经文：太23:25～28节

太23:25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

弟兄姊妹：主日平安！

上上周峰牧分享了太23:16～22节——文士和法利赛人说‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’这一段的核心问题是什么？——本末倒置。

上周白牧分享了太23:23、24两节——“（文士和法利赛人）将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”、“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”这一段的核心问题是什么？——因小失大或者避重就轻。

而我们今天要来思想的太23:25～28节——“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”、“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”那么这一段的核心问题又是什么呢？我们可以把它概括为“表里不一”。

「祷告」

一、两个比喻一个意思

这四节经文讲了两个比喻，而这两个比喻的意思其实是一样的，都是表明文士和法利赛人是外表敬虔但是内心污秽。

首先，关于杯盘的洁净是和古人的遗传有关的。马可福音7章记载文士和法利赛人指责门徒用俗手吃饭，就是根据这一类的遗传。马可福音还特别解释了【原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。（可 7:2-4）】

而根据常识人们都明白一个道理，杯盘是用来盛食物的，那么是外面干净更重要呢？还是里面干净更重要呢？当然是里面。所以主耶稣就用这个比喻来说明文士和法利赛人的生命好像杯盘，外表光鲜，就好像故意祷告很长时间，故意在人前行善，但其实那更应该干净的内心却是污秽的。这就是表里不一，外表好看不过是伪装，是表演，这就是假冒为善。

而坟墓的比喻也是如此，这里主耶稣也是使用了一个当时的人都非常熟悉的传统来说明问题。犹太人每年逾越节前会把坟墓都粉刷一新，以避免来过节的人不小心触碰坟墓而不洁。主耶稣进耶路撒冷的时候，正好这种大规模粉刷行动刚结束，所以主就用这个大家都熟悉也正发生在身边的事来说明问题。这个比喻表达的和前一个比喻一样，外表的光鲜和内部的污秽形成强烈的对比。而结论是什么呢？结论就是外表光鲜而内在污秽是上帝恨恶的。这种表里不一就是假冒为善，而这样假冒为善的人有祸了。

二、生命的内与外

1、神看重人的内心

【他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒上 16:6-7）】

那么上帝为什么看重人的内心呢？因为人的内心才代表一个人真实的生命品质。而一个人的外在言语和行为其实是他内心的流露，或者说是他内心所结的果子，外在的源头乃在内心。所以圣经说【善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（加 6:45）】

也因此，法利赛人的善行即使不考虑他的动机，也一定是表演的成分多和不可能长久。因为他们里面没有善、没有怜悯、没有爱，怎么可能表现出真正到位的且持久的善行呢？所以主耶稣否定他们的外在表现一点儿不冤枉他们，因为里面没有真正的好品质，外面就不可能有真正的好行为。

所以圣经说【你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴 4:23）】又说【凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里……“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可 7:18-23）】

所以，人的内心代表一个人的真实生命品质，人的内心也反映他对神的真实态度。因此，上帝不喜悦人用嘴唇敬拜祂，但是心却远离祂。上帝不喜悦人在表面上做祂的儿女，每周来教会走过场，但是心不在焉或者没有感情。主耶稣复活后在提比哩亚海边找到彼得，一连三次问他什么？“你爱我吗？”爱首先不是行为，而是内心的深厚情感。主耶稣首先要的不是我们为他做什么，而是我们的心对他是怎么样的情感和态度，这才是最根本的。我们对神有敬畏的心，有渴慕的心，有感恩的心，有爱慕的心，那我们用言语赞美他我们用行动荣耀他就是自然而然的。相反，没有这些心却华丽的祷告赞美和感谢，上帝悦纳吗？不悦纳，因为这就叫假冒为善。

2、先洗净杯盘的里面

因为人的内在和外在是这样一种内在决定外在，外在反映内在的关系。所以主耶稣说“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”

杯盘代表人的生命，杯盘的里面代表他的内心。洗净杯盘的里面包括两方面：

一是对付罪，不容罪作我们的主

这一段形容文士和法利赛人“里面却盛满了勒索和放荡”，“里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”。这个描述根本谈不上爱不爱神的问题，而是一种内心充满恶念，完全被私欲和罪性捆绑的状态。

