马太福音 25:31-46 “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
弟兄姊妹，主日平安！
“马太福音”24章最后与整个25章，主基督耶稣一共讲了四个比喻，为的是教导门徒在末世——即在主随时可能再来，但又不知道确切日子——如何度日。前三个比喻可简称为“忠仆恶仆”、“有灯有油”、“五千二千一千银子”，教导门徒要做聪明人，随时警醒预备，在所领受的呼召与职分上尽忠，等候迎接主再次降临。今天证道经文记载的是最后一个比喻，可以简称为“绵羊山羊”。
稍加留意就可以看出，这第四个比喻与前三个有较大的差异。就文体而言，前三个都是比较典型的比喻，但最后这一个除了绵羊和山羊以外，其他的基本不是比喻，而是末日审判的真实场景！尽管细节以及与其他经文的关联意见纷纭，但审判官、受审人、依据什么审判以及判决结果等都非常清晰，与其他经文的启示完全相合，为正统教会与基督徒所公认；就比喻针对的对象群体而言，前三个比喻显然主要是门徒，但最后这一个却是“万民”——既包括基督徒，也包括不信之人，也就是所有的人——为什么要扩展到如此大的范围呢？因为这是主基督耶稣在十架受难前最后的公开教导，不仅仅是针对门徒，也是针对普罗大众——包括历世历代所有读到此经文的人——因为没有人能逃脱末日的审判！这是主最后发出的福音呼召，敦促人尽快回转、信福音。若人充耳不闻，等到主再来时后悔可就来不及了；就比喻的主角而言，前三个都是指门徒，即仆人，但最后这一个却是指主自己，即审判官；所记载的也不是受审判者当如何行（因为到主再来的时候，就不再有机会行什么了），而是审判官在做什么；就比喻的目的而言，前三个都是警戒门徒在世存活时当如何，但最后这一个却是侧重于以结局提醒并警戒所有的人，来世的状况取决于今世的所作所为，实在轻忽不得啊！
由此，以下的证道就依照审判者、受审者、审判的依据和判决结果的顺序依次展开。
谁来审判？
经文一上来就说得非常清楚，审判者就是“人子”——不但就是主基督耶稣自己，而且是在大荣耀里，坐在荣耀的宝座上，并有众多的天使环绕在周围——这既是主亲口说的，也就是末日必定要应验的！审判的时间是当主再次降临之时。
神作为人的审判主是圣经一贯的启示。旧约圣经记载亚伯拉罕为罗得求情时曾说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）约伯面对朋友不实的指控，一直寻求与审判者神当面对质，即使活着时办不到，死后也不罢休，定要讨回“公道”；诗人大卫既相信神必定按公义审判，所以就能写下：“惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗 9:7-8）；先知但以理则看见神威严审判的异象：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但 7:9-10）同时看见一位像人子的，后来正应验在主基督耶稣身上：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但 7:13-14）
到了新约的时代，神作为审判主的观念更进一步，落实到了主基督耶稣的身上，因为他是道成肉身的人子，是蒙恩得救之新人类的始祖，即“末后的亚当”，正如主自己在今天证道经文中所启示的这样。使徒约翰在福音书中也同样宣告说：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约 5：25-27）当彼得问主耶稣，自己作为门徒既已撇下一切跟随主，将来要得什么时，主应许说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太 19:28）也就是说，门徒要作主的陪审员啊！尽管今天的经文没有涉及这个细节，但主的话决不会落空，圣徒（包括我们）将来在审判大日可是要享大荣耀与权能啊！
