经文：太25:1～13节

太25:1 “那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3 愚拙的拿着灯，却不预备油；4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’7 那些童女就都起来收拾灯。8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12 他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”
 
 
弟兄姊妹：主日平安！

马太福音24、25两章是著名的橄榄山讲论，前半部分是预言末世的景象和兆头，而后半部分就是从上周白牧分享的24:45节开始，转向劝勉，使用了四个比喻劝勉门徒要如何预备迎接主来。

「祷告」

上周白牧讲了忠仆恶仆的比喻，今天我们要分享的是童女的比喻。关于这一段我们今天要思想五个问题：第一、童女和灯指什么；第二、油指什么；第三、新郎迟延是什么意思；第四、聪明的童女不把油分给别人是什么意思；最后，没有油的后果。

一、童女和灯

首先，可以肯定这一段中的新郎就是指耶稣基督，而迎接他的时候就是他末后再来的那个时候。所以，童女指谁呢？显然是指神家里的人，至少表面看是神家里的人，否则他们也不会有分于迎接新郎。因此，可以把童女理解为门徒，至少是已经受洗，有外在基督徒身份的人。

而灯也是和门徒的身份相关的，是指基督徒身份的外在标记，是从外面看这个人属于神的家，好像是神儿女的那些标记。例如：一个人受过洗，参加主日聚会，谢饭祷告…这些就好像灯，别人看见了就以为他是服侍新郎的，而他们自己也借此认为自己是与新郎亲近的。

所以，我们所有已经受洗的弟兄姊妹，都可以把自己看成童女中的一个。而我们受洗、聚会、自称基督徒就好像我们手里拿着灯，在人面前显出我们是参加婚宴的，是服侍新郎的。

但是这一段经文意思很明显，仅仅拿着灯，显得好像和新郎有关系是不够的，甚至关键时刻显出是无用的，是不被新郎承认的。那么，什么才是更关键的呢？就是油。

二、油指什么

而油又指什么呢？如果说灯是指基督徒的外在标记，那么油就是指基督徒真正的生命品质。灯就好像当众受洗，好像站着祷告，好像表面行善，而油是指真实的信心，真实的忧伤痛悔，真实的爱和怜悯。受洗而不真信，并不能使我们真的得救；在大街上祷告而自以为义，或者行善是为了得人的称赞，那这样的人不过是法利赛人，看上去好像手里拿着灯，但实际上他们的灯是没有油的。等到新郎来的时候，他们就没有用，就不能迎接新郎，也不能与新郎一同坐席。

有人认为油指圣灵，意思是基督徒要追求常被圣灵充满。这么理解也没问题，其实这和油指生命品质不矛盾。因为常被圣灵充满一定会结出圣灵的果子，而真正美好的生命品质肯定是从圣灵来的。

从这个意义上讲，我们把油理解为与主耶稣的亲密关系也没问题。和圣灵充满的道理一样，与耶稣有亲密深厚的关系必然带来真实的生命更新。

总之，这个比喻首先是提醒门徒不要像法利赛人一样，不要因为自己从小在教会长大，受过洗，参加聚会，外面好像信徒就自义自满。还要思想我们的灯有没有油，也就是我们和神有没有真实亲密的关系，我们是否常被圣灵充满，以及我们的生命是否被持续更新，我们的心里有没有是信、望、爱。

只在外表像宗教徒就如同点不着的火把头，关键的时候没有用，交账的时候不被记念。唯有和神有真实的关系，也有被圣灵真实更新的生命，才能被主使用，被主记念。

三、新郎迟延是什么意思

新郎延迟字面理解好像是说新郎来的比他说好的晚，但其实不能这么理解，因为这样理解上帝岂不成了说话不算，做事没谱了吗？我们人都难免改变计划，因为我们可能考虑不周，也可能环境变化出乎我们意料。所以人做事难免调整和改变，而且人能随机应变还显得我们聪明。但神要是也会变那就等于说他也会考虑不周，他也没有能力预测和掌控一切因素，这对神来说就不是恭维而是贬低了。

【万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。（赛 14:24】

【我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。（赛 46:10）】
【　神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？（民 23:19）】
【各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅 1:17）】

这些经文都表明神有能力预知一切和掌管一切，他说话不会不算数，他做事也不会变来变去。所以，新郎延迟的意思不是他改变计划，而是指他来的时候出乎我们的意料，指他没在我们以为的时候来。这就是前面讲的【不知道你们的主是哪一天来到。（太 24:42）】还有【主的日子来到，好像夜间的贼一样。（帖前 5:2)】的意思。