所以洁净杯盘的里面首先在于胜过罪，不被罪捆绑和辖制。虽然恶念难免出现在我们头脑里，但是出现念头和被捆绑辖制是两回事。马丁路德的名言说：“我们无法阻止飞鸟从我们头上飞过，但是我们可以不让它们在我们头上搭窝。”

对付罪是上帝给他儿女的命令，在这个问题上我们基督徒要有信心和决心。虽然对抗罪并不轻松，甚至可能是持久战，但是基督徒不能灰心，更不能在根本上认为无法得胜。不要忘记有太多圣经教导我们神的儿女靠主可以胜过罪——【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗 6:3～14）】【故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅 4:7）】
所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们对胜过罪没信心就是对神没信心了；如果我们放弃与罪争战就是不听神的话了。

二是要追求更爱神

如果一个人洁身自好，但却心里没有神，他行事为人并非被神的爱激励和安慰，那他难免成为一个自义的律法主义者。而且一个人的所谓好行为在神面前又算什么呢？以赛亚说人的义不过是污秽的衣服。所以满足神的不是人的不完美的行为，而是人对神的心，就是在神面前谦卑，在神面前忧伤，愿意亲近神，渴望神接纳。

为什么大卫是神喜悦的人？因为他对神的赞美、感恩是真实的；他犯了罪也没有远离神，反而来到神面前忧伤、认罪、祈求。而他做的这一切和法利赛人正相反，他不是表演，而是真心实意的。所以，神喜悦他不是因为他聪明，成就大，而是因为他心里真有神真爱神。正如撒母耳说的“神看人是看内心。”。

所以亲爱的弟兄姊妹，洁净杯盘里面的意思除了对付罪，还有更爱神。我们别忘了最大的诫命是什么？【『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。】

那么人和神的关系和感情可以培养吗？可以，而且必须去培养。以前理解夫妻关系是结了婚就万事大吉了，好像爱的关系能够自动保持和增进。现在大家的共识是关系必须维护和经营，夫妻关系、朋友关系、我们和神的关系都是如此。受洗如同领证，领证后还要培养感情和经营关系，以致爱情可以保鲜，关系可以进深。

人和神的关系始终是互动的，虽然是神先爱我们，但我们也必须回应神，这样关系才能进入良性循环以至进深。神应许我们寻求祂亲近祂决不会徒然【诗 145:18 凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。】【耶 29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。】【雅 4:8 你们亲近神，神就必亲近你们。】

那么具体如何经营和神的关系：

a、藉着读经

圣经包括诫命也包括神的作为和他的情感表达。我们要培养对神的感情就不能把圣经纯粹当成法律来看，只关注规条和如何指导生活。还要把圣经当成天父写给我们的家书，甚至有人说圣经是上帝写给我们的情书。这些说法是有一定道理的，如果我们是从这个角度读圣经，不是作为研究者和旁观者，而是代入神的儿女和神的爱人这样的角色，那我们读经的感觉和收获一定不一样。杜甫的诗说“烽火连三月，家书抵万金”我们读圣经有家书抵万金，翻来覆去阅读，字字句句都安慰温暖自己的感觉吗？所以，把圣经当成家书阅读，把自己代入儿女和亲人的角色来读经收获是不一样的。

b、藉着团契

说到底上帝和人的关系不只是一对一的，更是上帝和圣徒群体的关系。上帝很多的作为是针对圣徒群体的，上帝要求的敬拜和赋予的使命也有整体性的层面。所以有的时候我们自己感觉找不着神，但是在聚会中就有与神同在的感觉，这就是圣徒群体的特性。这其实不是人的心理作用，而是神的工作本来就有藉着群体运行和显现的特性。所以圣经提醒我们【你们不可停止聚会（希伯来书 10:25）】

c、藉着祷告

祷告就是与神说话。没有人的关系可以不用交流还能良好和增进的。很多婚姻的问题在于丈夫不理妻子，对这种情况牧师的建议是丈夫必须突破。我们也相信这方面的缺陷无论是先天原因还是后天原因，都能通过努力有所改善。

