马太福音24:1-14 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
“马太福音”的特色之一，就是集中记载主基督耶稣的教训，共五大段。今天开始的第24、25章作为最后的一段，主题是有关耶路撒冷的未来，以及世界末了与主再来的——这部分有关未来与末日的预言，是圣经必不可少的组成部分，但同时也是不容易解经、以致众说纷纭的部分。造成如此状况的原因大致有以下两点：一是人都具强烈的猎奇心，乐于窥探奥秘却难达成一致，于是就得出许多不同、甚至相互抵触的结论，并因此争论不休；二是有关世界末日的事情本就是奥秘，实在超出我们日常的认知与语言表达，故圣经的经文多用启示性、异象性以及比喻性的描述，再加上异象重叠及多重应验等，故解经往往分歧很大，即便能求得大同，也存在太多的小异，同样容易引起争论。

尽管如此，圣经有关世界末日及主基督再来还是有清晰、明确的教导，足够我们明白神的心意，把握世界的大势及历史的走向。因为“神就是光”，不仅不会故意让我们在黑暗与混乱中摸索，反而是不断启示自己的心意，引导我们前行，就像使徒保罗所说的那样：“因为　神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒 20:27）神岂不是一直如此吗？
有关主再来及世界末日，圣经启示了以下神清晰的旨意：一是主基督耶稣第一次降临开启了末世，我们正生活在其中；二是主在末日必大有荣耀地再来，审判世界，并由此开启新天新地；三是主再来的日子只有父知道，子和天使都不知道，我们只要随时警醒，却不要瞎猜；四是主再来之前将有各样预兆，再来之时犹如闪电从东到西，人人可见；五是末日审判的结果必定是义人（信之人）得生，恶人（不信之人）定罪——这些，足够教会与基督徒应付末世之所需。
 
今天的证道经文接续上一章结尾，因主基督耶稣宣告对耶路撒冷严厉的审判——成为荒场，留给你们——而起。以下的证道依经文的顺序分为三部分，分别以“门徒的问题：什么时候、什么预兆”、“主基督的回答：预兆”和“主基督的回答：应许与时候”为题。
 
门徒的问题：什么时候、什么预兆？

门徒听见主基督耶稣有关耶路撒冷即将因受审判而成为荒场的话，尽管信服——因为是神的儿子、他们所相信并跟随的主、弥赛亚亲口宣告的——但显然并不容易接受，因为于他们实在太不可思议、不可接受了！一定要这样吗？没有其他的可能吗？同时，他们也充满关切和困惑，到底什么时候将发生这一切呢？之前又会有什么预兆呢？这不仅是当年门徒的关切，不同样也是今天我们的关切吗？

门徒们这时恰好离开圣殿出来，于是就指着圣殿对主发出感叹，也是告诉主他们的关切与困惑：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（可 13:1）这圣殿是大希律王在第二圣殿的基础上大力扩建与装饰的，雄伟壮丽、美轮美奂。自主前20年开工，直到主后64年才全部完成。难道这辉煌的殿宇真要经历如此的浩劫吗？难道神真会忍心如此严厉地审判自己圣殿所在的耶路撒冷圣城吗？尽管历史上巴比伦人确曾毁坏过一次圣殿，但历史一定要重演吗？

但主基督的回答却没有给门徒留下任何幻想的余地：“我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这一次的毁坏，可能比上一次更为惨烈！主后70年，当罗马将军提多攻破耶路撒冷并放火焚烧圣殿时，由于有装饰的金子融化后顺着殿墙流下来，以致罗马士兵真的把圣殿的石头一块一块地撬了起来——主耶稣的预言就这样应验了！不禁令人想起“希伯来书”所说的话：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）

圣殿被毁，直接的原因当然是由于犹太人的悖逆，特别是拒绝并杀害神的儿子耶稣基督，招致神的震怒。外表富丽堂皇的圣殿，其内里早已成为污秽不堪的“贼窝”，就像那些假冒为善的文士和法利赛人一样。但同时也还有更深层的属灵原因。随着神儿子道成肉身的降临，作为预表的有形圣殿已完成其使命，“神的帐幕在人间”（启 21:3）已完全实现。当主基督耶稣在世之时，主的身体就是圣殿。主耶稣传道时曾明说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约 2:19）——这也成为犹太人最后判定主犯僭越之罪主要的证据之一。当主升天以后，教会与圣徒的身体就成为属灵的圣殿，第三位格圣灵的居所。敬拜也不再需要前往耶路撒冷有形的圣殿，而是以“心灵和诚实”随处可行。
 
既然主已如此预言，门徒们知道圣城与圣殿的命运已无法改变，因为出于神的都必成就。于是，有几位门徒（马可记载是彼得、雅各、约翰和安得烈）前来询问主耶稣，这一切的事将于什么时候发生，发生之前又会有什么预兆——这显然是门徒应当关心的事。从经文的记载中可以看出，门徒们多少是将圣殿的被毁与主基督耶稣的再次降临，以及世界的末了联系在一起——在当时的犹太人看来，圣殿被毁的确犹如世界末日——主耶稣并没有纠正他们，因为在一定意义上说，圣殿被毁的确可以看为揭开了末日的序幕，历史进入了末后的世代。