而主来的日子是出乎意料的意味着什么呢？今天的经文和其他关于这一点的经文最后的结论都一致，就是要常常警醒，要提前预备。所有的童女都睡着了，突然新郎来了，谁能立刻交差呢？就是睡觉前已经准备好了的人。军队有一个训练科目就是紧急集合，夜里突然拉响警报，怎么能快速集合？怎么能快速投入战斗？就是睡觉前已经做好准备，该穿的衣服，该拿的装备都已经收拾好了，甚至放在了固定的位置。拉响警报再手忙脚乱地找东西就来不及了，今天童女的比喻就是类似的场景。

聪明的童女和愚拙的童女有什么区别？并不是聪明的童女有不睡觉的超能力，该睡她也睡。但在醒着的时候，在有机会的时候，聪明的童女已经做好了准备。而愚拙的童女在有机会的时候可能净顾着聊天、闲逛、刷手机、打游戏了。而且我特别要强调一点，就是聪明和愚拙的区别决不在于一次的选择，而是一种习惯，以致影响了品德。聪明和愚拙其实不是智力问题，而是习惯问题，最终是品格问题。聪明的童女习惯未雨绸缪，而愚拙的童女习惯临时抱佛脚；聪明的童女习惯平时自律的生活，愚拙的童女习惯平时玩乐突击复习。我们家长都知道教育孩子养成自律、要事先做的好习惯，这是对的，因为真养成了这样的好习惯就是聪明的童女了，那他无论考试还是工作，甚至在主面前交账时都必从容不迫。但是我们成年基督徒有多少人有这样的好习惯呢？从习惯上也是品格上，我们是聪明的还是愚拙的？我们的生活是什么形态？我们醒着的时候，健康的时候，还有机会的时候都在做什么？是为什么活又是如何活的呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，我希望圣经中关于主再来，关于聪明的童女这样的真理不是刺激我们这一天或者这一周有所改变，而是使我们从根本上，从习惯上，从品格上有所改变。改变也只有到了习惯和品格的层面才是真的改变。我们也不要总和孩子较劲，不要就会说别人，我们要和自己较劲，自己要努力把知道的活出来，其实这才算真正的预备油。预备油不是做一两件好事，不是属灵一两天，而是习惯亲近基督，是常常被圣灵充满，以致我们的生命和生活真的有光和盐的品质。

四、聪明的童女不把油分给别人是什么意思

可能有的弟兄姊妹对那个聪明的童女不借油有疑问，觉得她是不是太自私了，太没爱心了。但其实就实际情况来说，聪明的童女没有借油是完全自然合理的。因为如果她不是特地准备了别人的份，那她的油一定是就够自己用的，或者稍微有点余量而已。所以，如果愚拙的童女自己不预备油还怪别人没爱心、没恩典，那她简直是罪上加罪了。而我们如果觉得聪明的童女没爱心，是不是也说明我们的内心也有把恩典当成理所当然的观念呢？如果是这样就说明我们还不明白谦卑和恩典是什么意思。

所以在现实生活中，我们各人都要立志负自己的责任，而不要总想着别人帮我，甚至别人替我。如果有人帮助我，要真的感恩，而不要以为是理所当然的。而如果没有得到帮助也不要恶意揣测和论断他人，或者充满怨恨，这样的心态绝对是不属灵的。

而这里还有一个更核心的问题，就是我们与神的关系以及我们在神面前交账，是完完全全自己的责任，是不能由别人替我们负责的。我们要注意：就救恩而言，我们罪的刑罚是被基督代替的，这方面是代替的，而且必须代替，但也只有基督能代替。但是就天上的财宝而言，就我们的生命工程而言，就我们和神的关系而言，我们是要自己负责的，这个别人替不了，甚至基督也不为我们负这方面的责任。

【这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。（罗 14:12）】

【因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后 5:10）】

【各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。（林前 3:13）】

这三处经文都特别提到“各人”交账。有一个成语叫滥竽充数，这个问题在上帝面前不存在。最终我们在上帝面前是一个一个的交账，一个一个的验收，别想着加入一个高手组蒙混过关，也别以为我是哪个著名教会的就被另眼相看。我们自己的灯里有没有油，有多少油才是唯一关键的。我们也别操心上帝忙不过来，放心上帝要没这个能力他也不是上帝了。所以，在交账的问题上没有模糊地带，也不要有侥幸心理，我们都必一个个为自己这一生如何度过，与神的关系如何，积攒天上财宝的情况如何向主交账。

五、没有油的后果

10～12节说【 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。】

“门就关了”、“我不认识你们”都是很强烈的语气。就好像马太福音7章21～23节说【“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国……当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”】

所以灯里没有油的人是否不得救呢？有可能。因为圣经说今世的教会包括麦子和稗子，也许有些愚拙的童女根本就是稗子，所以她们没有油也不想预备油并不奇怪，而且这正显出她们和神从来没有真正的关系。