我们和神的关系也是如此，祷告是必须的，是不可替代的。可以操练，可以进步。放任不管的结果必然是与神的关系日益疏远。

d、藉着默观

这个词我们比较陌生，因为它虽然是教会早期就有的灵修方式，但后来在天主教和东正教中传承的比较好。而新教对这方面长期忽视，但现在开始重新重视。

默观可以用心灵凝视这个词来形容，是让心灵进入与神的专一深入的亲密关系。它的特点是不停留在理性层面，而是心灵进入与神安静专一深入的相交。它类似东方宗教的入定，但不是无意识的，是清醒的，也不是进入空的境界，而始终以神为对象。

我们在心灵方面下的功夫差得远，读经、聚会只是初步，不能止步于此，更别说连这两方面都做不到，更要在祷告和默观方面多操练。

三、警惕假冒为善

马太福音23章从13节到36节宣告了八个有祸了，而这八祸针对的都是假冒为善，可见假冒为善这个问题多么严重。
为什么假冒为善是个非常严重问题呢？因为：

第一、假冒为善的人是被私欲充满的人

为什么有的人会假冒为善呢？假冒为善的本质是表演，而表演也是需要用心用力的。有的人不喜欢官场，为什么？因为厌恶或者懒得逢场作戏。但有些人却很适应甚至卖力表演，为什么？因为这样的人极其渴望表演带来的名利。所以名利场上最多假冒为善的人，而假冒为善的人也一定是格外利欲熏心的人。而这样的人不仅神厌恶，他们也必然对他人造成伤害，因为他们是太过自私自利了。

教会会不会有假冒为善的人呢？当然会有。宗教领袖也是领袖，也有利可图，文士和法利赛人就是这一类。所以选择牧师长老要小心，生活透明和时间的检验都是必要的。【作监督的，必须无可指责……初入教的不可作监督。】

第二、假冒为善的人是心里没有神的人

假冒为善更严重的一点在于这样的人心里可能根本没有神。因为神是全知的，什么样的表演和诡诈能骗得了神呢？不可能有。所以敢靠欺骗谋利还自鸣得意的人他们心里有神吗？敬畏神吗？怕神吗？在乎神吗？如果是没有宗教信仰的人假冒为善还好理解，而一个自称信上帝的人假冒为善，你怎么理解？如果到了主说他们心里“盛满了勒索和放荡”这个程度，他们一定不是普通的自私和信心软弱，而是披着羊皮的狼。这样的人成为教会领袖是多么可怕啊！

四、结语

最后，我们再回到表里不一这个词。假冒为善的特点是表里不一，而表里不一多少具有假冒为善的性质。所以，我们都要反省自己的状况，也要虚心接受他人的提醒。如果我们自己意识到或者他人提醒我们有表里不一的问题，那我们就要小心了。因为背后的问题，无论是我们太自我，太把自己在人前的形象当回事，还是我们没想到自己的表演骗不了神而且会让神大大不悦，无论我们表里不一的背后是哪种心理，都是大问题，都需要赶快清醒并且回转。

对牧师来说表里不一的基督徒比坦然暴露软弱的基督徒难办多了。不掩盖软弱的基督徒往往是渴望得到帮助，也做好被帮助的准备了。而刻意掩盖问题或者已经习惯表里不一的基督徒往往是太自我，太爱面子，太把自己当回事了，太主动帮助他们反而使他们退缩甚至逃跑，所以这真需要圣灵亲自的工作。

最后，让我们用以西结书上帝的应许作为今天证道的结束——【我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（结 36:25-26）】阿们！