主基督耶稣当时坐在橄榄山上，这是圣殿对面的一座山，可以俯瞰整个圣殿。主耶稣在这里认真地回答了门徒的问题，教导有关未来与末世的真理，预备他们面对即将来临的十字架、复活以及往普天下去传扬福音、建立教会，同时也是预备历世历代的教会去面对末世的挑战！
 
主基督的回答：预兆

主基督耶稣有关预兆的回答占据了今天证道经文的大部分，所涉及的其实是贯穿整个末世期间——即从主耶稣第一次降临直到第二次再来——的一般性预兆和应对办法。由于没有人知道主再来的确切日期（包括作为人子的主自己），这些普遍性的教导不仅有助于末世的教会和基督徒明白神的旨意，而且有助于坚固信心，应对并得胜生活、服侍与争战中的各样挑战。

综合而言，主基督耶稣在本段经文中共给出了以下三类预兆。其一是假冒主基督之名的人以及假先知等出来迷惑人，这是末世明显的预兆，也是我们要倍加警醒与小心的。圣经记载教会初创之际，这些假基督、假先知、假师傅就已经出来迷惑基督徒了。“加拉太书”就是使徒保罗为抵挡这些传“另一个福音”的假师傅而作，哥林多书信也有反击这类装成光明天使，实则是撒旦差役的目的；使徒彼得同样告诫说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后 2:1-2）；使徒约翰所著的“启示录”中则有两角如同羔羊，但说话却如同龙的兽（启 13:11），代表的就是这些迷惑人的假先知、假师傅。自那时至今，教会历史中迷惑人的屡见不鲜。耶和华见证人、摩门教、安息日会等异端已颇成规模，影响力不容小嘘；国内前几年东方闪电（全能神）也很活跃，韩国统一教等异端也多有传播；现代多元化社会，各种迷惑人的思潮、学说更是层出不穷、尘嚣甚上，令人防不胜防。面对光怪陆离的社会“怪现状”，教会与基督徒大可不必惊讶，因为这是主基督早就预言过了的。

面对假基督、假先知、假师傅的迷惑，最关键的就是要保持清醒，慎思明辨，在真道上站立得稳。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗 4:13-14）凡不合圣经、不合大公教会正统的，一概拒绝；凡标新立异、推崇个人、绝对化自我的，一概远离；凡与个别的人或事密切挂钩，追求政治、文化、社会目标的，一概当心。当然，教会与基督徒也不必惧怕，假的永远真不了！我们有真理在握，有圣灵——真理、智慧、启示之灵——内住与运行，只要警醒，定意顺服，就一定能辨别真伪，不被迷惑！当然，我们也不要敏感过度，草木皆兵，动辄定别人为异端。只要不违背基要真理，总要求大同、存小异，尽可能保持彼此间的合一。
 
其二是战争、饥荒、地震等天灾人祸频繁，这是末世另一个显著的特征。尽管战争、饥荒等在历史上从未断绝，但末世将更为频繁、惨烈。作为生活在主后21世纪的基督徒，我们亲身见证了主预言的真实。上世纪不到四十年的短短时间之内，竟然发生了两次世界大战，其波及范围之广、参战及死亡人数之多、战况之惨烈、以及破坏与损失之惨重，都无出其右者。战后80年所谓的和平年代里，战争与冲突也从未止息，不过规模没那么大就是了。今天俄乌、美伊、以色列周边、以及非洲多处战火依旧，看不出有熄灭的迹象；地震频繁，唐山、汶川大地震至今令人记忆犹新，心惊胆战。洪水等其他自然灾害同样频繁，此起彼伏；现代发达社会尽管少见饥荒，但欠发达地区依旧时有发生。现代工业社会人口高度集中，真要发生饥荒，后果不堪设想。当年列宁格勒、长春被围困时饿死了许多人，但谁能保证这样的惨况不会重演呢？不仅如此，新科技也带来新的威胁，比如地雷，埋下去容易，但要清除干净可就大不容易了，严重威胁日常生活。俄乌前线光纤无人机横行，以致战场上空几被光纤覆盖，鸟都已经学会用光纤筑巢了，真不知对环境将造成怎样的破坏和影响！AI的兴起，固然会带来很多便利，但负面的影响也一定会接踵而至，只不过眼下尚不明显，或是不易评估就是了。主耶稣当年对门徒说“这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头”，既指灾难的程度，也指灾难持续的时间。随着末世的延续，主再来的日子临近，这些天灾人祸怕是只会越来越多、越来越严重吧？

面对战争、地震等天灾人祸，关键是不惊慌、不存幻想。神既如此定义了历史的进程，我们就应当坦然面对，顺服在神权柄之下。不要幻想享受恒久的“太平盛世”，更不要幻想建立“人间天国”这类的乌托邦。动荡和混乱才是历史与社会的常态，和平反而不是！对此不必大惊小怪，更不应当抱怨，罪人的世界你还指望怎样呢？“神的美意本是如此”，我们岂可“以小人之心度伟大神之腹呢？”重要的是预备好自己，不贪恋世界，不以地上的事为重，以便随时可以见主。当然，神一定有够用的恩典与怜悯，就像保罗所说的：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）故此，作为已经蒙恩、胜过了世界之人，末世的教会与基督徒理应尽天国子民在地上的本分，为国、为民、为所居之地求平安。首要的就是传扬福音，引人归主得永生，得天国永远的平安（和平），从而不枉受在世的苦难，也要尽力帮助那些有需要的人。
 
