马太福音 22:41-46 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
弟兄姊妹，主日平安！
这个主日恰好是在端午营会期间。端午节其实包含两重互不相干的含义。第一重是纪念楚国的爱国人士屈原，包粽子、划龙舟与此有关。屈原无力救国救民，只能以死明志，以期唤醒百姓。但基督徒在主日所纪念的这一位耶稣，乃是全人类的救主，他的死与复活能拯救所有愿意接受他为自己救主的人。端午节的第二重意义是为祈福平安，就如挂艾草、喝雄黄酒所表达的。尽管带些迷信色彩，但也还是有几分道理。因为自此以后天气进入炎热的夏季，气候湿热、毒虫出没、疫病高发，古人借此祈求平安康泰，也不难理解。但人真正的毒害却并非来自外部，而是出于内在的罪恶，唯有主耶稣的宝血才有洁净、救赎的功效——这两重含义都与同一个人有关，就是今天的证道信息所要提醒我们关注的：基督到底是谁？你是否真的认识他？基督耶稣当年这样问在场的每一个人，今天也同样在问我们，惟愿我们都能答对——不仅是用言语，更是用整个生命——这个信仰的核心问题，也是关乎每个人生死的大问题！
这个主日也是父亲节，求主祝福天下所有的父亲！“儿女是耶和华所赐的产业”，作为父亲，你们已经蒙了神极大的祝福。同时，作为神的儿女，我们更有一位“自有永有”、满有慈爱与恩惠的天父。感谢主！我们当效法神的儿子基督耶稣，一生完全顺服，这就是我们对天父最好的感恩与敬重了。
今天恰好还是夏至，也就是一年中白日最长的一天。就像在受难周的记载中，教诲日（即第三日）是最长的一样，从22章直到25章。其中24至25章有关末世的教导，是“马太福音”五大段集中记载主基督耶稣教训的最后一段。
到目前为止，都是法利赛人和撒都该人主动前来挑衅，也都铩羽而归。22章最后这段经文记载，法利赛人再次聚集，不知是不是打算卷土重来，但主基督耶稣却主动出击——除去世人罪孽、逾越节的羔羊毫无瑕疵，不需要再检验了。相反，该是主基督耶稣最后教导门徒与众人，并给法利赛人、撒都该人等最后悔改机会的时候了。于是，主问了他们一个有关自己是谁的问题，法利赛人竟“没有一个人能回答一言”。于是，辩论到此结束，“没有人敢再问他什么”了。令人遗憾的是，与主为敌之人依旧玩梗，不肯悔改。
联系本次营会的主题，今天的证道就沿着信仰传承的进路展开，包括两部分：前半部分为“基督论的奥妙”，重点在基督的位格与本性；后半部分为“基督论的传承”，介绍基督论传承过程中的几份代表性文件。
基督论的奥妙
这次的问题是由主基督耶稣主动向法利赛人提出的。他们自诩为律法的专家，也喜好这类的辩论，应该可以回答得出。尽管分两次提出，但本质却是一个，就是“基督到底是谁？”他怎么可能既是大卫的子孙（后裔），又是大卫的主呢？无论年代、地位还是荣耀，两者兼具都是难以解释通的——但圣经却就是这么启示的！
这不仅是一个深奥难解的神学与伦理问题，同时更是一个与每个人的信仰密切相关的现实问题——只可惜当时在场的人几乎都没有意识到——你是否真正认识站在你面前、刚被人责难、正在教导众人的这一位？尽管在过往以及前面被试探的过程中，主基督耶稣一再显明其属天的权能、智慧与荣耀，但法利赛人、文士、长老、祭司长和撒都该人却都置若罔闻，没有抓住这难得的悔改归向主的最后机会。
“基督是谁”这问题的前半犹太人尽人皆知，以致法利赛人不假思索就答上来了：“是大卫的子孙。”这有许多旧约圣经的预言作为依据。比如记载于“撒母耳记下”第7章的大卫之约：“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”（撒下 7:12-14）再比如诗人以探在诗篇89篇中的预言：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”（诗 89:3-4）还比如先知以赛亚和耶利米都曾发过有关弥赛亚的预言，为犹太人所熟悉与公认：“从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。… 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（赛 11:1、10）“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’”（耶 23:5-6）等等。