但真基督徒是否也可能是愚拙的童女呢？也有可能。这就是那些虽然信主但仍然被世界缠累，或者体贴肉体，不够追求与神的关系和生命长进的基督徒。他们虽然得救，但是在今生难以荣耀神，在天上也没有多少财宝存留。显然今天的比喻也是对体贴肉体和在灵性上怠惰不追求的基督徒的警告，而且是严重的警告，我们如果能被吓到，能够因此有所紧张，也算是体贴圣灵了。但如果我们还说我能上天堂哪怕看大门就足够了，这不是谦卑，而是消灭圣灵的感动。

总结：

1、基督徒不是徒有宗教外衣，而要与神有真实亲近的关系；

2、主来的日子是意想不到的，聪明的门徒是那些懂得早做准备，不浪费机会，而且形成习惯的人；

3、交账的日子基督徒是一个个接受检验，无可替代，无可隐藏，无可推诿；

4、灯里没有油后果严重，仅仅满足于得救是不属灵甚至危险的。

「祷告」

马太福音24:45-51 “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
今天继续分享“马太福音”，证道经文是24章最后7节。
 
主基督耶稣在本章前面部分启示并教导门徒，在经历了道成肉身、十字架、复活以及升天以后，他必将再次降临！但同时也明确说明没有人——包括主自己或是天使——知道主再来的确切日子，因为这是父神所保留的奥秘。既然如此，门徒在这末后的世代当如何度日呢？是充满焦虑地惶惶不可终日呢？还是满不在乎地得过且过呢？自今天的证道经文起，主耶稣连续用忠心有见识与凶恶的仆人、聪明与愚拙的童女、五千二千一千银子的才干以及分别绵羊与山羊等几个比喻来指示门徒当如何度过末世的日子，预备并迎接主的再次降临——这当然不仅仅是为在场的门徒，也是为今天我们这些同样还活在末后世代的教会与基督徒。主耶稣实在是当之无愧教导的大师，他不是干干地给我们讲一些道理，而是用这些取材于日常生活中的比喻施教，既生动易于领会，又令人记忆深刻。
 
今天的证道经文是这一系列比喻的第一个，以忠仆与恶仆设喻，所强调的当然是忠心，采用的是对比的手法。故以下的证道将先分别讨论忠仆和恶仆，然后对比两者的结局。
 
忠仆

基督徒当做忠心的仆人，这是主的心意，也是圣经一贯的教导，就像主吩咐示每那教会的那样：“ 你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启 2:10）尽管今天这段经文似乎更适用于教会领袖，但却也是对每个基督徒说的，因为我们每个人都有从圣灵而领受的恩赐，都是某种意义上的管家（也就是经文所说的“仆人”），将来都需要向主交帐，所以都需要忠心。
 
无论是仆人还是忠心，第一要紧的是要清楚知道主人是谁，否则就会失去服侍与效忠的对象。一个仆人若不对自己的主人忠心，无论卖多大的命、出多大力，都一定是不忠心、是恶仆。当下个人主义流行的时代，这一点我们并不容易接受，更谈不上有生命的经历了。但属灵的事实却是，人在成为基督徒的同时，也就变成了基督的奴仆，正如使徒保罗——他自称是主基督的仆人，并以此为荣——写给哥林多教会的信中所宣告的：“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前 7:22）

基督徒是主基督的仆人，这是我们必须认识并摆正的身份！由此可知，忠心于仆人就是理所当然的，没有任何讨价还价的余地，不忠心就更为可恶。基督教会和基督徒的身份、使命与呼召都由主而来，服侍靠主的权柄、能力与智慧，要向主负责（交帐）并接受主的审判。所谓“重生”与“新造之人”的意义之一，就是从归主的那天起，基督徒就不能再随心所欲由自己做主，而是只能为主而活，做主忠心的仆人。

但我们做惯了“主人”（尽管是虚假的），不习惯更不愿意做奴仆，但这正是我们需要悔改并心意更新而变化之处，否则怎么能称基督耶稣为主呢？我们可能并不太在意这些称呼，也因此忽略了其背后身份与关系的实质。我们常表现得缺乏敬畏、谦卑、尊主为大，原因之一就是没摆正自己的身份，没有意识到自己不过是主基督的仆人。

既是仆人，我们就理当只忠心于主基督，接受主的呼召，做他所命的工，接受他的评价与审判。但我们常常会忘记这一点，或是自尊自大，或是跟随或忠于其他的人。比如我们很容易受周围人的影响，很在意世人的评价，很怕因忠于主而被人嘲笑或孤立等等。惟愿我们都能像保罗一样，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”（加 6:17）活出基督仆人应有的样式与见证！
 
