马太福音 25:31-46 “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
“马太福音”24章最后与整个25章，主基督耶稣一共讲了四个比喻，为的是教导门徒在末世——即在主随时可能再来，但又不知道确切日子——如何度日。前三个比喻可简称为“忠仆恶仆”、“有灯有油”、“五千二千一千银子”，教导门徒要做聪明人，随时警醒预备，在所领受的呼召与职分上尽忠，等候迎接主再次降临。今天证道经文记载的是最后一个比喻，可以简称为“绵羊山羊”。
 
稍加留意就可以看出，这第四个比喻与前三个有较大的差异。就文体而言，前三个都是比较典型的比喻，但最后这一个除了绵羊和山羊以外，其他的基本不是比喻，而是末日审判的真实场景！尽管细节以及与其他经文的关联意见纷纭，但审判官、受审人、依据什么审判以及判决结果等都非常清晰，与其他经文的启示完全相合，为正统教会与基督徒所公认；就比喻针对的对象群体而言，前三个比喻显然主要是门徒，但最后这一个却是“万民”——既包括基督徒，也包括不信之人，也就是所有的人——为什么要扩展到如此大的范围呢？因为这是主基督耶稣在十架受难前最后的公开教导，不仅仅是针对门徒，也是针对普罗大众——包括历世历代所有读到此经文的人——因为没有人能逃脱末日的审判！这是主最后发出的福音呼召，敦促人尽快回转、信福音。若人充耳不闻，等到主再来时后悔可就来不及了；就比喻的主角而言，前三个都是指门徒，即仆人，但最后这一个却是指主自己，即审判官；所记载的也不是受审判者当如何行（因为到主再来的时候，就不再有机会行什么了），而是审判官在做什么；就比喻的目的而言，前三个都是警戒门徒在世存活时当如何，但最后这一个却是侧重于以结局提醒并警戒所有的人，来世的状况取决于今世的所作所为，实在轻忽不得啊！
 
由此，以下的证道就依照审判者、受审者、审判的依据和判决结果的顺序依次展开。
 
谁来审判？

经文一上来就说得非常清楚，审判者就是“人子”——不但就是主基督耶稣自己，而且是在大荣耀里，坐在荣耀的宝座上，并有众多的天使环绕在周围——这既是主亲口说的，也就是末日必定要应验的！审判的时间是当主再次降临之时。
 
神作为人的审判主是圣经一贯的启示。旧约圣经记载亚伯拉罕为罗得求情时曾说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）约伯面对朋友不实的指控，一直寻求与审判者神当面对质，即使活着时办不到，死后也不罢休，定要讨回“公道”；诗人大卫既相信神必定按公义审判，所以就能写下：“惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗 9:7-8）；先知但以理则看见神威严审判的异象：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但 7:9-10）同时看见一位像人子的，后来正应验在主基督耶稣身上：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但 7:13-14）

到了新约的时代，神作为审判主的观念更进一步，落实到了主基督耶稣的身上，因为他是道成肉身的人子，是蒙恩得救之新人类的始祖，即“末后的亚当”，正如主自己在今天证道经文中所启示的这样。使徒约翰在福音书中也同样宣告说：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见　神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约 5：25-27）当彼得问主耶稣，自己作为门徒既已撇下一切跟随主，将来要得什么时，主应许说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太 19:28）也就是说，门徒要作主的陪审员啊！尽管今天的经文没有涉及这个细节，但主的话决不会落空，圣徒（包括我们）将来在审判大日可是要享大荣耀与权能啊！
 
主基督耶稣再次降临与第一次降临大大不同。第一次道成肉身降世为人，乃是取了卑微人子的样式，降生在马槽，生长在偏僻的加利利，就如圣经所记载的那样：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓 2:7-8）但主再次降临，将在极大的荣耀中，带着千万的天使，并行使审判万民的权柄，圣经同样记载说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启 1:7）人若仅凭着外貌看人，或是没有从神而得的真信心，就无法认出这两次降临的实在是同一位啊！因为人子耶稣因着受死与复活，已经升入高天，得着天上地下一切的权柄，成为万王之王、万主之主！

之所以两次降临的形象与荣耀如此不同，是因为目的不同。第一次降临乃是为成就救恩，施行拯救，而不是行审判，彰显其荣耀，正如主在不接待他们的撒玛利亚村庄责备门徒时所说的：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路 9：56）正因如此，才有后来十字架上的舍命流血，才有我们今天的因信称义，因为救恩已经成就，主耶稣也因此被升为至高。再次降临则是为行审判，彰显其作为至高君王的权能与荣耀。地上的法庭与审判官尚且庄严肃穆，高高在上，令人敬畏，何况天上的呢？圣经既启示了这两方面，我们也就需要把握全备的真理。今天的教会与基督徒受世俗的影响，对于神与主基督耶稣圣洁、威严与荣耀的一面多有疏忽，缺乏应有的敬畏与谦卑，我们要当心啊！

两次降临之间，也就是我们所处末世的时代，就是留给地上万民接受主基督耶稣，悔改归正的唯一机会。一旦错过了，等到主再次降临，审判开始时，就再没有可能了。那时，未得救之人只能无助地哀哭切齿了。故此，教会与基督徒应当爱惜光阴，争分夺秒，传扬福音，引人归主，“同得这福音的好处”。等到神所预定得救的人数满了之时（我们事先不会知道，也没必要知道），也就到了主再临之期。你盼望主早日降临吗？那就努力为主做工吧！
 
谁受审判？

主不仅启示自己是审判官，而且同时启示受审判之人乃是“万民”，也就是曾经在世上生活过的每一个人——包括历世历代、男女老幼、各国各方各民所有的人，没有一个可以逃脱——圣经启示说主基督耶稣是“万王之王、万主之主、全地的大君王”，世人多不以为然，在世圣徒也只是凭信心才看见，但到主再临审判之时，就完全呈现在所有人面前了。
 