主基督耶稣再次降临与第一次降临大大不同。第一次道成肉身降世为人，乃是取了卑微人子的样式，降生在马槽，生长在偏僻的加利利，就如圣经所记载的那样：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓 2:7-8）但主再次降临，将在极大的荣耀中，带着千万的天使，并行使审判万民的权柄，圣经同样记载说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启 1:7）人若仅凭着外貌看人，或是没有从神而得的真信心，就无法认出这两次降临的实在是同一位啊！因为人子耶稣因着受死与复活，已经升入高天，得着天上地下一切的权柄，成为万王之王、万主之主！
之所以两次降临的形象与荣耀如此不同，是因为目的不同。第一次降临乃是为成就救恩，施行拯救，而不是行审判，彰显其荣耀，正如主在不接待他们的撒玛利亚村庄责备门徒时所说的：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路 9：56）正因如此，才有后来十字架上的舍命流血，才有我们今天的因信称义，因为救恩已经成就，主耶稣也因此被升为至高。再次降临则是为行审判，彰显其作为至高君王的权能与荣耀。地上的法庭与审判官尚且庄严肃穆，高高在上，令人敬畏，何况天上的呢？圣经既启示了这两方面，我们也就需要把握全备的真理。今天的教会与基督徒受世俗的影响，对于神与主基督耶稣圣洁、威严与荣耀的一面多有疏忽，缺乏应有的敬畏与谦卑，我们要当心啊！
两次降临之间，也就是我们所处末世的时代，就是留给地上万民接受主基督耶稣，悔改归正的唯一机会。一旦错过了，等到主再次降临，审判开始时，就再没有可能了。那时，未得救之人只能无助地哀哭切齿了。故此，教会与基督徒应当爱惜光阴，争分夺秒，传扬福音，引人归主，“同得这福音的好处”。等到神所预定得救的人数满了之时（我们事先不会知道，也没必要知道），也就到了主再临之期。你盼望主早日降临吗？那就努力为主做工吧！
谁受审判？
主不仅启示自己是审判官，而且同时启示受审判之人乃是“万民”，也就是曾经在世上生活过的每一个人——包括历世历代、男女老幼、各国各方各民所有的人，没有一个可以逃脱——圣经启示说主基督耶稣是“万王之王、万主之主、全地的大君王”，世人多不以为然，在世圣徒也只是凭信心才看见，但到主再临审判之时，就完全呈现在所有人面前了。
既说万民，当然也包括圣徒在内了。你心里可能嘀咕，圣徒不是已经蒙恩赦罪称义了吗？为什么也要和世人一起受审判呢？在我们通常的观念中，审判一般与犯罪、惩罚连在一起，多少有些负面。但审判同样有正面的意义，比如一个被冤枉的人，就可以通过审判查明事实，从而讨回公道，在众人面前显明自己的清白。由此可见，审判含有分别的意义，就是把义与不义分别开来，义人得赏赐，不义之人得惩罚。这个比喻就是在此意义上使用的，绵羊代表义人，山羊则代表不义之人。
按圣经完整的启示，圣徒被分别出来，可不是要定罪，因为我们的罪在信主之时就已经被基督的宝血洗净，得赦免了，正如主自己所应许门徒的：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可 16：16）“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：16）实在说来，末后审判之日，正是圣徒完全得赎、进入荣耀之时，我们怕是欢喜还来不及呢！
不但如此，我们还要被“安置在右边”。那是什么地方？乃是得宠、蒙福、荣耀之处，因为主基督耶稣就坐在父神的右边。天堂的荣美不是我们地上有限之人可以想象的，“启示录”也只能是按地上之人能理解的，用黄金铺地、碧玉做墙、珍珠为门等来形容；圣经又说那里再没有痛苦、眼泪、忧伤；最精彩的乃是我们将与主基督耶稣永远同在，能与神面对面——今天我们仅能凭信心多少瞥见一点，享受一点，“到那时就要面对面，就全知道了”（林前 13：12）。一切的荣耀都归于圣天父和主救主基督耶稣！
这里说绵羊首先被分别出来，按圣经他处的启示，乃是说圣徒将首先被提或复活，并且要作为“陪审员”与主一同施行审判。当然，这个比喻所强调的是分别，是不同的结局，目的依旧是警戒并勉励我们这些活在末世的基督徒，能坚定地跟随主，努力为主做工，积攒财宝在天上，将来得享天堂美福。