其三是教会和基督徒外受逼迫、内有纷争，这是整个末世期间教会的基本处境，并非什么令人奇怪的事。圣经对此不仅从未隐瞒，而且多次明明地教导。“约翰福音”16:33记载主耶稣的教导说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”使徒保罗在临终前也告诫提摩太：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:5）我们自己也多少有些体会。守望教会走到今天，一直处于外在争战之中，只是这几年我们不再处于战线的最前沿，没那么激烈了而已。现在的大环境更为严酷，一度“浮出水面”的教会，不得不再度潜回水下。各处对教会的逼迫屡有耳闻，教会领袖被监禁、被构陷的也不少。至于各种社会思潮对教会的冲击，就如个人主义、相对主义、物质主义、无神论、多元化、同性婚姻等等不胜枚举，其影响和后果也都有目共睹。在遭遇外在逼迫的同时，教会内部也不会平静，各种纷争、分裂势必一路伴随，直到主来。11和16世纪大公教会接连发生了两次大分裂，形成了如今东正教、天主教、新教三大教派并立的局面。新教内部更是宗派林立，许多教会不得不各自为政。就是一个教会之内也难免其害。圣经记载初代的哥林多、加拉太、甚至腓立比教会都有纷争，以致保罗严厉地警告说：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（加 5:15）今天就更不用多说了。自媒体的时代，“人人皆先知”，想不知道都难——教会与基督徒太需要定力了！原因固然是多方面的，就如教义的分歧、使命与关注的不同、人性的软弱、世界的影响等等。但其中都隐含着属灵的因素，就是魔鬼撒旦的攻击和搅扰。末世也是神允许撒旦暂时猖狂的时代，教会必然面对激烈的属灵争战，一点都怠慢不得！当外部逼迫来临时，必定引发或加剧教会内部的各种问题，这是人性使然，也是我们都有所经历的。这样的内外夹攻，“不法的事增多”，其结果之一就是导致信徒的爱心冷淡——有的不再热心服侍，有的离开了教会，甚至有的信仰崩塌。显而易见的是，相对平顺的时期，教会人数往往比较多，一旦争战激烈，人数就会大大降低。当下我们正处于这样比较明显的内外争战之中，我们大可不必惊讶和失望，以为是什么非常的事，因为这都是主耶稣当年早就预言过的。

面对教会的内忧外患，最关键的就是不失信心与盼望，不仅靠主站立得稳，而且靠主得胜有余，因为我们的主基督耶稣早已胜过了这世界！当年主曾向门徒保证教会必定能得胜：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。”（太 16:18）为此，使徒保罗豪迈地宣告：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）教会自建立以来的两千多年中，虽经历各样的内忧外患，但却始终屹立不倒，正显明了主的信实与福音的大能！既然“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来 13:8），我们就没有什么可惧怕与担心的，只要忍耐等候就是了——这正是主当年所应许门徒的，也是应许我们的。
 
主基督的回答：应许与时候

尽管末世要经历艰难，甚至世界末日来临前还有大灾难，但神的子民依旧可以坦然无惧、平安喜乐，因为神不会撇下祂的儿女，他的恩典总是够我们用！这次也同样，主基督耶稣在启示灾难不可避免的同时，也给门徒应许：“惟有忍耐到底的必然得救。”神是信实的，祂怎么应许，也必怎么成就！

圣经所谓的忍耐，并非如我们通常所理解的那样，是不得已而为之，只好无奈地苦苦承受。相反，圣经说忍耐是圣灵所结的果子之一，是爱的基础品质与特征，是基督徒应有的灵性与品格，也是得胜患难的法宝之一。真正的忍耐，因为是出于信心，带着盼望，从而能坚韧不拔、不屈不挠。“希伯来书”举了亚伯拉罕和摩西恒久忍耐并得胜的例子，激励我们效法。基督徒一生的天路历程中，忍耐既贯穿始终，又体现于方方面面，是信心坚固与生命更新的绝佳处境。

忍耐并得胜的关键是要“到底”，半途而废就太可惜了，正如主基督耶稣在这里教导门徒的。现实中我们不仅容易因轻易放弃而功亏一篑，而且可能由此生发抱怨与不满，甚至是指向神的！大概我们都听过“我再也不怎么怎么样”，或是“我都已经坚持这么久了为什么还不怎么怎么样”之类抱怨的话。只可惜抱怨不仅无济于事，只会加重忍耐的难度，而且非常不讨神喜悦！“传道书”教导说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3:1）忍耐同样有神定的时候，我们所要的就是一直坚持到那个时候——或许是灾难过去，或许是离世息了地上的劳苦，或许是主再来——这实在是随时都可能发生的事啊！

在忍耐等候期间，并非无所事事，反而应当按着神所量给我们的界限和恩赐，持守真道、传扬福音、建造教会与生命、在逼迫中站立得稳、竭力保守教会的合一——总之，就是在信心与盼望中，尽心尽力为主做工，即便是在软弱之时。神的时间不错误，神的恩典一定够用！愿我们都能在艰难的处境下忍耐到底，生命不断成长与成熟！
 