「祷告」

马太福音 23：23-24“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

弟兄姊妹，主日平安！

“马太福音”23章继续记载主基督耶稣在受难周第三日，也就是教诲日（礼拜二）的相关教导——这也是主耶稣对众人和门徒最后的公开教诲。自13节开始共记载了“八祸” （包括14节），不仅是为揭露文士和法利赛人的假冒为善，而且更是为促其悔改，认识并接受就站在他们面前的这位弥赛亚。只可惜他们顽梗依旧，错失了这最后的机会。主基督耶稣同时也是借此教导众人，要警惕文士和法利赛人这些瞎眼领路的，以免被他们带入坑里。只是不知道有多少人听进去了？也是再次提醒门徒，务要坚定地跟随主基督！即便暂时要经历诸如主受难这样一时的艰难，仍当矢志不渝！

上主日证道经文的关键点可归纳为“本末倒置”。殿与坛为本，因为是分别为圣属于神的，故为“圣”。金子及礼物为末，是因为贴在圣殿里或献在祭坛上才成为圣的，先后次序非常清楚。但文士和法利赛人却颠倒了本末，舍本逐末。这样的教训可不就如瞎眼领路的，不仅误人子弟，而且会误导人跌入无底深坑。

与此类似，本主日证道经文的关键点可归纳为“因小失大”或“避重就轻”。文士和法利赛人认真对待诸如奉献薄荷、茴香的十分之一这样的小事，但却忘记了行公义、好怜悯这样的大事。薄荷、茴香、芹菜当时都是作为调料，随手种在田间地头、房前屋后，收成很少，许多人不会刻意缴纳这些的十一奉献，但文士和法利赛人没有忘记。公义、怜悯、信实乃是属灵与属世的大事，神、人都关心，文士和法赛人竟然忘记了！说他们因小失大、避重就轻，实在并不冤枉。

主耶稣是以十一奉献为例，以及蠓虫与骆驼的比喻讲解这一祸的。为此，今天的证道就以“不可不行的十分之一”、“律法上更重的公义、怜悯、信实”和“滤出来的蠓虫与吞下去的骆驼”为各部分的标题。“

不可不行的十分之一

主耶稣既以“十一奉献”为例，我们就先从这个话题说起——这实在也是一件我们常常触及，但却未必清晰明了的事。

圣经有关十一奉献最早的记载是关于亚伯拉罕的。当他杀败四王，救侄儿罗得回到迦南地，撒冷王麦基洗德出来迎接他，为他祝福的时候，亚伯拉罕向这位至高神的祭司献上了所得的十分之一（创14）；雅各逃难前往哈兰的途中，在伯特利梦见神醒来后，曾许愿若能平安归回必献上十分之一（创 28）；后来摩西律法明确规定以色列人要缴纳几种十分之一，作为利未人的供应以及储备、救济之用（申12、14、26）；新约圣经尽管未明确记载，但显然当时的犹太人继续遵守有关十一奉献的律法，法利赛人甚至严格到生怕遗漏了一丁点；大公教会从一开始就承继了这一传统，要求基督徒缴纳十一奉献；守望教会尊重并继承了同样的传统。

有关十一奉献最常引用的经文是“玛拉基书”的3章10节：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否內你们敞开天上的窗 ”从这节经文中，我们可以筒要归纳出有关十一奉献的户，倾福与你们，甚至无处可容。”从这节经文中，我们可以简要归纳出有关十一奉献的如下要点：

首先是十一奉献是基督徒对神的义务，可形象地称为“属灵之税、天国之税”。凡有相对独立收入的圣徒，都应当缴纳。当然，从另一个角度看，这也是圣徒的属灵特权，显明我们是天国的子民，蒙神悦纳。

其次是应缴纳的数量是收入的十分之一。按今天证道经文的精义，应包括所有的收入，包括像“薄荷、茴香和芹菜”这一类常容易被忽视的“小收入”。作为现代城市人， 我们的收入通常包括工资、奖金、利息及投资收益、别人的馈赠等正当得利。一切的不当得利，既然不当，就谈不上奉献的问题，就如摩西律法所指示的那样：“娼妓所得的钱， 或变童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”（申23：18）在我看来，作为蒙恩之人，计算十分之一时理应慷慨、大度些，总以“不让神的家吃亏”为好。

