经文：太23:25～28节
太23:25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
弟兄姊妹：主日平安！
上上周峰牧分享了太23:16～22节——文士和法利赛人说‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’这一段的核心问题是什么？——本末倒置。
上周白牧分享了太23:23、24两节——“（文士和法利赛人）将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”、“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”这一段的核心问题是什么？——因小失大或者避重就轻。
而我们今天要来思想的太23:25～28节——“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”、“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”那么这一段的核心问题又是什么呢？我们可以把它概括为“表里不一”。
「祷告」
一、两个比喻一个意思
这四节经文讲了两个比喻，而这两个比喻的意思其实是一样的，都是表明文士和法利赛人是外表敬虔但是内心污秽。
首先，关于杯盘的洁净是和古人的遗传有关的。马可福音7章记载文士和法利赛人指责门徒用俗手吃饭，就是根据这一类的遗传。马可福音还特别解释了【原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。（可 7:2-4）】
而根据常识人们都明白一个道理，杯盘是用来盛食物的，那么是外面干净更重要呢？还是里面干净更重要呢？当然是里面。所以主耶稣就用这个比喻来说明文士和法利赛人的生命好像杯盘，外表光鲜，就好像故意祷告很长时间，故意在人前行善，但其实那更应该干净的内心却是污秽的。这就是表里不一，外表好看不过是伪装，是表演，这就是假冒为善。
而坟墓的比喻也是如此，这里主耶稣也是使用了一个当时的人都非常熟悉的传统来说明问题。犹太人每年逾越节前会把坟墓都粉刷一新，以避免来过节的人不小心触碰坟墓而不洁。主耶稣进耶路撒冷的时候，正好这种大规模粉刷行动刚结束，所以主就用这个大家都熟悉也正发生在身边的事来说明问题。这个比喻表达的和前一个比喻一样，外表的光鲜和内部的污秽形成强烈的对比。而结论是什么呢？结论就是外表光鲜而内在污秽是上帝恨恶的。这种表里不一就是假冒为善，而这样假冒为善的人有祸了。
二、生命的内与外
1、神看重人的内心
【他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒上 16:6-7）】
那么上帝为什么看重人的内心呢？因为人的内心才代表一个人真实的生命品质。而一个人的外在言语和行为其实是他内心的流露，或者说是他内心所结的果子，外在的源头乃在内心。所以圣经说【善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（加 6:45）】
也因此，法利赛人的善行即使不考虑他的动机，也一定是表演的成分多和不可能长久。因为他们里面没有善、没有怜悯、没有爱，怎么可能表现出真正到位的且持久的善行呢？所以主耶稣否定他们的外在表现一点儿不冤枉他们，因为里面没有真正的好品质，外面就不可能有真正的好行为。
所以圣经说【你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴 4:23）】又说【凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里……“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可 7:18-23）】
