了“尼西亚信经”，由此确定了三位一体的正统教义。

大公教会所面对的第二个神学挑战，就是关于基督的位格与本性，也就是今天证道经文所涉及的这个主题。主后451年的卡尔西顿（迦克墩）大公会议同样依据圣经，制定并通过了“卡尔西顿（迦克墩）信经”，从而确立了基督一位格内同时具有神人二性的正统教义，为历代正统教会所持守与传扬。“卡尔西顿（迦克墩）信经”并没有深入解释神人二性的奥秘，而是依据圣经的启示，宣告了教会与基督徒应当相信与持守的正统标准。此信经的特色之一，就是带有明显的“传承”印记与风格。

“卡尔西顿（迦克墩）信经”全文如下（引自“历代基督教信条”）：

我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；

祂是真上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；

按神性说，祂与父同体，按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；

按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；

是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；

二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；

正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
 
在一定意义上说，宗教改革正是由“如何正确传承”这一主题引发的。基督新教认为罗马天主教在信仰传承的过程中增加了太多人为的东西，以致影响了纯正福音的传承（比如“因信称义”），给教会建造与信徒的信仰实践带来了许多负面的东西。为此，改教家们希望拨乱反正，回归纯正福音与大公教会的正统之路。

故此，新教在关键的教义上同样秉持大公教会的正统，接受前七次教会大公会议（卡尔西顿公会议为第四次）的信经。“威斯敏斯特信条”就是改革宗神学的典型代表，是清教徒的杰作，并带有传承至十七世纪鲜明的特点。其中有关基督的位格与本性主要位于第八章“论中保基督”的二、三两款，是这样说的（引自“历代基督教信条”）：

二、上帝的儿子，三一真神的第二位，既是真实与永恒的神，是与父同质和同等的，当日期满足的时候，就取了人性及其诸般基本禀赋与一般软弱，只是没有罪；所以祂因着圣灵的权能在童女马利亚腹中成孕，取了她的实质。因此，两个整个，完全，和不同的性，神性与人性，不可分离地联合在一位里面，不变化，不混合，不混乱。这一位是真神真人，可是只是一基督，神人间惟一的中保。

三、主耶稣，在祂这样联于神性的人性中，没有限量地受圣灵膏抹而成圣了；祂既有智慧和知识的一切宝藏，父便喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住；好叫祂既是圣洁，无害，没有玷污，满有恩典和真理的，便可全备地执行中保的职分。这职分不是祂自己取来的，而是祂的父选召祂去担任的，父将一切权柄和审判都交在祂手里，并且吩咐祂去执行。
 
时间进入了二十一世纪，这传承的责任就落到了我们的肩上。守望教会尽管历史不长，但面对个人主义与相对主义的时代背景，以及中国家庭教会的现实处境，故在教会建造的过程中，有意识地联入大公教会的主流。作为福音派、准改革宗的新教教会，守望教会在基督位格与本性的教义上同样秉持大公教会一贯的立场，接受“卡尔西顿信经”和“威斯敏斯特信条”的相关宣告。守望教会信约是这样表述的（见第五章“论耶稣基督”一、二、三款）：

一 我们相信耶稣是基督，是神的儿子，是我们唯一的救主。祂是太初永存的道，与父神同在，祂就是神，是三位一体中的第二位。祂在万有之先，万有借祂而造，也靠祂而立，祂是一切生命的源头。

二 我们相信耶稣是神在肉身中的显现，永恒的神进入有限的时空，由圣灵感孕藉童贞女马利亚降生，取了人的血肉之体，具有完全的人性，只是没有罪。祂的到来将神完全地向人类彰显出来，成为人类认识及通往神的唯一的道路。

三 我们相信基督只有一个位格，并在同一位格内存在神、人二性， 神性与人性不相混淆，不相交换，不能分开。二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，且会合于一个位格之内。祂既是完全的神，也是完全的人，是神、人之间唯一的中保。
 
信仰的传承，尤其是基要真理的传承，从来都不仅仅是教义、神学与知识，而是包括全方位的生命与争战。为辨明并捍卫真理，甚至要付上生命、被流放与受逼迫的代价。今天我们看为理所当然的，有时甚至是不以为意的，恰是前辈们誓死捍卫、一生持守不渝的。正是藉着历代圣徒忠心的传承，古老的福音才能不走样地传到如今，大公教会的正统才得以薪火相传、生生不息。

如今这信仰的火炬已传递到我们的手中！我们不仅有责任高举前行，照亮这黑暗的时代，而且有责任继续传递给下一代。求主坚固我们，也复兴我们，能不辱使命，就如保罗指示提摩太的那样：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。 … 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。” （提后 1：13-14，2:1）
 
信仰的传承不会止步于我们。只要主基督耶稣还没有再来，大公教会的信仰传承就将继续代代相传，也必蒙主的坚固、保守与悦纳！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！