既说万民，当然也包括圣徒在内了。你心里可能嘀咕，圣徒不是已经蒙恩赦罪称义了吗？为什么也要和世人一起受审判呢？在我们通常的观念中，审判一般与犯罪、惩罚连在一起，多少有些负面。但审判同样有正面的意义，比如一个被冤枉的人，就可以通过审判查明事实，从而讨回公道，在众人面前显明自己的清白。由此可见，审判含有分别的意义，就是把义与不义分别开来，义人得赏赐，不义之人得惩罚。这个比喻就是在此意义上使用的，绵羊代表义人，山羊则代表不义之人。

按圣经完整的启示，圣徒被分别出来，可不是要定罪，因为我们的罪在信主之时就已经被基督的宝血洗净，得赦免了，正如主自己所应许门徒的：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可 16：16）“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：16）实在说来，末后审判之日，正是圣徒完全得赎、进入荣耀之时，我们怕是欢喜还来不及呢！

不但如此，我们还要被“安置在右边”。那是什么地方？乃是得宠、蒙福、荣耀之处，因为主基督耶稣就坐在父神的右边。天堂的荣美不是我们地上有限之人可以想象的，“启示录”也只能是按地上之人能理解的，用黄金铺地、碧玉做墙、珍珠为门等来形容；圣经又说那里再没有痛苦、眼泪、忧伤；最精彩的乃是我们将与主基督耶稣永远同在，能与神面对面——今天我们仅能凭信心多少瞥见一点，享受一点，“到那时就要面对面，就全知道了”（林前 13：12）。一切的荣耀都归于圣天父和主救主基督耶稣！

这里说绵羊首先被分别出来，按圣经他处的启示，乃是说圣徒将首先被提或复活，并且要作为“陪审员”与主一同施行审判。当然，这个比喻所强调的是分别，是不同的结局，目的依旧是警戒并勉励我们这些活在末世的基督徒，能坚定地跟随主，努力为主做工，积攒财宝在天上，将来得享天堂美福。
 
万民当然也包括不信之人，也就是不义之人，因为人人都只能是因信称义。对于不义之人而言，这是真正意义上的审判！世人在世存活期间既不肯接受主耶稣为救主，罪就不能得赦免，就难逃末日审判的严厉惩罚了。因为审判大日，正是神的圣洁、公义完全彰显，也是主基督耶稣万王之王权柄完全彰显与运用之时！到那时，所有的后悔都将失去意义，哀哭切齿都无济于事了！故此，人在世存活期间最重要的事，就是抓住这短暂的机会，听福音、信耶稣、得永生！求圣灵感动并扶持教会和基督徒，能做好福音的使者，引领更多的人接受救主耶稣，同享这福音的好处。
 
依据什么审判？

审判必须有依有据，不能捕风捉影、凭空臆断，不能随意乱来。地上的法庭尚且要“以事实为依据”，何况天上的呢？这段经文记载最多的，就是主基督有关审判标准或依据，也就是依据什么分别绵羊与山羊的内容。天上法庭的依据或标准显然不可能是按人自以为的，或是这世界的法律，那究竟会是什么呢？
 
乍看之下，这个比喻所强调的是按各人的善行，尤其是对基督徒的善行进行审判。这似乎与圣经所启示，使徒保罗着重强调的“因信称义”的标准不一致。如果仅仅依据善行的标准，甚至许多不信主的外邦人岂不是也要得救吗？但保罗在“以弗所书”中却明明地说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8-9）再说，圣经一再强调，没有一个人的善行是完全的，能达到神的标准，难道仅凭着对圣徒的某些善行就能起死回生不成？难道真有人例外，不需要披戴耶稣基督的义袍吗？基督徒的善行当然也不完全，但在主再来审判时所仰仗的却是主基督耶稣之义，也就是因信而得的义，所以才能站立得住，以绵羊的身份被分别出来。但不信主耶稣之人的善行，既不是出于信心，又达不到神的标准，结果就一定应当是按山羊的身份被分别。
 
我们相信圣经是一致的，因为神和主基督耶稣“总没有是而又非的，在他只有一是”（林后 1:19）！故此，圣经——尤其是主基督耶稣的教训——不可能自相矛盾。解经的关键就在“我的兄弟”和“我身上”这两个称呼上。主基督耶稣之所以称这些人为自己的弟兄，乃是因为他们是接受基督耶稣为自己的主救主之人，也就是信耶稣之人；而这些信主之人就成为了主基督身体上的肢体，基督是头，教会是身子。那些向主的兄弟与肢体行善之人，显然并不仅仅只是一般性的行善，而是同样因着共同的信仰，因着同一位主救主的缘故！他们同样是主的兄弟，也是那些被行善之人的兄弟与肢体。再者，这里行善显然并非偶然为之，仅仅出于人性的本能，乃是一向如此，出于同为基督肢体的彼此相爱。既然如此，外邦人尽管也会有针对基督徒的善行，但根本来说，却不是出于信仰的缘故，或是出于普遍的人性，或是偶然为之，这样的善行是经不起审判的。这里比较典型的就是“在监里”，如果不是出于共同信仰的缘故，谁会去探望一个因信仰而遭受逼迫的圣徒呢？如果确有这样的人，我想他一定是真诚的慕道友，极可能已经接受了主基督耶稣，只是尚未公开接受洗礼而已。

当然，这个比喻的重点在强调审判所依据的是一个人所行的，而不仅仅是其所宣称的，这同样是圣经所强调的，就如“雅各书”所记载的：“可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅 2:22、24）信心与行为是一个硬币的两面，缺一不可，真信心必定产生真善行，真善行必定彰显真信心。
 
这就提醒并警戒基督徒，在世存活之时，不能只有口头的信仰，必须落实到具体的善行，就像使徒保罗所教导的那样：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加 6:9-10）比喻中所提及的几种情形，尤其值得我们关注。

一是“饿了、渴了、病了或是赤身露体”，也就是生活在困难之中，有各样实际需要的弟兄姊妹，既包括那些因信仰的缘故导致的，也包括那些其他原因导致的。面对这些生活艰难的肢体，我们不能仅仅只满足于为他们祷告，而是应当在力所能及的范围内提供及时与必要的帮助，并且恒长如此。对本教会、身边以及认识的肢体尤其应当如此。守望教会在这方面曾有过美好的见证，愿我们能更进一步。在当下政治、经济与社会不断收紧的大环境下，愿我们真的能“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2:4）