再次是十一奉献应“全然送入仓库”，就是全部奉献到神的家，即教会。由教会决定如何使用，个人不能“截留”或“替教会决定”其用途，如直接用于支持某项事工等。如果你确有负担，可以另行奉献，而不是“挪用”十一奉献。

第四是十一奉献的主要用途应当是保证“神家有粮” ，也就是保证教会的正常运转所需要的费用。这其中首先是教会工人的薪酬，就像旧约的十一奉献主要用于供应全职服侍的利未人一样。教会应当在力所能及的范围内保证教会工人有足够的生活供应，以便他们能专心服待，心无旁骛。如果仍有结余，可以用于教会日常所需的场所、设备等，也可以用于支持宣教或其他事工。和任何社会组织一样，财务管理是教会日常最重要的事工之一。

最后是神在要求其子民足额缴纳十一奉献的同时，也赐下了伴随着特别祝福的应许， “甚至无处可容”。圣经的原则是不许试探神，但这里却说可以试一试，矛盾吗？当然不是！这是为显明神的慷慨、鼓励与悦纳。神以此保证， 按时、足额的十一奉献不仅必蒙神悦纳，而且必定伴随神满满的祝福。我们常说要抓住神的应许，就可以从这一条开始。

神为什么要我们奉献，难道神会有什么缺乏，需要我们帮忙或补足不成？当然不是！

十一奉献的意义有很多，这里简要说三点。

一是神给我们机会，可以与神同工，在神伟大的事工上有份。这实在是神莫大的恩典啊！我们算不了什么，神也用不着我们，但神却给你、我服待的机会，在神伟大的作为上有份，你不为此惊奇并感恩吗？！更何况我们所有的，不仅是钱财，包括得钱财的能力， 都是神所赐予的。我们拿出神所赐福很小的一部分奉献，神竟然算为我们的并悦纳，你不应当惊奇并感恩吗？当年的大卫王就是我们的榜样，他为建殿奉献时曾有如下精彩的祷告：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29：14）

并不会影响我们的生活；但十分之一也不少二是操练我们的信心。十分之一不多， （尤其是总数比较大的时候），拿出来多少是会有些“心疼”的——这恰好有助于操练信心，学习“先求神的国和神的义” ，学习过以神为中心、尊神为大的生活。

三是操练我们委身并建造教会。主耶稣曾教导说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太 6：21）既然“出了钱”，当然就更关心，更愿意参与其中，这是显然的。 教会每年例行的会友大会，最重要的内容之一就是报告事工与财务状况，仅凭参加的人数，就可以看出弟兄姊妹的关心。

有关十一奉献的具体操作问题，我想提醒弟兄姊妹注意。限于教会目前的处境，十一奉献一般在圣餐聚会时以钱币的方式缴纳，请弟兄姊妹每次计算好，不要忘记。如果这次忘记了，记得下次及时补上。

我们不要轻看文士和法利赛人，以为他们是吹毛求疵。主基督耶稣并没有说他们缴纳薄荷、茴香的十分之一不对，反而说“那也是不可不行的”。文士与法利赛人尽管里面是因行为称义，但至少外面还表现出“假冒为善”。如果我们连该做的都没做到，有什么资格轻看人家，或是标榜自己因信称义呢？“小处不可随便”，这为敬虔生活所不可少。

还有就是基督徒必须认识到，我们不仅应该十一奉献，而且应该超越到全然奉献，全人、全时间、所有一切都奉献于神，用于服侍主、为主做工，就像歌中所唱的那样：“献我双手、献我生命、献我一生”。

律法上更重的公义、怜悯、信实

人生的经验告诉我们，事情总有轻重缓急，责任总有大小之别。小事固然需要认真对待，大事就更不该被轻忽。文士和法利赛人却恰恰忘记了这一点，在诸如奉献薄荷、茴香、芹莱的十分之一这一类的事上下了不少的功夫，但同时却轻忽了诸如公义、怜悯、信实这一类的事。前、后相较，前者显然更小、更轻，后者显然更大、更重—法利赛人确确实实是因小失大、避重就轻了！