主基督耶稣在本段经文的最后回答门徒有关时候的问题，但给出的是一个“属灵的充分条件”，而不是一个特定的时刻。这不难理解，世界的末了与主再来，本质是属灵的而非属世的，再加上父神并未打算启示给任何人或天使，我们也就不必抱持不必要的好奇心，追问不休，因此引发许多无谓的争论与分歧。

“福音传遍天下”，也就是使徒保罗所谓“等到外邦人的数目添满了”（罗 11:25）（也许还要加上此后以色列全家得救的时间），显然是一个属灵的充分条件——即一旦这条件实现或满足，世界末日就到了，主也就再来了。显然我们无法据此猜测具体的时间，因为我们不可能知道确切得救的人都有哪些，也没有必要知道。神之所以设立这样的条件或时候，目的显然是激励教会和基督徒努力传扬福音，加快天国拓展的步伐和规模，使条件早已满足，以便主再来。为此，保罗在即将完成自己的使命时，曾切切地嘱咐其接班人提摩太说：“我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:1-4）这同样是对我们的嘱咐，因为我们就是现时代的传承人——惟愿我们能不辱使命，尽忠到底！
 
主基督耶稣接下来还要启示有关耶路撒冷与世界末日之事，下主日我们将继续分享这方面的信息。
 
最后，我们以使徒彼得有关主再来的一段教导，以及“启示录”结尾的宣告结束今天的证道——愿我们带着信心与盼望忍耐等候，直到主来！

彼得后书 3：8-14 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
启示录 22:20下 主耶稣啊，我愿你来！
阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：【太23:29】 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，【太23:30】 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。
【太23:31】 这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。
【太23:32】 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。【太23:33】 你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？【太23:34】 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。【太23:35】 叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。【太23:36】 我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
【太23:37】 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。【太23:38】 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。【太23:39】 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。

今天这段经文是主耶稣责备法利赛人的最后一段内容。前面七次对假冒为善有祸了的宣告，从不同的层面描述了假冒为善的各种表现，如引人进入邪路，胡乱解释起誓，注重什一忽视公义，外面洁净里面污秽，等等，但今天最后一次有祸了的宣告，却是针对假冒为善的一个极致表现，那就是对上帝仆人的杀害和利用，借此欺世盗名，自我蒙蔽。// 这段经文不仅是最后一个有祸的宣告，也可以看为是对二十三章整章的一个总括。

我们会从三个方面来分享这段经文，一，法利赛人极致的虚伪和自欺。二，主耶稣的严厉。三，主耶稣的哀哭。

一、虚伪和自欺

主耶稣最后一个对文士和法利赛人假冒为善表现的责备，是他们对上帝仆人的利用和他们对自身的错误认知，就是经文所说的“你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。

1.建造先知的坟墓

可以说，这是一个假冒为善者最为极端的虚伪表现了，就是杀人凶手贩卖受害者来为自己获取名声，还洋洋自得。这是比所谓口蜜腹剑，虚情假意要更为深入的诡诈。通过消费死者从周围人身上收割好感、支持和赞誉是极其可憎的。这就像有人为过去的某个历史人物立碑写传，可能并非是出于对其真实的缅怀、纪念和尊重，更非是今人自己要表达效法和跟随的心志，而是要藉着推出来的这个历史人物来达到自己的某种私意。被人所高举的这个历史人物只不过是一个幌子，一个工具而已。这像是一种碰瓷，既然我热心为历史先贤修建坟墓，推崇宣传他们，就会给别人一种暗示，我是跟历史先贤一样的人物，我跟众人所仰慕的历史人物是同一个行列中的。这是利用死人向自己脸上贴金，他们想要透过建坟修墓花点钱，就想从当代人这里获取尊崇、名声和地位。他们看似是在推崇先贤，其实是在利用、背叛和侮辱先贤。// 这就是撒旦的作为，把自己装扮成光明的天使行邪恶之事。

因此，法利赛人为先知修建坟墓，只不过是他们为把犹太人对先知的尊重归拢到自己身上的一种手段，是在利用先知为他们背书。他们并不真欣赏和喜欢先知，他们所喜欢的是人们对先知的尊重。他们非但不欣赏，反而他们憎恶先知，套用今天的一句话，死了的先知才是好先知；因为若这些先知还活着，势必会和主耶稣一样责备他们，指出他们的过犯，让他们悔改；这就会让他们恼羞成怒，满心愤恨。当先知被杀死了，他们就再也听不见批评的声音了，威胁他们虚荣地位和名声的人消失了，显出他们是假冒为善的难堪也没有了。然后他们再给他们所杀的先知建造一个漂亮的坟墓，顺便把原本神给先知的尊荣窃取到他们身上，他们感觉这样很好。// 列王记曾记载一个故事，就是耶罗波安带领十个支派背叛大卫家分裂出去建立北国以色列之初，因为圣殿在耶路撒冷，耶罗波安担心其治下臣民时间长了还是会回归大卫家，就想了办法，“铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”（王上十二28-33）。神为此从犹大差派一个神人（先知）到伯特利来向耶罗波安宣告刑罚，并拒绝耶罗波安的招待和赏赐，神人离开时告诉众人“因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来”（王上十三9）。但伯特利有一个老先知，却追上去诳哄神人，“老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水”（王上十三18-19）。神人的轻信使他在回程路上被神刑罚，被狮子给咬死了。老先知听说之后，“就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说，哀哉。我兄啊。安葬之后，老先知对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验”（王上十三29-32）。这个老先知堪称利用和消费神人的典型，这真是法利赛人的祖先。伯特利的这个老先知曾被神使用过，他也知道耶罗波安所作的这些事情都是得罪神的事情，但是他因为各种原因却不敢去指正以色列王。当神从犹大派了一位神人来责备了君王之后，这个胆怯却又爱好名声的老先知唯恐人们从此就不再把他当作先知那样尊重了，更是知道自己在耶和华面前无法交代，但这个老先知的做法不是到神面前认罪悔改，反而想了一个匪夷所思的诡计，就是妄称神的名诳哄神人到自己家吃喝，好维持住自己和这个神人一样是先知的人设。甚至神人被狮子咬死了，这个老先知都不放过这个神人，还要利用这个神人的尸体，叮嘱自己的儿子将来把他和神人埋葬在一起，好在自己死后还能分润一些神人的尊荣和名声，可能他盼望人们将来看见他的坟墓的时候说，这里所埋葬的是从犹大来的耶和华的先知，曾指正北国第一任君王的罪，是我们伯特利的一位老先知把神人给收敛了，他们埋葬在一起，然后是各种唏嘘，等等。这个老先知对上帝没有丝毫的敬畏，其行径令人恶心。