二是“客旅”，也就是出外传福音或宣教的弟兄姊妹。有人是离开家乡来这里服侍教会或弟兄姊妹，我们不仅应当接纳，供应其生活与服侍所需，更要支持其开展事工，在主里彼此合一，共同建造荣耀属神的家。也有人是蒙呼召出外做宣教士，我们不仅要常用祷告托住他们，而且应当提供其他必要的支持，帮助照顾他们的家人。其实，我们在地上本都是客旅与寄居的，彼此关顾不是理所当然的吗？

三是“在监里”，也就是为主的名遭受逼迫，被拘禁、被限制自由的肢体（我们每主日都特别纪念他们）。我们曾有过亲身经历，在我们争战的日子，兄弟教会不仅为我们祷告，也提供了许多实质的帮助和支持，如牧者来带领祷告会、为我们捐款、为我们发声呼吁等等。今天我们处在相对平静的环境下（争战从未远离，我们都看得见，千万不可懈怠啊！），理当纪念那些在争战前沿的兄弟教会与那些被捆锁的肢体，这既是兄弟情谊的体现，更是在主面前肢体彼此相顾的责任。
 
绵羊不仅表现出善行，而且有合适的心态。如果幻想能凭行为称义，在主的审判中必定站立不住。“绵羊”并没有居功自傲，甚至都没有意识到已经做在了主的身上，因为那些事不过是信心与生命自然的流露，并非刻意而为。他们因为爱主，所以就爱弟兄，就尽自己的本分，将这些善行做在弟兄的身上。由此可见，真正的信心与敬虔，一定会产生美好的见证，荣神益人。

反观山羊，却根本没有意识到这些，对身边遭难的圣徒不闻不问。如果一个自称基督徒的人也常常如此，你大可怀疑他信心的真实！山羊不仅包括不信之人，同样也包括自称或自以为是基督徒的人，人可能分辨不清，但有谁能瞒得过主呢？愿我们都能自省，查验一下自己的信心是活的还是死的。
 
判决的结果是什么？

绵羊与山羊在世期间的所作所为既大相径庭，审判的结果自然也就天壤之别了，一个往“永生”里去，另一个则往“永刑”里去——用我们更熟悉的话说，就是一个上天堂，一个下地狱。

圣经一再启示地狱是真实存在的，那里是不信之人最终的归宿，是在黑暗之中永无出头之日的地方，也是充满永远痛苦与悲伤之地——因为那里是与神永远隔绝的地方！尽管今天许多人，包括一些所谓的基督徒“爱心爆棚”，拒绝这样的观念，或者是大不以为然，但主基督耶稣就是这样宣告的，他的话岂会不成就而落空呢？

逃避地狱之火唯一的机会就是存活在世之日接受耶稣基督为救主，从而罪得赦免，免受永刑的惩罚。如果没有地狱，人人都能上天堂，神的圣洁、公义岂不就成摆设了吗？主基督耶稣又为什么要道成肉身降临世界，还要在十字架上舍命流血呢？基督教会与基督徒又为什么要为传扬福音、承认并坚守主耶稣之名而遭受逼迫与苦难呢？基督徒在地上之所以能喜乐地忍受这“至暂至轻的苦楚”，不就是因为有已经从地狱永火的惩罚中得拯救，将来能享天堂美福的盼望吗？否则，就只能是如使徒保罗所说的那样：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前 15:19）求主坚固我们的信心，不仅有得救的确据，而且能引领更多的人归向主，从而得脱这永远的地狱之火。
 
主基督耶稣已完成在世作为先知的工作，接下来所要面对的，就是最艰难、最重要的十架受难，即献上自己为祭，成就救赎大功的工作。“马太福音”从下一章起，将展示这一高峰。
 
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会信中的一段经文结束今天的证道——惟愿我们能在每日的生活中活出与基督徒身份相称的见证，首先向弟兄姊妹、然后向众人行善，就像这段经文所教导我们的这样：

罗马书 12:9-21 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：【太25:14】 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
【太25:15】 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。【太25:16】 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。【太25:17】 那领二千的，也照样另赚了二千。【太25:18】 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。【太25:19】 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。【太25:20】 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。【太25:21】 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
【太25:22】 那领二千的也来说，主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。【太25:23】 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
【太25:24】 那领一千的，也来说，主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。【太25:25】 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。【太25:26】 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。【太25:27】 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。【太25:28】 夺过他这一千来，给那有一万的。【太25:29】 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。【太25:30】 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

从马太福音二十四章45节开始到二十五章整章，主耶稣从四个不同比喻讲到将来审判的日子会显明出两种不同结局的人。第一个论到忠心和不忠心的管家，第二个论到聪明和愚拙的童女，第三个论到忠心良善的仆人和又恶又懒的仆人，第四个就直接论到了绵羊和山羊的永生和永刑两种完全不同的结局。

我们今天分享的这段经文是主耶稣从恩赐使用的角度论到三个领受了不同恩赐的仆人，前两个分别领受了五千两、二千两银子的恩赐，被主称为又良善又忠心的仆人，第三个领受了一千两银子的恩赐，却是又恶又懒的。这比喻当然不是在讲今生该如何投资理财，而是在论到一个属灵的原则：人要照着上帝所赐的恩典来生活，要尽心竭力地运用，神会照着各人是如何使用神所赐的恩典来审判各人。我们今天分享的主题是：尽心竭力必蒙福。我会从三个方面来分享这段经文，一，每个人都被赋予了各样恩赐。二，每一个人该如何使用神所赐的恩赐。三，上帝审判的原则。

一、每人都有不同恩赐

据说没有两片完全相同的雪花，也没有完全相同的两片叶子，至少我们所看见的世界是如此多姿多彩多种多样的。论到人，更不会有完全相同的两个人。

1.被造的多样性

每一个人的不同是上帝创造时的刻意为之。上帝不会创造出一模一样的两个人，就像是现代化生产线上批量生产出来的商品那样，质地规格都一样，同一批次连生产编号都一样。上帝的创造是独特的，每一个人都是上帝独一无二的创造，都是上帝用心的作品。中国神话故事中传说人是女娲所造，一开始女娲还有耐心一个一个地仔细捏造，后来累了不耐烦了，就开始拿柳条粘上泥水，随便一甩，一下子就产生出好几个人，因此开始的人精细好看聪明，后面的人就是粗制滥造的作品，有各样残缺。所以这只是神话故事，却非是真实的创造。真实的创造是出于上帝的智慧和大能，尤其是人的被造，上帝所赋予给人的恩赐和特性更是神奇奥妙。// 我们该怎样看待人的疾病残缺呢？这是罪对于上帝创造损坏的直观呈现，神允许这样的事发生，让我们看见罪的可怕。若是上帝的造物，远离上帝，背离上帝，缺少上帝恩典和荣光的持续正常供应，就会是可悲可怜可怕的。