所以，人的内心代表一个人的真实生命品质，人的内心也反映他对神的真实态度。因此，上帝不喜悦人用嘴唇敬拜祂，但是心却远离祂。上帝不喜悦人在表面上做祂的儿女，每周来教会走过场，但是心不在焉或者没有感情。主耶稣复活后在提比哩亚海边找到彼得，一连三次问他什么？“你爱我吗？”爱首先不是行为，而是内心的深厚情感。主耶稣首先要的不是我们为他做什么，而是我们的心对他是怎么样的情感和态度，这才是最根本的。我们对神有敬畏的心，有渴慕的心，有感恩的心，有爱慕的心，那我们用言语赞美他我们用行动荣耀他就是自然而然的。相反，没有这些心却华丽的祷告赞美和感谢，上帝悦纳吗？不悦纳，因为这就叫假冒为善。
2、先洗净杯盘的里面
因为人的内在和外在是这样一种内在决定外在，外在反映内在的关系。所以主耶稣说“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”
杯盘代表人的生命，杯盘的里面代表他的内心。洗净杯盘的里面包括两方面：
一是对付罪，不容罪作我们的主
这一段形容文士和法利赛人“里面却盛满了勒索和放荡”，“里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”。这个描述根本谈不上爱不爱神的问题，而是一种内心充满恶念，完全被私欲和罪性捆绑的状态。
所以洁净杯盘的里面首先在于胜过罪，不被罪捆绑和辖制。虽然恶念难免出现在我们头脑里，但是出现念头和被捆绑辖制是两回事。马丁路德的名言说：“我们无法阻止飞鸟从我们头上飞过，但是我们可以不让它们在我们头上搭窝。”
对付罪是上帝给他儿女的命令，在这个问题上我们基督徒要有信心和决心。虽然对抗罪并不轻松，甚至可能是持久战，但是基督徒不能灰心，更不能在根本上认为无法得胜。不要忘记有太多圣经教导我们神的儿女靠主可以胜过罪——【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗 6:3～14）】【故此，你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅 4:7）】
所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们对胜过罪没信心就是对神没信心了；如果我们放弃与罪争战就是不听神的话了。
二是要追求更爱神
如果一个人洁身自好，但却心里没有神，他行事为人并非被神的爱激励和安慰，那他难免成为一个自义的律法主义者。而且一个人的所谓好行为在神面前又算什么呢？以赛亚说人的义不过是污秽的衣服。所以满足神的不是人的不完美的行为，而是人对神的心，就是在神面前谦卑，在神面前忧伤，愿意亲近神，渴望神接纳。
为什么大卫是神喜悦的人？因为他对神的赞美、感恩是真实的；他犯了罪也没有远离神，反而来到神面前忧伤、认罪、祈求。而他做的这一切和法利赛人正相反，他不是表演，而是真心实意的。所以，神喜悦他不是因为他聪明，成就大，而是因为他心里真有神真爱神。正如撒母耳说的“神看人是看内心。”。
所以亲爱的弟兄姊妹，洁净杯盘里面的意思除了对付罪，还有更爱神。我们别忘了最大的诫命是什么？【『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。】
那么人和神的关系和感情可以培养吗？可以，而且必须去培养。以前理解夫妻关系是结了婚就万事大吉了，好像爱的关系能够自动保持和增进。现在大家的共识是关系必须维护和经营，夫妻关系、朋友关系、我们和神的关系都是如此。受洗如同领证，领证后还要培养感情和经营关系，以致爱情可以保鲜，关系可以进深。
人和神的关系始终是互动的，虽然是神先爱我们，但我们也必须回应神，这样关系才能进入良性循环以至进深。神应许我们寻求祂亲近祂决不会徒然【诗 145:18 凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。】【耶 29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。】【雅 4:8 你们亲近神，神就必亲近你们。】
那么具体如何经营和神的关系：
a、藉着读经
