经文：太23:13～15节
太23:13 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷加： 14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）
15 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太23:13～15节—主耶稣宣告文士和法利赛人有祸了。
「祷告」
一、严厉谴责和宣告审判
1、主的心意
从马太福音23章第1节开始，一直到这一章的倒数第4节—36节，23章绝大部分内容都是在谴责文士和法利赛人。
而从我们今天开始分享的13节，直到36节，可以看为这一大段谴责中的一个分段。而在这个分段中主耶稣连续用了七个或者说八个“有祸了”，把对文士和法利赛人的谴责推向了高潮。可以说这一段是主耶稣集中火力向文士和法利赛人发起了最猛烈的抨击。
那么为什么主耶稣突然如此严厉和强烈的抨击文士和法利赛人呢？其实这不是主耶稣情绪失控或者意气用事，而是主在抓住最后的时机呼吁。这件事发生在星期二，离主耶稣被钉十字架只有两天时间了。如果说之前主耶稣批评法利赛人还留有余地，那么这时再不说就没有机会了。而且如果不够强烈也不足以打动人心，不足以使一些人抓住最后的悔改机会。
可以说这一段是为那些对信仰真诚和良知未泯的文士和法利赛人讲的，主耶稣期望他们被触动，醒悟过来，而不在抵挡神的罪上有份。所以，“有祸了”其实不是咒诅，而是哀叹，虽然是宣告审判，但若有人听到了这宣告而及时醒悟，那他就还来得及逃避上帝的愤怒而得救。所以，主耶稣的语气虽然严厉，但心却是慈悲的盼望人回转。
而另一方面，这一段也是给所有神儿女的提醒。因为这里指出的文士和法利赛人的问题，并不是个别人的问题，也不是文士和法利赛人特有的问题，而是普遍的罪性的问题，是教会里也可能出现的，是在一些教会领袖身上也可能存在的。所以神的儿女若能洞察人心，并且警醒，就不会轻易被欺骗和误导了。
2、假冒为善
虽然这一段很长，我们要分好几次来分享。但是这一大段有一个贯穿始终的核心词，就是“假冒为善”。如果算上14节，这一段一共包括八个有祸了，每一祸都是针对文士和法利赛人。而其中七次提到文士和法利赛人使用的定语都是“假冒为善”，所以可以说这段所针对的就是假冒为善这项大罪，而七祸就是假冒为善的七种表现。
不仅在这里主耶稣强烈抨击假冒为善，在马太福音的6、7、15、22章主也多次批评假冒为善，可见假冒为善是一个多么普遍且严重的问题，以至于主耶稣需要一再的告诫我们。
那么，假冒为善是什么意思呢？假冒为善的原意就是表演。就好像主耶稣指出有些人祷告要站在街口；施舍要大张旗鼓；禁食要把自己弄得脸色难看。为什么？就是为了让人看见，让人知道，让人称赞。至于施舍、祷告、禁食本身，他们其实并不在意，就好像有些领导视察灾区，假装干点活儿，只要照片拍完立刻收场。这就叫表演，这就是假冒为善，行善是假的，敬虔是假的，他们并没有付出什么，却想让人以为他们敬虔有爱心。
所以亲爱的弟兄姊妹，这一段虽然是指着文士和法利赛人讲的，但是假冒为善并不是文士和法利赛人的专利。普通的基督徒可不可能假冒为善呢？当然有可能，而且假冒为善的情况还很普遍。如果我们主日聚会表现得积极火热，但在日常生活和工作中却懒惰不负责任，那我们就是假冒为善的；如果我们在外人面前表现得温柔可亲，但是在家人面前却粗鲁急躁，那我们也是假冒为善的；又或者我们特别在意别人的肯定，别人都夸我，我就有热心和力量服侍，没有人称赞就失去服侍的动力，那就说明你之前的热心不过是假冒为善，因为内心渴望的是自己被称赞，而不是得神喜悦。
所以亲爱的弟兄姊妹，大家不要以为这一段只是对牧师传道的提醒，在假冒为善这方面，我们每个人都要被提醒。我们要常常省察自己里外是否一致，在人的面前和在神的面前是否一致，以及我们是否凡事都是为了讨神喜欢而不是为了要得人的称赞。假冒为善的人有祸了，但那诚实并且单纯要讨神喜悦的人却有福了。阿们！
二、关于13～15节
