经文：太24:15～31节
太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的信息和上周白牧的分享属于同一个部分，都是关于末世的预兆。
「祷告」
关于这一段经文我今天想和大家分享三个问题：第一，如何理解圣经预言的应验；第二，末后的预兆是否明显；第三，基督徒如何面对末世。
一、如何理解圣经预言的应验
当我们面对圣经的预言时，我们很自然的会想到一个问题，就是这个预言是指着什么时候将要发生的什么事。一般来说我们觉得预言的应验应该是明确指向某一天的某一件事的，那样人们才能知道在何时应对什么。就好像我们必须确切知道期末考试是哪一天，那我们才能在那天之前突击复习。
但是圣经预言的应验和我们的这种普遍想法稍有不同，我们的那种想法叫做单一应验，而圣经预言的应验是多重应验。多重应验是什么意思呢？意思就是圣经的预言是先在历史上多次部分的应验，最后才在历史终结时彻底完整的应验。前面的多次应验可以看作最后应验的预兆或者预演。
而圣经中一个最典型的多重应验的例子就是太24:15节【你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地】。这一句是结合了但9:27节、11:31节和12:11节三处预言。而它指向什么呢？第一，它指向主前167年叙利亚国王安提阿古四世亵渎圣殿。那时犹太是被叙利亚统治的，而这位安提阿古四世极力推动犹太希腊化，甚至强行在圣殿设立宙斯的祭坛，并且献祭猪肉。这可以说是对圣殿和犹太信仰的极大敌对和亵渎，而这一事件也导致了著名的马加比起义。总之，安提阿古四世亵渎圣殿的这件事符合但以理书预言的特征，也被公认是但以理预言的应验。
而主耶稣在此为什么引用但以理书的预言呢？如果但以理书的预言仅仅应验在主前167年的事件上，为什么主还拿它预言将来的事呢？所以主耶稣其实没有否认这段预言是指向安提阿古四世的，而是表明这一段预言不仅指向主前167年的亵渎事件，也指向末世最终的那一次亵渎事件。而主前167年的事件可以看成将来应验的缩影和预表。
从这个意义上讲，太24:15在历史上还有一次应验，就是主后70年罗马将军提多围困耶路撒冷，把罗马的军旗插入圣殿，最终又彻底毁灭了圣殿，这也可以看作是这节经文的另一次应验。
那么，这节经文还可能在今天和主再来之间再次部分地预表性的应验吗？有可能，这就叫做圣经预言的多重应验。
那么，为什么圣经是多重应验而不是单一应验？
第一，因为救赎历史的进程就是不断重复向前的。就好像旧约历史是上帝拯救人，人犯罪离开神，先知宣告审判，人悔改归向神，上帝再拯救，而人再犯罪这样的重复。所以，逼迫、假先知、敌基督式的暴君等等情况并不是到了末世才出现，而是在各个时代都可能出现，在历史上是反复出现，这就是上帝安排的历史演进的模式。因此，对于信徒来说不是只有末期的那一代基督徒才需要知道如何应对末后的考验，各个时代的基督徒都可能遇到类似末期的危机和考验；而且从另一方面讲，如果大家都知道只有一次考试，那之前的时代谁会保持警醒呢？唯有除了最后的大考，还有期中考试，还有随堂考试，学生们才会常常预备而不掉以轻心。而且也因为提前的操练在更大的考验来临时才能表现得更好，而不至于茫然无措了。所以，多重的应验适合历史重复推进的模式，也使每一代基督徒都能得益处。
此外，每一次部分的应验都是预表最后一次彻底的应验，都和最后的应验有相似之处，所以多重应验也能够帮助基督徒提升属灵的分辨力，以至于预言最终实现时神的儿女可以准确的判断出来。这就是圣经预言的应验方式，是多重的应验，或者说是渐进的应验。
二、末后的预兆是否明显
上周分享的经文中提到【将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’（太 24:5）】今天的经文再次提醒我们【若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！】
古往今来假先知和关于末日的假预言层出不穷，甚至圣经说连选民都会被迷惑。但是关于末日的预兆真的说不清楚以致假先知有很多可乘之机吗？其实根据今天分享的这段经文，我们可以说关于末世尤其是主再来的预兆不是模棱两可的，而是显而易见的。
21、22节说【因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；】虽然今天这个世界灾害不断，甚至明显感到气候变化带来的危机加重，例如：欧洲、印度高温，北京降雨明显逐年增加。但是有没有到圣经所说的过去没有以后也不会有，甚至严重威胁到所有人的生存呢？显然还没有。所以如果按着圣经字面的意思理解，最后倒计时的阶段应该还没有来到。
而关于主再来的那一刻圣经说的就更清楚了，29、30节说【“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。】所以，为什么不要相信有人说基督在这儿，基督在那儿的谎言呢？因为按着圣经基督再来不是悄悄的，不是隐藏的，而是有大异象，甚至万族都不能否认也都要被震撼。所以我们大可以断定一切说基督秘密来的和关于基督再来有争议的说法都一定是错的，因为按着圣经，基督再来比末期的预兆更明显甚至毫无争议。27节说【闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。】东方闪电把这一节解释为再来的基督出生在中国，但其实这一节的意思是基督再来就好像天空的闪电一样明显，人人都能看见。28节也是这个意思【尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”】尸首和鹰的关系就好像基督再来那一天和与之相应的记号的关系，那记号就好像鹰，盘旋在天上谁都看得见，谁都知道它意味着什么。