人被造的不同不仅是相貌性格等方面，也在上帝给每一个人有不同的爱好兴趣、能力特长，以及不同的人生使命和经历等方面。我们通常把一个人身上所具有的各种能力，称为恩赐。有天生的，有后天训练而有的。无论哪一种，被造人类身上的任何能力才干都是从神来的。神可以直接给人某种能力，比如音乐的天赋，爆发力的特长，对色彩的敏感，等等；所谓天赋就是有些人生来就有某些能力，稍微一学习，稍微给点机会就能凸显出来；神也可以藉着给人在后天生活中的经历和学习训练实践的过程，用较长时间逐步赐予给一个人某方面的技能，比如驾驶，医病，管理，等等。其实，天赋和后天训练所得之间的界限没有那么清楚，凡是可以经过训练习得的都是有神所赐的潜在的天赋，只不过一般短时间非常容易就显出来的称为天赋，经过和大多数人一样的一个较长学习过程才掌握的技能就不称为天赋了，称其为学习所得。// 从三一的角度，一，恩赐是从上帝来的，正如雅各书所说“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅一17）；二，恩赐是神在基督里所赐给各人的，保罗曾说“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四7-8）；三，恩赐是圣灵随己意分给个人的，“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前十二11）。

2.恩赐各不相同

只不过圣经论到恩赐这个词语的时候，和一般意义上的能力才华有两个方面的不同，一，圣经强调能力的属灵意义，既强调能力从圣灵而来，也强调能力是用于服事神的；二，圣经提到恩赐这个词的范畴比能力要更大一些，还包括职分、使命、福分、荣耀等。我们下面恩赐一词就不限于能力才干，也包括相关的让能力才干可以发挥出来的机会、资源、位份、使命呼召等。就是经文所说的“按着各人的才干，给他们银子”，各人的才干是神所赐的能力，这是神给这人本身所拥有的；给他们的银子可以看为是给他们各样外在的机会、资源、位份等。能力是上帝所赐的，让能力被发挥出来的各样支持和机会、职位也是上帝所赐的。比如，有人有数学的某种程度的天赋，上帝也给足够的体力和学习的兴趣，也给好的老师和家庭环境等等，这个能力才会被培养和发挥出来；或者有个孩子有长跑的天赋，也需要遇见一个识人的教练，并给他提供受训的机会，以及所需的一切饮食和专业设施，竞赛机会等，否则这个天赋可能会被时间磨平，或者会被这个有天赋的人的不良生活习惯给毁掉，如熬夜打游戏，醉酒放荡等。甚至，我们对能力发挥的机会也不总是解释为有个外在工作让我们去参与，对基督所赐恩典的使用机会有时候也可以是我们在地上所遇见的各种艰难和试探，就像约伯遇见的灾祸，也可以看为是他要竭力运用过去现在乃至将来上帝所赐给他的各样恩典能力来胜过这苦难的试炼机会。

3.不同和不公

我们可能会问一个问题，上帝这样给不同的人不同的恩赐公平吗？或者，有人怀才不遇，有人德不配位，公平吗？有人一生平顺，有人命运多舛，公平吗？

在应当给予的情况下，若是没有给或给的少，才有公平不公平的问题。但若本就没有约定和承诺，没有应该给的情况下，何谈公平呢？这个时候所谈的是主权和恩典，就像主耶稣所说的“朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？”（太二十13）。一钱银子就是当时日结工作的正常报酬，只不过作工半天或一小时的人，园主也同样是照着一天的足额工钱给的，但这却引起了整日作工之人的不满：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太二十12）。在这个故事中，的确一个人的所得和工作量之间出现了不匹配，但这却非不公平，这是恩典超过了公平。恩典和公平分属不同的范畴，恩典发生在无关的两方之间，公平发生在有共同约束的两方之间。所以，恩典通常是单向给予的，给或不给由给予方自由决定；公平却是一方欠另一方的，照规则该给人的必须要给。恩典是神完全主权的范畴。创造、护理和救赎都是神恩典的作为。赐予恩典不在公平的范畴，但是领受恩典之后的人，因为同时也领受了回应恩典责任，就处在了公平的范畴里了，因为神要照着所赐给各人的恩典来审判各人，审判就有公正公平的要求。// 人之所以会觉得有差异，就是不公平，是出于堕落人性中的自我中心。公平是相对于某个规范和标准才有的概念，神所说的话就是真理，就是标准，就是规范。神断不能背乎自己，因此神所作的一切都是公平的。当人说神不公平的时候，其实是人照着自己所私立的准则来评判了神。

不同非但不是不公，反而不同本身正是上帝智慧和恩慈的体现。既然上帝是创造之主，祂当然知道把我们造成什么样是最合适的，也知道把每一个被造放在什么样的环境里对这人是最好的。况且，没有任何一个被造能承载上帝所有的荣光。因此，神创造了各样不同的人，一方面是为了让每一个人能承载和显明出从神来的独有的荣光，就像保罗说的“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别”（林前十五41）；另一方面也是让领受不同恩赐的人彼此相爱，彼此配搭，使得彼此成为祝福和建造，通过这种彼此的美好关系再次彰显神的更多荣光。// 完全一致，没有任何不同，谁也不需要谁，这不是上帝创造的目的。保罗在论到恩赐的时候用身体的不同部位来比喻恩赐的不同，不同的器官和肢体，有不同的功能和荣光，彼此配搭和谐一致，就构成了一个统一的身体。离开了谁都不行，每一个器官都有其独有位置和功能，哪个部位出了问题都痛苦。基督里的合一，不是整齐划一；是在不同中的和谐一致。