以上是我们对太23:13～36节这一段整体的简单介绍。接下来我们就来聚焦今天我们要思想的开头这3节经文。
1、如何看待14节
首先，我们先来解决一下14节的问题。刚才我说这一段有七祸或者八祸，那么到底是七祸还是八祸呢？关键就在于如何看待第14节。和合本圣经中第14节加了括号，注明：“有古卷加”，意思是这一节并不是所有圣经抄本中都存在的，尤其是在早期的圣经抄本中其实没有这一节。所以今天有些版本的圣经没有把这一节放入正文，意思是对它的权威性存疑。但是这一节所体现的神学思想其实和主耶稣的教导毫无矛盾之处，而且它所揭露的文士和法利赛人的内心，正可以解释第13和15节描写的情况怎么会恶到那样的程度。所以，我们今天也要来思想14节，并且把它作为13和15节的重要解释。
2、两种文士和法利赛人
虽然13和15节分别用了“有祸了”指向两种情况，但是我们可以说这两节经文指向的文士和法利赛人其实是同一类人。虽然福音书中文士和法利赛人常常作为主耶稣的对立面出现，但其实文士和法利赛人也不都是同一类型的人。其中至少包括两类不同的人：一类是保罗所说的“向 神有热心，但不是按着真知识；（罗马书 10:2）”可以说保罗自己在信主前就属于这一类法利赛人，他对信仰是认真的，但还没有被圣灵感动，所以对救恩还没有正确的认识。此外，还有马可福音12章记载了一个文士问主耶稣：“最大的诫命是什么？”最后这个文士被主肯定说：“你离神的国不远了。”
所以并非所有文士和法利赛人都是伪君子，有些文士和法利赛人对信仰是认真的，但是认知有偏差。从某种意义上说他们不算太恶，但不能说他们的问题不大。因为如果这样真诚的人固执己见，拒绝反省和圣灵的光照，那他们就成了下次我们要讲的那类瞎子领瞎子的人，同样是有祸了。
3、这一段的文士和法利赛人是哪一类
回到13和15节，那么今天我们要讲的文士和法利赛人是属于哪一类呢？今天我们要讲的文士和法利赛人是属于最坏的一类，就是根本不信神，纯粹是利用信仰满足自己私欲的一类。也就是保罗所说【弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。（罗马书 16:17-18）】
其实，在信仰群体中有这样的骗子和坏人奇怪吗？一点都不奇怪。5月份被判刑24年的少林寺方丈释永信是不是这样的人？今天还有很多专家披着专业的外衣用很多让人觉得很高深的术语骗人谋利也属于这种情况。文士和法利赛人，以及牧师和传道，也可以说是某类专业人士，有比一般人更多的神学知识和经验，那他们当中可不可能有纯粹的骗子和坏人呢？当然有可能。我这么说不是贬低上帝的工作，好像上帝没能力保护教会，而是上帝本来早就提醒我们地上的教会有麦子也有稗子，假先知、假教师也会起来引诱人。所以，神的工作不是使教会百分百纯粹和没有危机，而是要我们时刻警醒，不轻信，不迷信，不放弃慎思明辨的责任。这样神的儿女就不会轻易上当，而且在智慧和见识上也会不断进步了。
4、如何理解13、15节所指的行为
所以，当我们确定这几节经文提到的文士和法利赛人是最坏的那一类，是根本不信的那一类。我们就不难理解13节为什么说他们“把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”为什么他们自己不进去？因为这一类人是根本不信神的，是纯粹披着宗教的外衣行骗的，所以他们不是糊涂人，而是清醒的故意不进神的国。那又为什么说“（他们）把天国的门关了……正要进去的人，他们也不容他们进去。”因为他们不是简单的因为恨神而拦阻人，而是为了给自己谋利。所以他们是一方面拦阻人进真正的天国，但另一方面又极力拉拢人进他们自己伪造的天国。这就是为什么15节说，他们“走遍洋海陆地，勾引一个人入教。”所以，这一类最坏的骗子不是封闭自己孤芳自赏的，而是积极火热的；他们也不是明目张胆的反对真理，反而是打着真理的旗号，以上帝的名义，实际上却用他们发明的谬误取代真理来引诱人成为他们的门徒而不是成为天国的子民。