圣经包括诫命也包括神的作为和他的情感表达。我们要培养对神的感情就不能把圣经纯粹当成法律来看，只关注规条和如何指导生活。还要把圣经当成天父写给我们的家书，甚至有人说圣经是上帝写给我们的情书。这些说法是有一定道理的，如果我们是从这个角度读圣经，不是作为研究者和旁观者，而是代入神的儿女和神的爱人这样的角色，那我们读经的感觉和收获一定不一样。杜甫的诗说“烽火连三月，家书抵万金”我们读圣经有家书抵万金，翻来覆去阅读，字字句句都安慰温暖自己的感觉吗？所以，把圣经当成家书阅读，把自己代入儿女和亲人的角色来读经收获是不一样的。
b、藉着团契
说到底上帝和人的关系不只是一对一的，更是上帝和圣徒群体的关系。上帝很多的作为是针对圣徒群体的，上帝要求的敬拜和赋予的使命也有整体性的层面。所以有的时候我们自己感觉找不着神，但是在聚会中就有与神同在的感觉，这就是圣徒群体的特性。这其实不是人的心理作用，而是神的工作本来就有藉着群体运行和显现的特性。所以圣经提醒我们【你们不可停止聚会（希伯来书 10:25）】
c、藉着祷告
祷告就是与神说话。没有人的关系可以不用交流还能良好和增进的。很多婚姻的问题在于丈夫不理妻子，对这种情况牧师的建议是丈夫必须突破。我们也相信这方面的缺陷无论是先天原因还是后天原因，都能通过努力有所改善。
我们和神的关系也是如此，祷告是必须的，是不可替代的。可以操练，可以进步。放任不管的结果必然是与神的关系日益疏远。
d、藉着默观
这个词我们比较陌生，因为它虽然是教会早期就有的灵修方式，但后来在天主教和东正教中传承的比较好。而新教对这方面长期忽视，但现在开始重新重视。
默观可以用心灵凝视这个词来形容，是让心灵进入与神的专一深入的亲密关系。它的特点是不停留在理性层面，而是心灵进入与神安静专一深入的相交。它类似东方宗教的入定，但不是无意识的，是清醒的，也不是进入空的境界，而始终以神为对象。
我们在心灵方面下的功夫差得远，读经、聚会只是初步，不能止步于此，更别说连这两方面都做不到，更要在祷告和默观方面多操练。
三、警惕假冒为善
马太福音23章从13节到36节宣告了八个有祸了，而这八祸针对的都是假冒为善，可见假冒为善这个问题多么严重。
为什么假冒为善是个非常严重问题呢？因为：
第一、假冒为善的人是被私欲充满的人
为什么有的人会假冒为善呢？假冒为善的本质是表演，而表演也是需要用心用力的。有的人不喜欢官场，为什么？因为厌恶或者懒得逢场作戏。但有些人却很适应甚至卖力表演，为什么？因为这样的人极其渴望表演带来的名利。所以名利场上最多假冒为善的人，而假冒为善的人也一定是格外利欲熏心的人。而这样的人不仅神厌恶，他们也必然对他人造成伤害，因为他们是太过自私自利了。
教会会不会有假冒为善的人呢？当然会有。宗教领袖也是领袖，也有利可图，文士和法利赛人就是这一类。所以选择牧师长老要小心，生活透明和时间的检验都是必要的。【作监督的，必须无可指责……初入教的不可作监督。】
第二、假冒为善的人是心里没有神的人
假冒为善更严重的一点在于这样的人心里可能根本没有神。因为神是全知的，什么样的表演和诡诈能骗得了神呢？不可能有。所以敢靠欺骗谋利还自鸣得意的人他们心里有神吗？敬畏神吗？怕神吗？在乎神吗？如果是没有宗教信仰的人假冒为善还好理解，而一个自称信上帝的人假冒为善，你怎么理解？如果到了主说他们心里“盛满了勒索和放荡”这个程度，他们一定不是普通的自私和信心软弱，而是披着羊皮的狼。这样的人成为教会领袖是多么可怕啊！
四、结语
最后，我们再回到表里不一这个词。假冒为善的特点是表里不一，而表里不一多少具有假冒为善的性质。所以，我们都要反省自己的状况，也要虚心接受他人的提醒。如果我们自己意识到或者他人提醒我们有表里不一的问题，那我们就要小心了。因为背后的问题，无论是我们太自我，太把自己在人前的形象当回事，还是我们没想到自己的表演骗不了神而且会让神大大不悦，无论我们表里不一的背后是哪种心理，都是大问题，都需要赶快清醒并且回转。
对牧师来说表里不一的基督徒比坦然暴露软弱的基督徒难办多了。不掩盖软弱的基督徒往往是渴望得到帮助，也做好被帮助的准备了。而刻意掩盖问题或者已经习惯表里不一的基督徒往往是太自我，太爱面子，太把自己当回事了，太主动帮助他们反而使他们退缩甚至逃跑，所以这真需要圣灵亲自的工作。
最后，让我们用以西结书上帝的应许作为今天证道的结束——【我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（结 36:25-26）】阿们！
「祷告」