其实，看一个人是否尊重先知，不是看他对已经逝去之人的尊重，而是看他对当下站在他面前的先知是否尊重。但圣经说，先知在本地本家是不被尊重的，因为人们和他彼此熟悉，他和你没有什么不同，因此人的自我骄傲天然就使得人藐视先知身上的职分。也因为本地活在你身边的先知熟悉你，知道你的各种问题，所以对你问题的指出是切实的，真实的，正如你了解他一样，这些都令人不喜欢。但无论你口里多么尊重死去的先知，这个先知都不能像活着的先知那样指正你。因此，凡是只喜欢死人，却对身边的活人总是不喜欢的，都是假冒为善。罪人都喜欢爱远处的和自己生活没什么交集的人，这样的爱是建立在罪人自我想象中的抽象和虚空的爱。// 最好的方式其实是，书，读死人的，人，爱身边的。

2.自欺

但是，法利赛人自己却不认为我这是在利用死人沽名钓誉。他们反而真心以为自己为先知修建坟墓，就等同于从心里尊重和追随先知了。法利赛人当然知道过去历史上，他们的祖先常常不信和恶待先知，多次把神所派来的先知给杀死；但他们认为我跟我的祖先不同，因为我为先知修建了坟墓，我又研究律法，我跟旧约的先知几乎一样，我若是处在过去的时代，我可能就是那受逼迫的人，我怎么可能会逼迫先知呢。因此他们说“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。但主耶稣却说“这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了”。为何他们修建先知的坟墓，自认为自己和杀害先知的祖先不同，就证明他们正是杀害先知之人的子孙了呢？因为他们的祖宗在对待先知上和他们此时的做法和想法是一样的，日光之下并无新事，当代总是历史在重演。旧约时代悖逆神的以色列人也认为自己在献祭上非常的忠心，在仪文上行了很多善事，也认为自己在信仰上已经很敬虔，很对得起神了，但他们听见神所派来的先知指出他们罪的时候就非常不悦，仇恨先知，就找一个可以合法打死先知的罪名按在先知身上，比如妄称神的名什么的，不但打死先知，还要污名化先知。此刻法利赛人的表现和他们的祖先简直是如出一辙。他们也祷告禁食，在服饰礼仪安息日什一等方面也恪守律法，但他们听见耶稣的话就恨耶稣，甚至污蔑耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜，进而想要杀祂，最终就是以耶稣说了僭妄的话而定罪耶稣。

更令人惊异的是，极有可能这些文士和法利赛人是真的认为自己为先知修建坟墓，这就是他们对先知最大的尊重了，他们可能真的被自己修墓的“义行”给感动了呢。这是他们可以在神和人面前夸口的功德。因此，他们真的认为他们比他们的祖先属灵多了：我都愿意给先知修坟了，我怎么可能会仇恨先知，杀害先知呢？我若真恨一个人，一定是这人有可恨之处，跟我无关，我是被逼无奈。法利赛人把自己为先知修坟这件事上的付出给放大了，他们觉得我都出钱出力花时间了，这还不够表达我对先知的尊重，和对上帝的寻求和爱吗？为先知修坟可不是律法的要求，我不但严格遵守了律法，我所行的还超过了律法，我这样的义人难道还不能进天国吗？我若是都不能进天国，还有谁能进去呢？在属灵上他们并不觉得他们需要被拯救，他们认为我已经为自己积累了足够的功德了，他们已经实现了自我拯救了。他们也盼望弥赛亚，但是他们所盼望的弥赛亚不是要救他们脱离死亡、罪恶和自我，而是要加添给他们有更多在地上的好处和荣耀。// 所以耶稣说“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可二17）。法利赛人不但认为自己是义人，而且还觉得他们此刻已经达到了历史上以色列民众最为属灵和敬虔的程度了。其实，主耶稣道成肉身的新约时代，是以色列人整体灵性最为差劲的时候，但却也是以色列人对弥赛亚盼望最为热烈的时候。自以为最属灵，其实是最堕落。最盼望弥赛亚，却不是盼望一位救他们脱离罪和死亡的弥赛亚。这可能是普遍人类堕落本性的写照：属灵上我们不需要上帝来指手画脚，在今生生活上照着我们的愿望帮助我们就好了；甚至信主之人也常常把上帝在生活中给了多少恩典和帮助看为是我和上帝关系最重要的层面，属灵层面救我脱离永死和罪这不算什么。