所以，13节和15节是一体的，和合本把这三节作为一段是有道理的。只要我们确定这里针对的和16节瞎子领瞎子的不是一类人，而是纯粹的骗子，我们就不难理解这两节所指的行为了。而14节更揭露了这类人的内心和动机，他们根本想要的只是钱财，甚至寡妇这类最无助最可怜的人他们都不放过，就更显出这类人是何等的残忍、何等的恶。他们的祷告很长，或者其他的表现很好，但都不过是表演，唯有骗钱才是他们的目的和本质。
所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文对我们来说最重要的提醒就是小心防备这样的恶人。在犹太教中有这样的恶人，在基督教会中也有这样的恶人。这是魔鬼一贯的伎俩，也是基督徒必须面对的属灵争战。
三、如何分辨这一类的文士和法利赛人
那么，如何分辨这一类的人呢？我想分享三个指标来帮助我们分辨。
第一，这类人故意抬高信主的门槛，设置信主的障碍
主耶稣说【凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11:28）】又说【神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约 3:17）】
圣经又记载主耶稣对行淫被抓的妇人，迦南妇人以及税吏的态度，还有浪子的比喻，无不说明主耶稣是何等怜悯罪人以及多么欢迎罪人来到祂的面前。并且圣经中记载的这些例子也无不说明那些被世界厌弃和抛弃的人，在主耶稣那里得到了怎样的接纳和抚慰。
所以好牧者和教会是应让寻求神的人感到温暖和接纳，感到上帝是可亲可近。而不是让人感到做基督徒的门槛很高，不是你心里相信口里承认就够了的，是有很高条件的，是一般人高不可攀的。
而这类人故意设置高门槛无非是高抬自己，既然信主门槛这么高，他又是教会领袖，那人们岂不是要高看他一眼，甚至把他奉若神明来崇拜吗？所以骗子是很狡猾的，看似设置高门槛会阻挡一些人，但另一方面也会吸引那些容易轻信的人，使自己更容易成为偶像。而另一方面，设置高门槛也会吸引那些骄傲和自义的人，他们本来就自认为与众不同，高门槛更让他们有理由自我感觉良好。结果这样的教会就会越来越冰冷，越来越苛刻，也越来越骄傲。这也就是为什么15节说那些被勾引入教的人会成为地狱之子，而且最后会变得加倍恶。因为这条路径导向就是那么越来越虚伪，那么越来越自义。
第二，这类人的主张错谬极端
14节说他们侵吞寡妇的家产。怎么侵吞的呢？就是以信仰的名义，是出于私意做出错谬的教导。例如：诱惑寡妇说把钱都奉献给圣殿就必在天上享受某种特权。天主教会曾经大力发行赎罪券就类似这种做法。这类的主张要么背离圣经的精意，要么是极端的，例如：把上帝对不同人不同的带领简化为唯一的命令，把参与某种运动当成义务而非自愿。今天我们总能听说不同教会提出的各种不同的主张，例如：移民宣教、生命共同体等等。其实所有这些主张都有一定的道理，但是若有人把任何的这类主张高举为唯一的道路和真理，又以人为的压力代替圣灵的感动，而且无视对人造成的明显伤害，那我们就要小心了。因为极端的主张和人造压力正是这类人的典型伎俩。
第三，这类人的本质是贪财
其实关于这一段所针对的文士和法利赛人，对神的儿女来说是最容易分辨的。因为这一类人有一个很难不暴露的狐狸尾巴，就是他们的贪财本性。无论这些人怎么花言巧语，怎么伪装表演，你只要看看他们和金钱的关系，只要知道他们有多少钱，他们的钱是怎么来的，他们是怎么花钱的，你就基本能判断他是什么人了。所以，任何的宗教团体，包括教会，财务制度一定要健全，奉献的收支和个人工资外收到的奉献也一定要有监督，这样就能在很大程度上保护教会了。
当然，对于一个属灵团体而言，比制度约束更根本的还是我们个人的灵性。我们若和神的关系真实亲密，我们若在真理上清晰清醒，那么仇敌就更没有可乘之机了。
最后让我用两段经文作为今天分享的结束，这两段经文也应成为我们的祷告：
愿【我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；（弗 4:13-14）】
愿【我们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子（腓1:9-10）】阿们！
「祷告」