二、如何使用呢？

作为领受了各样恩赐的人，该如何来看待和使用上帝所给的这些恩赐呢？

1.感恩和欣赏

首先，要感恩，无论所领受的恩赐多少，都要感谢神。不仅为自己所领受的感恩，也为别人身上有的感谢神。因看见别人身上的恩赐展现而高兴，这就称为欣赏。就像我们观看体育赛事，舞台表演，人类所作出来的各种成就，看到上帝赐予他人身上的恩赐能力在不同领域发挥出来之后，我们会有一种对美好的赞叹，而非是嫉妒和冷漠，这就是欣赏。
不是只在我拥有的情况下，恩赐才是值得感恩的；而是无论谁拥有，恩赐本身都是值得感恩的。就像你看见了天空的美景，这片天不是属于你的，你不也发出了赞叹吗？因为不属于你，而减弱了你对瑰丽景色的赞美了吗？何况上帝还赐给了你有专属于你的恩赐和使命呢？比运用出来更基本的反应就是感恩。

2.只和自己比

所以，对于恩赐，不要与他人去比较，而是欣赏他人，专注自己。在自己所领受的恩赐上去经营建造就好。当然，这里的专注自己，不是指关注在别人怎么看自己。而是关注在自己如何把神所给的恩赐用好，适度的关注别人对自己的评价也不是为了凸显自我，赚取赞赏，而是为了更好地运用上帝所给的恩赐来作为一个外在参考。一个人若是过度关注别人怎么看自己，这不但是典型的自我中心的特征，也是自我被奴役的特点，就是把别人的评价看为是自己运用恩赐能力做事的评判标准；却不关注这件事作的是否上帝喜悦，是否符合神的旨意，而是只看别人是不是满意，是不是喜欢。我们都知道，每一个堕落的罪人都是自我中心的，都有一套属于自己的评判事务的标准，因此，一方面你并不能准确地知道别人的标准和喜好，另一方面即使你知道了你也不能把人的喜好作为你行事的标准，而应当只把神的话语和心意作为我们行事为人的准则。因为生命的价值和意义不在于与人比较之后的差异度，不是你超越别人越多，你就约有价值，你被落下的越多，你就越卑微渺小。人的价值不在恩赐上，而在于赐恩的主。无论我是什么样的，只要我和基督有关系，只要认识基督，有基督的赏赐，蒙基督的喜悦，这就足够了。// 一个人只有尊神为大的时候，心灵才是自由的， 放松的，平安的，就是主耶稣所说的“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八32），基督就是道理真理生命（约十四6），“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约八36）。

或者说，若要比较，就只和自己比就好了。人生的本质是上帝给你开辟了一条惟独属于你自己的赛道，你的成绩不是去和其他人比快慢而得，而是和上帝所给你的恩典相比来打分的。因此，你所领受的恩赐与他人相比的多少并不重要，他人跑的快还是慢不重要，重要的是你是否善用了上帝给你的恩赐，或者说你是否追得上神所给你的诸般恩典呢？就像你前面有一个领跑的，你只要跟上领跑者就行。// 一个人若总是用和他人比较来作为获得满足感（或衡量价值大小）的方式，这人就会处在两种不健康的生命状态中，要么自卑，自怨自怜；要么骄傲，自高自大。骄傲是直接看不起他人，自卑是看不起自己；这两种表现都是看不起上帝，因为他看不起上帝所赐给他的恩赐和人生责任，他觉得上帝给他的恩赐和使命，配不上他。因为他自定了一套价值衡量标准，就是恩赐大的价值大，恩赐小的价值小。这就是堕落世界里面的衡量方法，以恩赐大小（外貌体力以及金钱权势地位见识等）排一个次序，靠前的价值大，靠后的价值小。就像考试分数，考多少分不重要，排名才是重要的；95分没有什么值得高兴的，考第一名才是有价值的。世人的确常常是靠着一个人在自身之外拥有物的多少比较来衡量一个人的价值和地位的，也靠着你所给予别人的多少来判断你对另一个人的爱，但是上帝的恩赐和爱却不是用这样的比较来衡量的。每一个被造的人在上帝面前都有同样的价值和地位，因为每一个人都是上帝独有的作品，人的价值在乎的是有上帝的心血投注在其中，因此作为一个人的存在本身就是真正的价值所在。恩赐的不同，包括大小多少，不是评估一个人价值的尺度，而是每一个人经营和经历自己和上帝关系的方式。“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千”，五千二千一千其实没有价值和尊卑的高下之分，从属灵本质上，这三者完全一样，没有任何不同。因为最宝贵的是神自己，恩赐使用的目的也是认识和荣耀神。靠五千两恩赐到神面前，和靠两千两恩赐到神面前，没有任何区别。领受了五千两的，用五千两的方式来亲近神；领受了两千两的，用两千两的方式来亲近神，领受一千两的用一千两的方式来亲近神。恩赐的大小不是重要的，恩赐的来源和使用方式才是重要的。神给的，怎样照着神所喜悦的方式来使用，这二者才是真正有价值和意义的。

总是拿自己从神所领受的，和别人从神所领受的来比较，这是人在自我中心里的眼光，错失了真正的尊贵所在。凡是以比较来衡量尊卑的，其实都是想要藉自己对恩赐的使用来作为自我夸口的资本和功德，想要高抬自我，贬低他人，抢夺上帝的荣耀。// 这样的人也常常表现为眼高手低，好高骛远，小事看不起，大事做不了；各种挑肥拣瘦，各种怨天尤人，觉得上帝把自己放错了时代，觉得自己怀才不遇，觉得上帝没有给某个机会；觉得上帝没有让自己成为保罗或奥古斯丁就是上帝的不公。

3.尽心竭力

和自己比到什么程度就是好的呢？就是保罗所说的“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们”（腓三13-15）。这就是律法的总纲，“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”（可十二30）。用一个词来总结，就是在领受的恩典上，尽心竭力。