因此，“大卫的子孙”作为弥赛亚的另一个称号在犹太人中已经成为共识。当主耶稣经过耶利哥城时，路边讨饭的瞎子就是这样不顾众人的阻拦而高声呼求的：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”（太 20:30）主耶稣荣进圣城的时候，众人与小孩子在圣殿里也是同样高呼：“和散那归于大卫的子孙！”（太 21:9）并因此引发了祭司长与文士的不满。其实，祭司长与文士早已从圣经中熟知这位大卫的子孙、弥赛亚当出生于何处，因为这是弥迦先知早就预言过，他们也是据此回答希律王的：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥 5:2）伯利恒正是大卫王的故乡，而他这位最伟大的子孙弥赛亚同样要降生在这里，实际也已经这样应验了。只可惜的是，他们有眼无珠，竟不能认出站在他们面前的这位耶稣正是这众多预言的应验罢了。
主基督耶稣自己尽管从未用“大卫的子孙”自称，但显然接受众人对他这样的称呼。主耶稣回应瞎子的呼求，接受耶路撒冷众人的欢呼都证明这一点——这就意味着主耶稣宣告自己正是先知预言的应验，是已经降临的弥赛亚！
这问题的难处在后一半，就是大卫竟然称自己的这位子孙为主！出自诗篇110篇第1节：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”不论当时大卫明白到何种程度，但圣灵就是这样感动大卫写下来了，成为旧约有关弥赛亚最重要的预言之一，也成为新约作者证明耶稣就是基督最有力的证据。除了这里主基督耶稣自己的引用以外，“希伯来书”的作者也曾加以引用：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（来 1:13）
大卫王既称呼他为“我主”，就意味着这位子孙远高于大卫，也远早于大卫，这怎么都说不通啊！
新约圣经却早已将此解释得明明白白。“约翰福音”一开头就宣告说：“太初有道，道与 神同在，道就是 神。… 道成了肉身，住在我们中间”（约 1:1、14）；“罗马书”也是在一开篇就写着：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。”（罗 1:3-4）“启示录”最后，主基督借使徒约翰的口宣告说：“我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”（启 22:16）
奥妙就在这里！因为主基督耶稣不仅是人子，而且更是神子！作为人子，他的确是大卫的子孙，马太与路加两部福音书的家谱都追溯到大卫王，足可以证明这一点；作为神子，即亘古常在三位一体真神的第二位，他的确是大卫的主，远高于大卫，也远早于大卫。其实，早先主曾向污蔑他是撒玛利亚和鬼附之人的犹太人启示过这一点，记载在“约翰福音”第8章：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’”（约 8：56-58）将这两重身份连结起来的就是道成肉身，就如歌中所唱的“神性穿上血肉体”——实在是太奇妙了！感谢主！借新约圣经将这奥秘向我们启示出来。
神人二性，正是基督论最大的奥妙所在！这是人难以理解与解释清楚的，但却是必须凭信心接受的基督教的核心教义之一。其实，物理学揭示光具有波粒二象性，也就是说光同时具有物质与能量的特性，同样不好理解，可以作为理解与解释神人二性时的参照吧。
主基督耶稣具神人二性，乃为其救赎使命与中保身份所必须。简单地说，主耶稣必须具有完全的人性，如此才能真的受死，并以此替人担当罪的刑罚，替人赎罪；同时必须具有完全的神性，才能使他的死具有无限价值，以致可以拯救所有相信的人。感谢主！我们今天之所以能相信并明白这奥秘，不仅是因为圣经的记载，同时更是因为圣灵的光照与开启，凭信心看见。
法利赛人回答不出这后一半，是因为他们不信，不肯接受向他们发问的这一位就是他们一直等候的弥赛亚。我们可以在此对比一下主的门徒，当主问他们自己是谁时，彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”（太 16:16）信与不信的差别在此显露无遗！求主坚固我们的信心，好一生跟随并传扬这位既是神子也是人子的主救主基督耶稣！
基督论的传承
本次营会的主题是信仰传承，基督论正是信仰传承中核心的教义之一。今天我们就循着大公教会历代圣徒的足迹，回顾一下基督论确立及传承的历史。我选择了三个具有代表性的文件，即“卡尔西顿（迦克墩）信经”、“威斯敏斯特信条”和“北京守望教会信约”，作为三个标志性的节点，不仅是为回顾这一核心教义的传承历史，而且更是为坚固我们的信心，并传递给下一代。
使徒时代以后，大公教会所面对的第一个神学挑战就是三位一体。主后325年第一次尼西亚大公会议依据圣经，确立了三位一体的正统教义，并制定了“尼西亚信经”；381年第一次君士坦丁堡大公会议修订并正式接纳了“尼西亚信经”，由此确定了三位一体的正统教义。