万民当然也包括不信之人，也就是不义之人，因为人人都只能是因信称义。对于不义之人而言，这是真正意义上的审判！世人在世存活期间既不肯接受主耶稣为救主，罪就不能得赦免，就难逃末日审判的严厉惩罚了。因为审判大日，正是神的圣洁、公义完全彰显，也是主基督耶稣万王之王权柄完全彰显与运用之时！到那时，所有的后悔都将失去意义，哀哭切齿都无济于事了！故此，人在世存活期间最重要的事，就是抓住这短暂的机会，听福音、信耶稣、得永生！求圣灵感动并扶持教会和基督徒，能做好福音的使者，引领更多的人接受救主耶稣，同享这福音的好处。
依据什么审判？
审判必须有依有据，不能捕风捉影、凭空臆断，不能随意乱来。地上的法庭尚且要“以事实为依据”，何况天上的呢？这段经文记载最多的，就是主基督有关审判标准或依据，也就是依据什么分别绵羊与山羊的内容。天上法庭的依据或标准显然不可能是按人自以为的，或是这世界的法律，那究竟会是什么呢？
乍看之下，这个比喻所强调的是按各人的善行，尤其是对基督徒的善行进行审判。这似乎与圣经所启示，使徒保罗着重强调的“因信称义”的标准不一致。如果仅仅依据善行的标准，甚至许多不信主的外邦人岂不是也要得救吗？但保罗在“以弗所书”中却明明地说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8-9）再说，圣经一再强调，没有一个人的善行是完全的，能达到神的标准，难道仅凭着对圣徒的某些善行就能起死回生不成？难道真有人例外，不需要披戴耶稣基督的义袍吗？基督徒的善行当然也不完全，但在主再来审判时所仰仗的却是主基督耶稣之义，也就是因信而得的义，所以才能站立得住，以绵羊的身份被分别出来。但不信主耶稣之人的善行，既不是出于信心，又达不到神的标准，结果就一定应当是按山羊的身份被分别。
我们相信圣经是一致的，因为神和主基督耶稣“总没有是而又非的，在他只有一是”（林后 1:19）！故此，圣经——尤其是主基督耶稣的教训——不可能自相矛盾。解经的关键就在“我的兄弟”和“我身上”这两个称呼上。主基督耶稣之所以称这些人为自己的弟兄，乃是因为他们是接受基督耶稣为自己的主救主之人，也就是信耶稣之人；而这些信主之人就成为了主基督身体上的肢体，基督是头，教会是身子。那些向主的兄弟与肢体行善之人，显然并不仅仅只是一般性的行善，而是同样因着共同的信仰，因着同一位主救主的缘故！他们同样是主的兄弟，也是那些被行善之人的兄弟与肢体。再者，这里行善显然并非偶然为之，仅仅出于人性的本能，乃是一向如此，出于同为基督肢体的彼此相爱。既然如此，外邦人尽管也会有针对基督徒的善行，但根本来说，却不是出于信仰的缘故，或是出于普遍的人性，或是偶然为之，这样的善行是经不起审判的。这里比较典型的就是“在监里”，如果不是出于共同信仰的缘故，谁会去探望一个因信仰而遭受逼迫的圣徒呢？如果确有这样的人，我想他一定是真诚的慕道友，极可能已经接受了主基督耶稣，只是尚未公开接受洗礼而已。
当然，这个比喻的重点在强调审判所依据的是一个人所行的，而不仅仅是其所宣称的，这同样是圣经所强调的，就如“雅各书”所记载的：“可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅 2:22、24）信心与行为是一个硬币的两面，缺一不可，真信心必定产生真善行，真善行必定彰显真信心。
这就提醒并警戒基督徒，在世存活之时，不能只有口头的信仰，必须落实到具体的善行，就像使徒保罗所教导的那样：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加 6:9-10）比喻中所提及的几种情形，尤其值得我们关注。
一是“饿了、渴了、病了或是赤身露体”，也就是生活在困难之中，有各样实际需要的弟兄姊妹，既包括那些因信仰的缘故导致的，也包括那些其他原因导致的。面对这些生活艰难的肢体，我们不能仅仅只满足于为他们祷告，而是应当在力所能及的范围内提供及时与必要的帮助，并且恒长如此。对本教会、身边以及认识的肢体尤其应当如此。守望教会在这方面曾有过美好的见证，愿我们能更进一步。在当下政治、经济与社会不断收紧的大环境下，愿我们真的能“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2:4）