因此，这里经文所说的“那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千”，就是在描述这两位仆人在所领受恩赐上的尽心竭力。首先，随即这个词语所表达的是一种迫不及待，毫不迟延，不是说“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（太八21），也不是说“主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人”（太九61），主针对这种情况说“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（太九62）。所有想要等一等，等某个事情我办完了，或者某个条件具备了，我再来跟随基督，服事神，所有这样的想法都是一种推脱和借口。而这两位仆人从一开始就清楚地知道，自己所领受的是从主来的，是我们不配得的宝贵恩典，既是为了神的荣耀，也是为了他们和其他人的生命益处。因此，从一开始，这两位仆人就立定心志，非常乐意立刻开始使用所领受的恩赐来做事。

并且，这里尽心竭力服事的重心是在“拿去作买卖”上，而不是在另外赚了多少上。因为你只要拿出去使用，赚多少都有神来保证。照着神所给你的才能、时间，体力精力，把握住每一个上帝放在我们身边的服事他人的机会。把握住机会，运用自身有的恩典能力，这就是赚了相应的银子。从某个角度照着神的旨意使用了恩赐，这就是赚了。因为工作的果效不是由恩赐来决定的，所谓赚五千，其实是指把自己的恩赐都用出来了。

实际上，我们知道，极少有人能够把上帝所赐的恩典给完全用尽了，就像神曾对约书亚说的“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（书十三1）。很少有人敢说，我已经照着神所给我的恩典完全尽忠了。因此，使徒约翰给了一个原则：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事”（约壹三20-22）。照着我们的信心和良心去努力了，我们都心若不责备我们，就可以了。显然，这五千两和二千两的仆人，来见主的时候是内心坦然，并且是从心里充满喜乐的，他们说“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千”。// 今生任何的服事、恩赐的使用过程中都有可能会出现失误，或者有做的不到位的地方，甚至这是必然会有的。我们必须要认识到一个事实，就是今生我们所有的服事都带着各样我们生命的不完全和各种缺欠在服事。神知道，神自己也补足。神依然能藉着我们不完全的服事来成就神自己的工作。我们需要做的是，一，首先尽心竭力；二，倾听各种建议和提醒，不断成长。不是受到一点挫折，就在受伤和埋怨中，就把恩赐给埋藏起来，就后退冷淡不服事了。

三、上帝审判的原则

最后，我们来看上帝对一个人恩赐使用的审判原则和最后审判时的鉴别工作。

1.给的多，要的也多

首先，谁给的，就要向谁负责任，就要向谁交账。任何恩典都意味着责任，你只要领受了恩典，无论恩典大小，都负有了在这恩典上经营建造使用的基本责任。// 你身上的恩赐能力必须使用出来，这是人生的基本要义。

然后，主说“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。我们看到上帝对五千两银子的仆人，和对二千两银子的仆人的夸奖是一模一样的，“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐”（20，21节）。这两句话没有任何变化地重复了两次，虽然他们两个人一个赚了五千两，一个赚了两千两，从绝对数目的角度来看前者整整比后者多赚了两倍还多。但上帝给了同样的100分的夸奖。就像寡妇的两个小钱，上帝看重的是和你所领受的相比，而非是绝对数量。// 这个其实很好理解，今天的体育赛事就是这样来区分竞赛项目。比如最为基本的男女项目区分，同样一百米竞赛，男子9秒多是冠军，女子十秒多也是冠军，虽然女子比男子跑的慢，但并不影响其金牌的含金量。同样性别的很多比赛还区分重量级，比如拳击，举重等项目，体重轻的和体重轻的比，体重大的和体重大的比，各自得自己所在级别的名次。上帝从来没有要求不同人必须做出同样的成就，而是要求你只要活出与你所蒙的恩相称的行为就可以了（弗四1）。

2.有的还要加给他，没有的连有的也要夺去

其实，从恩赐是神给的角度来说，这两个仆人本没有什么值得夸奖的，他们只是做了分内的事情，但是就这基本的回应主人都非常喜欢，愿意夸奖他们。（实际上，若没有圣灵的帮助，我们连行出来的心志都不会有，就像保罗说的“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓二13））。在这里我们看到了神所赐的五重恩典，一，恩赐是神给的；二，恩赐使用的机会是神给的；三，恩赐运用的果效是神给的；四，运用之后的夸奖和荣耀也是神所给的。五，神还给更多的恩典作为奖赏。你若在神所赐的恩典上尽心竭力了，神会赐给更多的恩典。// 就像五饼二鱼中的小孩子，他愿意把自己的这点午餐都拿出来，主耶稣就能藉着这五饼二鱼喂饱五千人。只要把主所赐给的都拿出来交给主用，主就能做成人想象不到的工作。所以，这不在乎那奔跑的，也不在乎那定意的，只在乎发怜悯的神。其实，可以这么说，上帝是给了人有限的能力和恩赐，却没有给我们使用这恩赐设限。当尽最大可能给发挥出来之后，上帝就会扩张我们的境界，让我们突破原本上帝所给的恩赐能力的界限。因此，将上帝所赐的恩赐最大化地发挥出来，这既是人生的责任，也是智慧。不用担心你用尽了力量，就失去了力量；反而，你若不用，就会失去。

所以，经文中说“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来”。这个原则旧约有过类似的经文，就是神曾对以利说的话“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。谁轻视神的恩典，随意处置，置之不理，神就会收回恩典。谁郑重从神所领受的恩典，神就乐意赐更多恩典。越是忠心，神交付给你的责任就越大。这就是被称为马太效应的属灵原则。我们发现，上帝对忠心尽责的奖赏不是你就可以从此躺在功劳簿上休息了，就可以四处闲逛，指点江山，颐养天年了。反而，上帝的赏赐是“我要把许多事派你管理”。上帝的赏赐是给更多恩赐，给更大的责任让你来承担，给更多为神工作的机会。// 这里的一个反例是大卫，当大卫取得了很多战功之后，他手下勇士云集，他就不再亲临前线，而是自己在皇宫里休息了，一觉睡到午后，起来后还是没有事作，就在城墙上瞎逛，就看见了拔示巴洗澡，就犯下了奸淫和谋杀的罪。