所以我们现在是不是已经进入最后的倒计时了？主会不会明天就来？如果我们把这里的经文和启示录的很多经文作象征性的解释，那么有可能。但是如果我们把这些经文按照更字面的解释，那就还没到，因为按照字面的理解，今天的情况还不符合末期的那极其剧烈的明显的预兆。
但是，无论我们对预言做哪种的解经，有一点是共同的，就是我们要有紧迫感，要随时做好准备。因为末后的趋势越来越明显，虽然今天还不是倒计时，但倒计时随时可能出现，随时可能突破临界点。虽然主不会明天就来，但是有可能我们这一代没有过去主就来了。而且即使主1000年后才来，我们自己也可能随时结束地上的工作而立刻向主交账。所以不管你怎么理解预兆，我们各人的交账时间是随时可能临到的。所以我们各人都应常常警醒，都应有随时交账的紧迫感。
三、基督徒如何面对末世
1、果断舍下和抓住
【16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。】这些经文表明当末后的预兆出现时人们应当果断地采取行动，尤其是指为了真正重要的而果断舍弃一切不重要的。
圣经说【人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太 16:26）】当上帝要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，罗得一家有时间转移财产吗？如果他们跑得不够快，不够坚决，结局是什么呢？这一点我们都很清楚，罗得的妻子就是例子。
所以，这些经文对非基督徒来说是提醒他们要速速寻求拯救，不要再被世界缠累以致失去最后得救的机会。而对基督徒来说，一方面也是提醒我们不要贪恋世界，不要像罗得和他的家人因为舍不得世界而在最后关头羞辱神。也许他们没有失去永生，但是被今世的荣华捆绑如此深在天上能有什么赏赐呢？
而另一方面末后的预兆对基督徒来说也是冲刺的信号，末后的临近也意味着积攒财宝在天上的机会也不多了，这时更要为了天国的赏赐和荣耀加倍努力，义无反顾。
今世之子敏感于世界的风潮并且会果断抓住风口，神的儿女也应敏感于属灵的信号并能做出果断坚定的回应。
2、忍耐
上周和今天的经文都提到假先知迷惑人的问题。那么为什么关于末日和基督再来的假消息能够欺骗人呢？对于太爱世界的人这一类信息估计没什么吸引力，而对这类信息敏感的人可能多是不那么爱世界而更渴望永生的那一类人。
那么这一类人是否更属灵呢？也不一定。因为真正属灵的态度是保罗那样的，【我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐（腓1:23-25）】
所以能够觉悟到今世的虚空和来世的荣耀是好的，但是因为顺服神而甘愿忍耐今世的苦难并履行属灵的使命是更好的。其实这就是道成肉身的意义，主耶稣道成肉身前是无限的，是完全自由和荣耀的，而道成肉身对他来说其实是自我限制和受苦。这就是道成肉身的意义，是爱的本质，也是我们最高的榜样。
保罗深刻领会这一点，所以他说离世与基督同在是好的无比的。相信他这么说是真实的，因为他被提到过三层天，比我们更真实的品尝过天堂的美好。但他却说为了福音和他人的益处宁愿仍然留在地上，这就是实实在在的体贴神的心并且效法基督了。
所以亲爱的弟兄姊妹，太爱这个世界和太厌恶这个世界都可能是自我中心的，太留恋这个世界和太想解脱也都可能是属肉体的。唯有像保罗那样，一点不执着自己的意思，而是完全顺服神的意思，神的时间到了就欢欢喜喜的进入安息，神的时间没到就踏踏实实的履行使命，这就叫或走或留都听神的，或死或活都是主的人。如果我们有这样的心态，也就不至于轻易上假先知的当了。
3、乐观
最后一点就是乐观。乐观的意思就是相信神的儿女在末后会被神特别的保守。按照一般的观念，人们会认为大灾难中遇难是随机的，谁都有可能倒霉，真打起仗来枪子可不长眼。但是22节说【若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。】这节经文的意思不是说神的计划会变来变去，而是表明神对祂的儿女是有特殊的照顾和恩典的。在埃及十灾中，以色列家是被神特别保守的。如果我们相信出埃及记是真实的历史，为什么不相信即使在更大的全球性的灾难中，神一样会保护祂的儿女。神有能力在遍地黑暗中单单使以色列家有亮光呢。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们要相信神是掌管一切的全能者，即使灾难再大也不能脱离上帝的掌管。圣经说【两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（太 10:29-31）】
所以无论我们今天遇到什么艰难，或者将来遇到前所未有的危机，我们都不要惊慌，而应始终保持乐观，乐观其实就是对神的主权、能力和恩典有信心。我们要相信我们遇到的危险再大，神的帮助和保护都更大，我们的难处再大，神的恩典都更大。阿们！
「祷告」