我们今日也可能面对同样自我蒙蔽的危机而不自知。比如，有人可能会觉得我们都被亚当给害惨了给连累了，如果当年是我在伊甸园的话，我就一定不会吃神明明吩咐不可吃的那棵分别善恶树上的果子。如果我是以色列人的话，我就绝不会在红海边面对前有深水，后有追兵的绝境时，埋怨摩西，我就不会说“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好”（出十四11-12）；我也不会因为口渴没有水喝就跟摩西争闹，试探耶和华（出十七2），我更不会像那十个探子一样报恶信，我一定会像约书亚和迦勒一样大有信心，等等。正如我们此刻自认为我们比法利赛人要属灵，无论如何我们也不会成为这样骄傲和诡诈的人。// 当年大卫谋杀乌利亚抢夺了乌利亚的妻子之后，上帝差派先知拿单去见大卫，先知对大卫讲了一个富户抢夺穷人仅有的小羊羔的故事，大卫听了之后“就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心”（撒下十二5-6），拿单对大卫说“你就是那人”（撒下十二7）。

二、基督的严厉

还好，大卫听见拿单说你就是这人后，马上就说“我得罪耶和华了”（撒下十二13），拿单也宣告说“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死”（撒下十二13-14）。但法利赛人在看见了耶稣的作为，听见了耶稣的话语之后，却下定决心要杀死耶稣。这是非常荒谬的一幕，法利赛人都已经决定要杀神的儿子了，他们竟然还觉得我比我们的祖宗更好更敬虔。因此，主耶稣在这最后的灾祸宣告中说出了最为严厉的审判的话。// 司提反在讲道中也说过类似的话“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒七51-53）。

1.“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”

主耶稣所说的“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”，就是在告诉法利赛人，你们此刻想要杀死耶稣的心思和后面的行动，是对上帝反叛和敌对的顶峰。但他们却自以为敬虔到了顶峰。实际上，法利赛人此刻达到了他们祖宗杀害先知的罪的极致了。因为他们决定要杀的这位是神的儿子。这的确是恶贯满盈了。

当然，这不是主耶稣在鼓励法利赛人赶紧去犯罪吧，而是在作最后的提醒和警诫，在作最后的挽回努力。就像在最后的晚餐时，“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说，你告诉我们，主是指着谁说的。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主啊，是谁呢？耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧”（约十三21-27）。主耶稣不是在鼓励犹大说，我知道是你要出卖我，你既然决定要这么作，你就赶紧去吧。其实，主耶稣是以这样一种直接拆穿的“刺激”的方式，让犹大面对自己的罪无可逃避，为的是让他悔改，这是给犹大最后的机会。但我们却看见“犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了”（约十三30）。// 罪人内心最深的隐秘被揭露之后，要么是在惶恐惧怕中低头认罪，要么是恼羞成怒，干脆一不做二不休，以更加凶狠快速的方式来杀死看透我内心恶念的人为上。犹大和法利赛人其实做了同样的选择。

2.“毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢”

因此，主耶稣在这里就说“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”，之前施洗约翰也曾这样责备过法利赛人和撒都该人“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（太三7）。显然，施洗约翰被圣灵感动，知道这些来到他这里受洗的法利赛人和撒都该人不是真的想要悔改，他们只是来利用一下施洗约翰，既然大家都说这人是先知，我们也来蹭一下这人的热度，若施洗约翰真是先知，这人的施洗可能真有赦罪的功效呢？洗一下若是能将我的罪给赦免了，这很值，省的我还要努力积累一些功德来抵罪；同时，好让百姓觉得我们和这位旷野先知是一起的，都是属神的。他们不是来受洗的，他们是来碰瓷沾光的。其实，当法利赛人污蔑主耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜的时候，主耶稣已经说过类似严厉的话了“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来”（太十二34）。显然毒蛇的种类是指向了人里面败坏的本性，或者人里面灵性黑暗的本质，就是主耶稣说法利赛人的话“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。因此，毒蛇之种这样严厉的用词，一方面是指出了人类犯罪是出于罪人的本性；另一方面也是在表明，如果本性没有更新，只是外在行为有一些改变，并不能让人逃脱审判和死亡的结局。// 其实，也指出一切假冒为善的做法非但不是善行，反而是一种恶行。因为这是一种对真正善行的拙劣模仿，是对善行的一种玷污和利用，是用一种虚假的善蒙蔽众人，以对善的假装为自己谋取某些东西。虽然人有时候会被蒙蔽，但是上帝却不被蒙蔽，神必审判和刑罚，无人可以逃脱。就像末日所发生的“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太七21-23）。

3.“这一切的罪，都要归在这世代了”