3.领受一千两银子的仆人的不服

前两位仆人都受到了夸奖，轮到第三个仆人的时候，他却对主人说“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里”。这不是述职，这是在教训自己的主人。或者说，这是在控告主人毫无良善，毫无恩慈，把他给吓着了，所以主人吩咐的事干脆一点都不碰。显然，这个仆人很熟练先下手为强，恶人先告状的套路。我没有像前两位那样去赚钱，我什么都没有作，我把所领受的银子给埋在了地里，我这么作是有很充分的理由的。当然，我们都知道，这不是理由，这是借口；而且还是一个倒打一耙的诡诈狡辩。这人从两个方面来控告主人，一，主人的残忍无理；二，自己的害怕。神的确是严厉的，因为神的圣洁和公义，对罪必定审判，断不以有罪的为无罪；神的确是要求极高的，达不到标准，就是神不喜悦的，箭不中的就是罪。但神又是怜悯恩慈的，神在基督里解决了人类这两重的困境，一，罪的后果由基督承担了；二，圣灵作为我们可以随时求助的保惠师。上帝所要的只是，在信心中去作该做的事，就可以了。服事果效由神自己来负责。把神的严厉等同于残忍，把自己的害怕当作不作为的理由，就表明这人还不认识基督，还不知道基督拯救的恩典。

所以为何这人会说出这样荒谬的控告之词呢？一，这人并不真认识主人。他的确是在控告，并且是在发泄自己对主人的不满，但是他可能并非是在刻意诬告。在他的罪人认知里，他认为主人就是这样的，苛刻，残忍，不讲道理，不会怜悯手下，全世界的资本家不都一样吗？// 可能有人就是这样来看神的，认为神是一个恶待自己子民的严酷主人，没有任何怜悯，没有一点恩慈，毫不同情他们。这是罪人在不认识神的状态下，从罪人的自我和世界经验出发对至高者的臆想。甚至，连基督徒有时候对神也会有类似的想法，比如，我们常觉得神不够体恤我们，给的太少，要的太多。生活中有各样的难处，挑战和试探，却要求在这种艰难中活出敬虔基督徒的样式，觉得神对我们的要求太高，高到不切实际，高到强人所难。就像我们看约伯的遭遇时，总觉得神对约伯太狠了。这一切其实都源于我们对神的认识是从自我的有限和私欲出发的。如果从自私的人性来说，的确神的要求很高，因为神的意念和我的意念不同；但是若从神所赐恩典来说，“祂的诫命不是难守的”（约壹五3）。所以，得胜自我的方式就是默想十字架上的爱和恩典。

二，他以此说辞来为自己推诿责任，想要逃避审判。这不禁让人想起亚当当年在伊甸园面对上帝责问时所说的话“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创三12），其实前面亚当面对神的时候也说过“我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”（创三10）。罪人在面对显而易见完全是自己责任的事情时，又知道神必然会审判，必定会刑罚的时候，出于恐惧会下意识地为自己找一个和自己犯罪同样荒谬的理由，或者借口，想以此来逃脱刑罚的后果。为了逃责，竟然指控神。这个借口猛一听起来，竟然好像有几分道理似的，可能让正常人一下子无言以对。这就是罪对人性的遮蔽，罪让人可以颠倒黑白，混淆是非。甚至，罪人的诡诈狡辩对于正常心智具有某种污染和蒙蔽的能力，若没有坚定的心志和清晰的头脑，你都不知道该怎么反驳。你可能只能很惊讶，这事还能这么说。

三，这人之所以会理直气壮地说出如此荒谬之控告，其内在根本是出于罪人对上帝恩典的藐视，对上帝工作的轻视，对上帝的藐视。表面上是轻看上帝所赐的恩赐，实际上是轻看上帝的工作，是轻看神。在他看来神的事，与我有什么干系。他认为神所给的恩典，都是神欠我的，我却不欠神什么。我又没有求着让祂给我，祂愿意给，给了就是我的，怎么用就完全由我说了算。

4.神的回应

面对巧言令色诡辩阴险的恶仆，神的应对方式是直接宣判“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”。这份判决是一个三重审判，一，直接给结论‘你这又恶又懒的仆人“；并指出他话语中的漏洞，让他自己的话定罪自己；你明明知道主人是残忍的，你为何还不为此做点预备？你却什么都不做，就等着受罚吗？显然，你其实并不那么敬畏/惧怕主人，你并不把主人放在眼里，你就是有意藐视主人。你所说的什么“你是忍心的人”只是用这样的话来试探和要挟主人想让自己脱责而已；二，夺走他的一千；三，丢在外面黑暗里。

通过主人的宣告，我们就可以看到这个仆人的两个问题，一，恶。其恶就是他把自己的罪责，推诿到主人身上。不认罪，不悔改。还反过来埋怨和控告施恩者。二，懒，这是这个仆人面对主人所给的恩赐时最大的问题，他明知道主人的要求，却置若罔闻。这人对于赐给他的恩赐，毫不在意，一点都没有放在心上，完全弃之不顾。就连存放在银行可以收点利息这样的事情都不作。他的做法是刻意埋没，丝毫没有想要把所领受的用在服事上。其实，经文所说的“那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了”这里的埋藏起来，就是指他没有把上帝所给的恩赐用在服事神上。在主人回来之前这么长的时间内，这人不可能什么都不做。只是和主人有关的事情他一点都没有作。他只作和自己私欲有关的事了。这人的懒是对属灵事务的懒，对自己可能非常的勤快呢。

所以，没有照着神的旨意使用恩赐，就是犯罪。我们对犯罪有两层理解，一，做了不应该作的事情；就是使徒约翰所说的“违背律法就是罪”（约壹三4）。二，该做的没有作，就像雅各所说的“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅四17）。我们一般集中在第一层上，你作了不应该作的事情。实际上，若是你没有作你该作的，同样是犯罪。这在职分上就叫渎职，失职，不作为。上帝让你去作一件事，你不去，这就是悖逆了。把恩典弃之不用，就是犯罪。其实，但凡这个领受了一千两银子的仆人有一点点对主人交托的回应，都不至于被如此严厉的责备和刑罚。我们要留意经文说“当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”，这里清楚地表明，主人并没有要求所有人都必须翻倍地赚回来，这人哪怕什么都不做，只是把银子存在银行里每年收一点利息，都比把银子原封不动地埋在地里要好。但这个人连存银行这样简单的事都不做，就表明这人在上帝的交托上一点都不上心，是彻底的漠视。因此，这就表明，这个一千两银子的仆人不是能力问题，而是心态问题。不是他做不到，而是他根本就没有想做。