说公义、怜悯、信实更大，不是没有理由的。首先，公义、怜悯、信实是神的属性， 是神在人类社会和历史中的作为与彰显，圣经对此有许多的记载。如“诗篇”11篇7节：

“因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面”。在“约翰福音”17章25 节，主耶稣以公义称呼父神：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来”。当年亚伯拉罕为所多玛的义人——包括罗得一家—求情时，诉诸的正是神的公义：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18：25）我们同样如此相信，并因此祈求神的公义彰显！

“出埃及记” 34 章6节：“耶和华在他（摩西）面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。“以弗所书”2章4节：

“然而，神既有丰富的怜悯”。保罗认为自己能被拣选作外邦人的使徒，以及四处传道建立教会都是出于神与主基督耶稣的怜悯与恩典——我们岂不同样也是如此吗？

“申命记”7章9节：“所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神”。“约翰一书”1章9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。以色列人出埃及，正是神信实的彰显，因为这是几百年前给亚伯拉罕应许的应验。同样因着神与主基督的信实，我们相信尽管面对着各样的艰难与挑战，但基督的教会必定能够得胜有余！

神的公义、怜悯、信实通过主基督耶稣集中彰显出来。因为神的公义，神万不能以有罪的为无罪，不能将人所犯之罪一笔勾销了之。主耶稣道成肉身舍命流血，正是神公义的彰显，十字架是对罪恶的审判。但恰恰就在这同时，十字架又是神怜悯的彰显，因为神所审判的不是我们这些罪人，乃是自己的儿子！主耶稣道成肉身就是为要代替我们承受神公义的愤怒，从而成就救恩，彰显神的大爱与怜悯。神当初应许亚伯拉罕的话：“地上的万族都要因你得福。”（创 12：3）应许大卫的话：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下 7：16）就这样信实地应验在主基督耶稣身上。愿一切的荣耀和颂赞都归于公义、怜悯、信实的父神和主基督耶稣，阿们！

其次，公义、怜悯、信实是人类社会的基石，为社会正常运转所必不可少。一旦这些遭到破坏，社会就会处于危险之中。故此，以色列的先知不断指责社会的不公不义，要求行公义、好怜悯。阿摩斯先知面对社会的不公不义，大声疾呼：“惟愿公平如大水滚滚， 使公义如江河滔滔。”（摩 5：24）弥迦先知同样呼吁：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6：8）

由此可见，今天我们所处社会危机的根源不正是源于公义、怜悯、信实的缺失或错位吗？作为基督的教会，我们正经历着不公义的逼迫，教会正常的十一奉献竟被认定为诈骗，教会领袖因此而被构陷就是一例。本当维护公义的法庭反而助纣为虐，可见公义被践踏已经到了何等地步！

今天的社会戾气很重，爱心冷淡，怜悯之举既少见，又易招人嘲笑，甚至可能反被讹诈！一句“不是你撞的为什么要扶呢？”对本该肯定与提倡的怜悯之举所产生的深远恶果是我们都亲身经历过的。社会风气一旦破坏，要想矫正可就相当不容易了。1 至于诚信的缺失，我们不仅深有体会，而且深受其害。坦率地说，中国人自古就比较诡诈，奉行上有政策下有对策，常常阳奉阴违， 当面一套背后一套。但圣经极其强调信实，强调信实守约、言而有信、一诺千金。“传道书”教导说：“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”（传 5：4-5）人与人之间适用同样的原则。故此，在诚信缺失的时代，教会与基督徒更当有信实的见证。

最后，基督徒与基督教会理当效法神与主基督耶稣，行公义、好怜悯、守信实，就像使徒保罗所教导的那样：“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗 5：1-2）行公义，意味着我扣当给神、给人当得的——首先是给神当得的荣耀、尊贵、敬拜、颂赞与感恩等；然后是与那些为主的名遭受逼迫的兄弟教会与肢体站在一起，尽我们作兄弟的本分和天国子民的责任；还有就是在神所给每个人的职分上行公义、公正、公平；也需要常常为社会祷告，求主的公义彰显，审判恶人恶事。