大公教会所面对的第二个神学挑战，就是关于基督的位格与本性，也就是今天证道经文所涉及的这个主题。主后451年的卡尔西顿（迦克墩）大公会议同样依据圣经，制定并通过了“卡尔西顿（迦克墩）信经”，从而确立了基督一位格内同时具有神人二性的正统教义，为历代正统教会所持守与传扬。“卡尔西顿（迦克墩）信经”并没有深入解释神人二性的奥秘，而是依据圣经的启示，宣告了教会与基督徒应当相信与持守的正统标准。此信经的特色之一，就是带有明显的“传承”印记与风格。
“卡尔西顿（迦克墩）信经”全文如下（引自“历代基督教信条”）：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；
祂是真上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，祂与父同体，按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
在一定意义上说，宗教改革正是由“如何正确传承”这一主题引发的。基督新教认为罗马天主教在信仰传承的过程中增加了太多人为的东西，以致影响了纯正福音的传承（比如“因信称义”），给教会建造与信徒的信仰实践带来了许多负面的东西。为此，改教家们希望拨乱反正，回归纯正福音与大公教会的正统之路。
故此，新教在关键的教义上同样秉持大公教会的正统，接受前七次教会大公会议（卡尔西顿公会议为第四次）的信经。“威斯敏斯特信条”就是改革宗神学的典型代表，是清教徒的杰作，并带有传承至十七世纪鲜明的特点。其中有关基督的位格与本性主要位于第八章“论中保基督”的二、三两款，是这样说的（引自“历代基督教信条”）：
二、上帝的儿子，三一真神的第二位，既是真实与永恒的神，是与父同质和同等的，当日期满足的时候，就取了人性及其诸般基本禀赋与一般软弱，只是没有罪；所以祂因着圣灵的权能在童女马利亚腹中成孕，取了她的实质。因此，两个整个，完全，和不同的性，神性与人性，不可分离地联合在一位里面，不变化，不混合，不混乱。这一位是真神真人，可是只是一基督，神人间惟一的中保。
三、主耶稣，在祂这样联于神性的人性中，没有限量地受圣灵膏抹而成圣了；祂既有智慧和知识的一切宝藏，父便喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住；好叫祂既是圣洁，无害，没有玷污，满有恩典和真理的，便可全备地执行中保的职分。这职分不是祂自己取来的，而是祂的父选召祂去担任的，父将一切权柄和审判都交在祂手里，并且吩咐祂去执行。
时间进入了二十一世纪，这传承的责任就落到了我们的肩上。守望教会尽管历史不长，但面对个人主义与相对主义的时代背景，以及中国家庭教会的现实处境，故在教会建造的过程中，有意识地联入大公教会的主流。作为福音派、准改革宗的新教教会，守望教会在基督位格与本性的教义上同样秉持大公教会一贯的立场，接受“卡尔西顿信经”和“威斯敏斯特信条”的相关宣告。守望教会信约是这样表述的（见第五章“论耶稣基督”一、二、三款）：
一 我们相信耶稣是基督，是神的儿子，是我们唯一的救主。祂是太初永存的道，与父神同在，祂就是神，是三位一体中的第二位。祂在万有之先，万有借祂而造，也靠祂而立，祂是一切生命的源头。
二 我们相信耶稣是神在肉身中的显现，永恒的神进入有限的时空，由圣灵感孕藉童贞女马利亚降生，取了人的血肉之体，具有完全的人性，只是没有罪。祂的到来将神完全地向人类彰显出来，成为人类认识及通往神的唯一的道路。
三 我们相信基督只有一个位格，并在同一位格内存在神、人二性， 神性与人性不相混淆，不相交换，不能分开。二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，且会合于一个位格之内。祂既是完全的神，也是完全的人，是神、人之间唯一的中保。
信仰的传承，尤其是基要真理的传承，从来都不仅仅是教义、神学与知识，而是包括全方位的生命与争战。为辨明并捍卫真理，甚至要付上生命、被流放与受逼迫的代价。今天我们看为理所当然的，有时甚至是不以为意的，恰是前辈们誓死捍卫、一生持守不渝的。正是藉着历代圣徒忠心的传承，古老的福音才能不走样地传到如今，大公教会的正统才得以薪火相传、生生不息。
如今这信仰的火炬已传递到我们的手中！我们不仅有责任高举前行，照亮这黑暗的时代，而且有责任继续传递给下一代。求主坚固我们，也复兴我们，能不辱使命，就如保罗指示提摩太的那样：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。 … 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。” （提后 1：13-14，2:1）
信仰的传承不会止步于我们。只要主基督耶稣还没有再来，大公教会的信仰传承就将继续代代相传，也必蒙主的坚固、保守与悦纳！
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！