5.这人得救吗？

这里有一个问题需要思想，那就是这个仆人最后的结局是什么？所受的审判是不得救吗？经文说“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”，这丢在黑暗里是指丢在地狱中吗？关于这一点在释经上有两种不同的解释。

第一种解释，不从救恩的角度来理解这段经文，而是只从一个人在服事上没有尽力而被被严厉责备的角度。若是这样，这里所说的三个仆人就是指在神家里的家事审判，固然主人用了非常严厉的话来责备和刑罚那个无用的仆人，但是不会让一个已经在神家里的人重新被赶出去。主要依据有两个，一，若只是没有把神所赐的恩赐给发挥出来，就不得救，这未免有点太严厉了；二，毕竟这人被称为是主人的仆人，而且还领受了一千两银子的恩赐，这最起码也得是得救之人才有的称呼和待遇。但这种解释的张力在于把‘丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’这句话的刑罚效果给弱化了，这就不是刑罚，而是暂时惩罚而已；给弱化为保罗所说的“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”（林前三12-15），或者彼得所说的“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前四17-18）。这种理解就是，得救了，但是没有尽到职责，只是仅仅得救，所以在天上见主的时候还要补上惩罚，这有点类似于天主教炼狱的观念。

第二种解释，就是从救恩的角度来理解这段经文，这样‘丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’直接就解释为这个无用的仆人被仍在了地狱里。二十二章中那个不穿礼服的人也是被“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（太二十二13）。这样的话，张力就来到了如何平衡因为恩赐没有用好，就如此严厉这个方面了。其实，这个张力并不难化解，主耶稣所讲的这个比喻不必认定这是将来在天上对已经得救者在神家里内部的述职场景，而是把整个从二十四章46节开始到二十五章整章这四个关于将来审判的比喻都理解为这是将来关于区分教会里的麦子和稗子的四种场景就好了。这里当然是在讲恩赐的使用，但是从信心和行为的关系来讲，任何真正重生得救的基督徒一定会有相应的行为展现，而从恩赐的角度来说，就是任何真正重生得救的基督徒一定会把上帝所赐给的恩赐能力给用出来，用于服事基督。而对于稗子来说，这人虽然听见了福音，也蒙神的恩典有一些能力，甚至受了洗，甚至还有一些服事的参与和职分的承担，但是这人从未把所领受的这些恩典用在对基督的服事上，他所作的一切看起来是服事，其实内在都是为了自己的私欲，这就是希伯来书的作者所说的“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（来六4-8），最典型的就是犹大，他跟随耶稣三年，也曾和其他门徒一同被差派出去，也曾被授予传道医病的权柄，也听见耶稣的教导，看见耶稣所行的一切神迹，自己也有被使用的经历，但他是个贼，虽然管钱，却常偷钱，其结局就是灭亡，只不过犹大在地上就已经显出了他的结局。或者，就像假冒为善的法利赛人和撒都该人一样，他们的禁食、施舍、十一奉献、对律法的持守都只是敬虔的外貌，里面并没有敬虔的实质。他们的善行和服事只是为自己增添荣耀的一种宗教手段而已，他们的敬虔其实是在利用和欺哄神。这样的人其实是从来就不认识基督的人，今日若教会里也有类似这样假冒为善的人，在将来审判的时候，就会被鉴别出来，被丢在黑暗里哀哭切齿。为何现在不鉴别呢？这就是前面关于麦子和稗子的比喻中门徒问主耶稣的话“你要我们去薅出来吗？”（太十三28），主的回答是“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里”（太十三29-30）。有的稗子今生就会显出来，像犹大；很多稗子要等到将来最后审判的时候才会被显出来。// 主耶稣在这段经文开头说“天国又好比…”，可能更多是侧重在用比喻说明今生人眼中所看见的教会，和将来在天上的真正的天国之间的不同。麦子和稗子在今世可以混杂在一起不动，但将来神会将这二者区分出来，用什么样的方式来区分呢？忠仆恶仆，愚拙聪明的童女，和这里的三种使用恩赐的仆人，以及绵羊山羊等。就是主所说的“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。
 
但这里还有一个可能的疑问，难道恩赐只有显出百分之百的投入，才能显出是真认识基督的人吗？从主人对这个恶仆说“当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”就可以知道，在恩赐上显出一点投入神都知道和悦纳，这也是保罗所说得每一个人的工程要被检验，若根基是基督，即使被烧毁一些，灰头土脸的也可以得救。只要不是零分就不用担心救恩问题，若是零分那基本上就是这人还从未认识过基督，这里的一千两的仆人的做法就是0分。// 教会里有两种不称职的人，一种是得救却懈怠的基督徒；一种是从不认识耶稣而站在某些职分和服事中的雇工。对于前者，哪怕跟随的歪歪斜斜，也是跟随基督，就是主耶稣说的“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约十27）。对于后者，主耶稣说“我实实在在地告诉你们，人进羊圈不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。

四、结语

我们留意到，主在夸奖两位尽职的仆人时没有说‘你这成功又聪明的仆人’，而是说“你这又良善又忠心的仆人”。良善主要是指这人对其他人的内心，忠心主要指这人对上帝的内心。对人从来不想利用谁，而是想让人得属灵的好处；对神，从来不是应付，而是从心里乐意顺服神的旨意，不打一点折扣。这就是保罗说的“对神对人长存无亏的良心”（徒二十四16）。从属灵上来说，只要是用出来了，就值得夸奖。去用，去努力，这就是赚了。至于赚了多少，你只要投入在了基督身上，你投多少，神在天上给你保证就赚多少，这就是主耶稣所说的“积攒财宝在天上”（太六20）。这里的赚取不是指在地上立刻就能看见的人的夸奖，信主人数，服事果效，这些是神看情况给我们的勉励。这里的赚取是指把神所赐的恩赐能力正确使用了，神就会在天上有相应的记账。

最后我以使徒保罗临终前所说的一段话来作为今日证道的结束和劝勉：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四6-8）。
 
回应诗歌：《179蒙神呼召》