基督徒应当常怀怜悯的心肠，尤其是对身边的弟兄姊妹和邻舍。当有需要的时候，不仅是为他们祷告，求主怜悯拯救， 而且应当在爱里提供力所能及的帮助。即便遭遇冷漠、 误解或是敌对，依旧不灰心、不气馁，就像保罗教导加拉太教会的那样：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：9-10）

基督徒更要有诚信，不仅是见证，更应当是灵性与品格。答应的事，无论对神对人， 都应当尽可能兑现。若实在兑现不了，应当尽快说明，求得谅解并愿意承担相应的后果， 不怕付代价。说话办事力求诚实，是就说是，不是就说不是。

滤出来的蠓虫与吞下去的骆驼

这是非常形象的比喻，因为没人能真的吞下一头骆驼，乃是用以揭露文士和法利赛人的因小失大与假冒为善。蠓虫、骆驼皆为不洁之物，所以不可吃，否则将污秽自己。但文士和法利赛人却只定睛在小小的蠓虫上，用布将其滤出来。至于巨大的骆驼，竟然视而不见，反倒吞下去了，实在荒唐可笑！

这指控是真的，并非不实，在敌对并杀害主基督耶稣的事上表现得很明显。法利赛人很早就伙同希律一党的人，密谋要杀害主，显明其在神、人面前的不义。当主的门徒安息日因饥饿而吃田间的麦穗时，法利赛人大不以为然，指责他们不守安息日，显明他们没有冷悯，就像主当时回答他们的那样：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太 12：7-8）法利赛人既假冒为善，当然就不诚实了，无需多说。文士与法利赛人如此因小失大、避重就轻，看起来似乎有点不可思议，但背后的原因却也不难明白。

首要的在于他们分不清大小、轻重与缓急，所关注的尽是些小事，大事反而被忽略了一因为他们是属灵的瞎子。更令人遗憾的是， 他们不仅不自知，而且还以自己是别人的领路人自居自傲。文士和法利赛人深陷在自己的偏见、观念与传统之中，当然就无法认出站在他们面前的弥赛亚，反而处处与其为敌。由此而导致本末倒置、因小失大也就没什么好奇怪的了。

还有就是贪求人前的荣耀与利益，这才是他们真正想要的。薄荷、茴香、芹菜这些东西虽然小，但却很容易被人看见，容易为自己博得敬虔的名声，却不需要付太多代价。但公义、怜悯、信实这些大事，不仅不容易被人看到，而且费时费力，结果难料，甚至会给自己带来麻烦。其实人生的经验告诉我们，许多冠冕堂皇的背后，不过是为求名利而已， 就像主在第14节所揭露的那样。

基督徒当引以为戒，因为这样的事同样可能发生在我们身上。千万不要自义，以为自已有足够的免疫力。比如我们可能每天按时打卡读经、祷告，但却并不实实在在地遵行所读的经文与所听之道，生命没有或很少改变，不过是徒具属灵的外表而已。如果因此而沾沾自喜，岂不就和法利赛人一样假冒为善吗？再比如热心参与服待，在人前表现的很敬虔，但自己的生活却毫无见证，一塌糊涂，不同样是假冒为善吗？也许人一时看不出来， 但岂能瞒得了神呢？保罗曾为此告诫过我们：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6：7-8） 求主保守我们常存清洁的心，凡事为主而做，不贪图虚浮的荣耀。

“五祸”已过，还有“三祸”在后。后面几个主日，我们将继续分享主基督耶稣这段有关审判与警戒的教训。

最后，我们以主基督在“登山宝训”结尾时的教导结束今天的证道——我们已经认识了主，有神的话语作“脚前的灯、路上的光” ，又有圣灵保惠师住在我们里面，故理当耳聪目明，把房子建造在磐石上，不被各样的风潮摇动，一生坚定不移地跟随主：1 马太福音 7：24-27“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋， 水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

阿们！

在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！公

求主保守、祝福他自己的守望教会！阿们！