二是“客旅”，也就是出外传福音或宣教的弟兄姊妹。有人是离开家乡来这里服侍教会或弟兄姊妹，我们不仅应当接纳，供应其生活与服侍所需，更要支持其开展事工，在主里彼此合一，共同建造荣耀属神的家。也有人是蒙呼召出外做宣教士，我们不仅要常用祷告托住他们，而且应当提供其他必要的支持，帮助照顾他们的家人。其实，我们在地上本都是客旅与寄居的，彼此关顾不是理所当然的吗？
三是“在监里”，也就是为主的名遭受逼迫，被拘禁、被限制自由的肢体（我们每主日都特别纪念他们）。我们曾有过亲身经历，在我们争战的日子，兄弟教会不仅为我们祷告，也提供了许多实质的帮助和支持，如牧者来带领祷告会、为我们捐款、为我们发声呼吁等等。今天我们处在相对平静的环境下（争战从未远离，我们都看得见，千万不可懈怠啊！），理当纪念那些在争战前沿的兄弟教会与那些被捆锁的肢体，这既是兄弟情谊的体现，更是在主面前肢体彼此相顾的责任。
绵羊不仅表现出善行，而且有合适的心态。如果幻想能凭行为称义，在主的审判中必定站立不住。“绵羊”并没有居功自傲，甚至都没有意识到已经做在了主的身上，因为那些事不过是信心与生命自然的流露，并非刻意而为。他们因为爱主，所以就爱弟兄，就尽自己的本分，将这些善行做在弟兄的身上。由此可见，真正的信心与敬虔，一定会产生美好的见证，荣神益人。
反观山羊，却根本没有意识到这些，对身边遭难的圣徒不闻不问。如果一个自称基督徒的人也常常如此，你大可怀疑他信心的真实！山羊不仅包括不信之人，同样也包括自称或自以为是基督徒的人，人可能分辨不清，但有谁能瞒得过主呢？愿我们都能自省，查验一下自己的信心是活的还是死的。
判决的结果是什么？
绵羊与山羊在世期间的所作所为既大相径庭，审判的结果自然也就天壤之别了，一个往“永生”里去，另一个则往“永刑”里去——用我们更熟悉的话说，就是一个上天堂，一个下地狱。
圣经一再启示地狱是真实存在的，那里是不信之人最终的归宿，是在黑暗之中永无出头之日的地方，也是充满永远痛苦与悲伤之地——因为那里是与神永远隔绝的地方！尽管今天许多人，包括一些所谓的基督徒“爱心爆棚”，拒绝这样的观念，或者是大不以为然，但主基督耶稣就是这样宣告的，他的话岂会不成就而落空呢？
逃避地狱之火唯一的机会就是存活在世之日接受耶稣基督为救主，从而罪得赦免，免受永刑的惩罚。如果没有地狱，人人都能上天堂，神的圣洁、公义岂不就成摆设了吗？主基督耶稣又为什么要道成肉身降临世界，还要在十字架上舍命流血呢？基督教会与基督徒又为什么要为传扬福音、承认并坚守主耶稣之名而遭受逼迫与苦难呢？基督徒在地上之所以能喜乐地忍受这“至暂至轻的苦楚”，不就是因为有已经从地狱永火的惩罚中得拯救，将来能享天堂美福的盼望吗？否则，就只能是如使徒保罗所说的那样：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前 15:19）求主坚固我们的信心，不仅有得救的确据，而且能引领更多的人归向主，从而得脱这永远的地狱之火。
主基督耶稣已完成在世作为先知的工作，接下来所要面对的，就是最艰难、最重要的十架受难，即献上自己为祭，成就救赎大功的工作。“马太福音”从下一章起，将展示这一高峰。
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会信中的一段经文结束今天的证道——惟愿我们能在每日的生活中活出与基督徒身份相称的见证，首先向弟兄姊妹、然后向众人行善，就像这段经文所教导我们的这样：
罗马书 12:9-21 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
阿们！
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！