法利赛人这种假冒为善的虚荣诡诈之罪，发展到极端自欺和杀害先知，并非只发生在法利赛人身上。这罪从古就有，以后还有。

人类历史上第一位殉道者是亚伯，正是因为该隐假冒为善到嫉妒杀害。主耶稣在此还提到了另一位旧约时代殉道者的名字：撒迦利亚。// 但主耶稣这里所提到的撒迦利亚具体是指哪一位有不同看法。因为旧约至少记载了两位撒迦利亚，一位是历代志所记载的耶何耶大的儿子撒迦利亚，他因责备当时的犹大王约阿施和众人所行不正，就被打死在了圣殿里祭坛间（代下二十四20-22）。但是，有一个不协调的地方，就是主耶稣在马太福音这一节经文中说的是“巴拉加的儿子撒迦利亚”，而巴拉加的儿子撒迦利亚通常被认为就是旧约小先知书《撒迦利亚书》的作者先知撒迦利亚，“大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚”（亚一1），（约在主前520年，这时犹大已经亡国，先知撒迦利亚是在犹太人被掳巴比伦之后出生的，和先知哈该是同时代的人，先知撒迦利亚主要的工作就是帮助所罗巴伯带领被掳的以色列人归回耶路撒冷，重建圣殿）。但旧约圣经却没有任何关于先知撒迦利亚死亡方式的记载。所以，很多人对主耶稣所说的巴拉加这个名字的处理是把巴拉加看为是耶何耶大的别名，或者耶何耶大其实是祭司撒迦利亚的祖父，巴拉加是祭司撒迦利亚父亲的名字。这样马太这里所说的撒迦利亚就是指被约阿施杀害的祭司撒迦利亚了。其实，若主耶稣所说的这位撒迦利亚就是指被掳归回时期的先知撒迦利亚也未尝不可，既然旧约圣经并没有记录先知撒迦利亚是怎么死的，那么先知撒迦利亚也是被杀死在圣殿为主殉道就有可能，只是旧约圣经没有记载，主耶稣在这里说出来也可以。这样，祭司撒迦利亚和先知撒迦利亚虽然相隔三百年，但都是在同一个地方，都是在圣殿里为主殉道的。很可能主耶稣是有意在作一个双重指向。

而主耶稣所说的“我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。 叫世上所流义人的血，都归到你们身上”，这里提到了十字架，显然就是指向了基督以及后面所有为基督的名被钉十字架的圣徒。会堂里被鞭打，从这城追逼到那城，同样可以指对跟随耶稣的门徒的逼迫。法利赛人的假冒为善仇恨杀害不但有祖先，还有后代。罪人对真理和义人的逼迫杀害是一脉相承，源远流长的。主耶稣显然是把自己放在了上帝仆人受苦的历史序列中非常特殊的一环。因为神的儿子的被杀，是人类历史上最为黑暗的时刻，犹太人对上帝所差来的神的仆人的杀害以他们谋杀神的儿子而达到了历史的顶峰。没有什么比罪人杀死神所派来的救主更加邪恶，更加令人惊惧的了。罪的可怕，藉着基督的十字架就显明了出来。这是世界上最为荒谬的，最非理性的事情。但这也是神对罪施行审判的时候，也是神拯救大工成就的时刻。所以，主耶稣说“我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”。// 上帝审判和拯救工作是有计划和日期的，就像神曾对亚伯拉罕论到什么时候他的后裔才能得着迦南地，得等到亚摩利人的罪孽满盈的时候（创十五13-16）。罪人以为自己得胜的时候，其实正是神审判和得胜的时候。

三、耶稣的哀哭

但主耶稣还是为人类如此深重的罪发出了哀叹。

1.“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊”

主耶稣在这里是以耶路撒冷这个可见的城市来指代整个犹太教，以及处在犹太教之下的犹太人。两次重复对耶路撒冷的哀哭，表达了耶稣内里丰富复杂的情感。耶稣的哀哭和耶稣前面对法利赛人的严厉责备形成一个衔接。这就让我们看见，主耶稣对罪的严厉责备和审判，不是冷酷的，毫无感情的，而是上帝在悲伤中所发振聋发聩的呼喊。主盼望以这样一种激烈的方式，可以唤醒他们的一点悔改和变化。主耶稣言辞是激烈的，但是内心是忧伤和柔软的。神的内心就是保罗所说的“祂愿万人得救明白真道”（提前二4），神并不喜悦恶人灭亡。

主所说的“ 看哪，你们的家成为荒场，留给你们”中的家可以指耶路撒冷，也可以特指圣殿。既然犹太人将神的殿当作贼窝，神就让耶路撒冷成为荒场。圣殿作为神同在的标志，将要从他们中间给挪去，“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太二十四2），直到今日。其实，重点不是圣殿被毁，而是神离开他们了。圣殿被毁，只是一个外在标志。真正可怕的是神的离弃。就像耶利米书所说“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她”（耶十二7-8）。

2.“我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意”

神其实已经格外恩待了以色列人，给了他们很多诸般的宽容忍耐，这里主耶稣所说的祂愿意聚集以色列人，就是指神藉着先知和祂儿子所给以色列人的诸般恩典的呼召，如经上所说“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”（赛六十五2）。并且，主耶稣在这里以“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”的喻象来表明祂就是旧约以色列人所盼望的那位耶和华神在肉身的显现。旧约常常将神对以色列人的护佑比喻为老鹰对雏鹰的护庇，比如“耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（申三十二9-11）。诗人也说“神啊，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下”（诗三十六7），“他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下”（诗九十一3-4）。先知书也说“雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷”（赛三十一5）。主耶稣显然是将自己当作旧约的耶和华神，与此时来施行拯救。// 但就像凶恶园户的比喻，神多次派仆人来都被园户打死，最后神说我派儿子去，他们总会尊重一些吧，但是他们竟然说“这是承受产业的，来吧，我们杀祂，占祂的产业”（太二十一38）。

因此，法利赛人若灭亡是因为上帝给的机会不够多吗？上帝不够宽容吗？不是，法利赛人的问题不是所给机会多少的问题，而是他们本性的问题。他们的本性就是他们不愿意，人的本性就是不愿意听从神的话，不愿意服从真理。人不是没有听见，没有看见，而是主说的“只是你们不愿意”。人听见神的话语，只要有一点点正面回应，神就给格外恩典。就像亚哈，当他听见以利亚所宣告的上帝的审判后，他真的害怕了，并且为此忧愁，神就有恩典给他，“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”（王上二十一27-29）。亚哈不是真的悔改了，而是因为听见这审判，被触动，单纯出于惧怕而如此行。就是这样神也有恩典赐下。但法利赛人连这一点触动和惧怕都没有。他们的心刚硬到一个程度，可以颠倒黑白，倒转善恶。他们竟然敢于污蔑耶稣赶鬼是靠着撒旦，他们竟然因为看见耶稣让拉撒路复活而下了杀死耶稣的决心。

神愿意罪人悔改，神并不喜悦恶人灭亡。所以，神所给的恩典是“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。神愿意给，但神不硬塞给刚硬之人，免得人轻视和践踏了神的救恩。神愿意给，你愿意要神所给的，神就会给你。罪人却不想要神要给的，却想要自己想要的。其实，罪人所说的是，我们不想要耶稣在十字架上所成就的这种救恩，我们想要带有属世荣耀和好处的拯救。这可能是假冒为善者内里最为隐秘的想法，我喜欢读圣经，但我不喜欢圣经里关于十字架的信息；我喜欢永生，但我不喜欢经历死亡的复活；我喜欢天堂，但我不喜欢天堂里的圣洁；我喜欢善行，但我不喜欢荣耀都归给神。什么是假冒为善呢？或者说，假冒为善的本质是什么呢？不是里外不一，这只是现象。假冒为善的本质是对上帝旨意的不服，不愿意。是对上帝说，我知道你的意思，但是照我的意思才是好的。然后他们竟然就单向宣告说，我的意思就是你的意思。你可以作王，但是你必须照着我们的意思来作王。王的称号给你，表面的尊荣给你，但是我的人生必须我来做主。// 主耶稣在客西马尼园的祷告正是对一切假冒为善的克制，“阿爸父啊，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思”（可十四36）。

法利赛人之所以认不出耶稣是从神来的，并非是上帝给的证据不够，而是他们不想认出来；就是先知以赛亚所说的“他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛六9-10）。他们已经做了决定，绝不要一位在我的生命中居首位掌王权的救主，其他的好商量。他们不愿意基督在他们的生命中作王。

3.“从今以后，你们不得再见我”

这是以色列人在耶稣在世时最后见到耶稣的时间了。若他们此刻还不悔改，福音就会转向外邦人。等到外邦人的数目满了之后，基督再来的时候，以色列人才会有最后整体的悔改归正。“奉主名来的，是应当称颂的”这句话正是前几天主耶稣荣进圣城的时候犹太人向祂所发出的呼喊和欢迎（太二十一9）。为何主耶稣在这里再次提到这句话呢？很可能这里是一个预言，那就是将来还有一次类似于前几天发生在耶稣身上的以色列人整体对耶稣的欢呼和迎接。几天前的欢呼，以色列人并不真认识耶稣就是弥赛亚，此时呼喊的以色列人更多是把罪人自我对弥赛亚的期望投射在了拿撒勒人耶稣身上了。可以说，棕榈主日这一天所发生的以色列众人欢呼迎接骑驴进入耶路撒冷的耶稣，既是对旧约预言的应验，同时又是一个对将来末日的预表。那就是，将来当基督第二次再来的时候，就是基督带着千万使者从天降临的时候，“以色列全家都要得救”（罗十一26）。末日基督再次降临时，以色列人就会真的认识耶稣就是神所应许给他们的弥赛亚，他们会为他们竟然拒绝并杀害耶稣而悔改。

四、结语

假冒为善的自我虚荣对人的蒙蔽竟然可以到要杀死神儿子的程度。这是真实和虚假的绝不相容，神不容一点诡诈和罪恶；假的也一定会恨恶真实，并且想要消灭真的。从某个角度，法利赛人为了维护自己的虚荣人设，必然会杀耶稣，因为耶稣让他们的假冒为善被显明了出来，而且无可逃避无可推诿。他们面对耶稣，要么承认我是假冒为善的，要么耶稣死。罪在面对神儿子的时候终于卸去了伪装，显出了最为狰狞的面目。但在这人性最为黑暗的时刻，正是神施行拯救的时刻。藉着耶稣在十字架上的舍命，就显出了神对罪和死的审判和得胜。

最后我以以西结书中的两节经文作为证道的结束和劝勉：“人子啊，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？”（结三十三10-11）。