这位忠仆不仅忠心，而且有见识，或者说是“精明”。这一点在他时刻预备等候主人回来上最为明显。既然主人已有交代，一定会回来，却又没有确定具体的时间，也就意味着随时都可能回来——这恰好就是末世的基督徒所面临的处境。于是，这位精明的仆人就时刻预备，认真做好主人所交代的各项工作。这样，他就不用特别在意主人究竟什么时候回来，因为他始终处于已经预备妥当的良好状态。

这不就是末世基督徒应有的心态吗？尽管已经过去了两千多年，但主依旧随时都可能再来，就如当年的门徒一样啊！因为主的话安定在天，永不改变。我们是否这样警醒，随时预备好了呢？漫长的岁月，容易令人懈怠，丧失紧迫感，以为还会像往常一样的日复一日。我们是不是该认真反省一下，我们真的以为自己活在末世吗？真的相信主基督下一刻就可能再来吗？我们是否有当有的紧迫感呢？常备不懈、时刻警醒确实不易，但却是一个精明有见识的仆人忠心的具体体现，愿我们能常存这样的心态。
 
这位忠仆的忠心与见识更体现在其对日常工作的认真负责上，也就是经文所说的“按时分粮”。这些都是寻常的事务，日复一日，似乎很不起眼。但也正是在这些日常平凡的小事上，最能体现一个人是否忠心，就像主自己所教导的那样：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路 16：17）平常的日子里看一个人，主要的就是看他在手头的工作上是否能尽心尽力。

由此看来，在等候主再来末世平凡的日子里，基督徒的忠心主要应该体现于对日常服侍的尽职尽责。就教会的事工而言，牧者的责任就是“按着正意分解真理的道”，把生命的粮（神的话）按时分给会众；诗班当下的责任就是录好诗歌，按时献唱；探访关怀人员的责任就是将主的爱、弟兄姊妹的关怀带给那些有需要的肢体；财务人员的责任就是做好账目，保证教会运转的资金需要；直播人员就应该保质保量地完成直播，保证教会统一敬拜的顺利进行等等。倘若你没有参与这些具体的服侍，那也可以多多祷告，稳定参加聚会和小组，积极传扬福音，这同样都是服侍。如果你能在主所量给你的这些“小事”上尽职尽责，你就是忠心的仆人。当然，如果我们领受了从主而来特别的使命与呼召，就像当年我们建堂和户外敬拜那样，我们就更要全力以赴，善始善终了。你若如此行，当主再来的时候，你就可以坦然地向主交帐说：“主啊！你所交托我的，我都尽心完成了。”这不仅必得主的称赞，而且一定会兴旺教会。
 
忠仆的忠心与见识还体现在能“管理家里的人”。你可能觉得自己不过是教会普通的一员，谈不上管理什么人。但若说到教会内弟兄姊妹彼此间的关系，以及教会建造，或者是与兄弟教会的关系，可就与每个人都有密切的关系了，因为“管理”的核心不就在相互间的关系吗？彼此相爱、彼此和睦、彼此合一、彼此顺服，在关系的意义上说，不就是最好的管理吗？不仅应用于我与你的关系，而且应用于他与他的关系，这样的仆人岂不既为主又为人所喜悦吗？因为“ 使人和睦的人有福了！他们必称为　神的儿子。”（太 5:9）

不仅在单个的教会内，我们同时也是大公教会的一员，理当有国度的眼光与胸怀。我们不但要顾自己教会的事，也要顾兄弟教会的事。当年我们争战的时候，兄弟教会多为我们祷告，我们现在也理当为那些争战中的教会，为那些被捆锁的肢体祷告。我们更当为福音的广传，为基督国度的拓展多多祷告，因为这本就是我们的责任。
 
求主复兴并保守我们，都能成为既忠心又有见识的仆人。
 
恶仆

这恶仆恰与忠仆相反，随自己的私欲恣意妄为。这既是主所不喜悦的，就是圣徒当竭力避免的。主以恶仆做反面的警戒，就是为此目的！

这恶仆之恶首先表现在其心态上：“我的主人必来得迟”！我们不知道他为什能这样笃定，因为主人已经明确告知随时都可能回来，只是没有告知具体的时间而已。唯一合理的解释只能是，这恶仆根本就没有把主人的话当一回事，根本就不在乎主人到底要干什么——这实在是藐视主人啊！仅凭这一点，就足以定其为恶仆了。这恶仆也许自以为这次主人必在外徘徊较长的时间，一时半刻回不来，所以就毫无顾忌，没有认真对待主人的话。不管怎样，作为仆人，这样的心态都是极其恶劣的，是对主人的不忠与怠慢。

既存这样的恶心，这恶仆的所作所为就可想而知了。罪人通常都是内里先生恶心与恶念，然后外在才表现出恶行与恶事。故此，圣经警戒说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4:23）求圣灵时时提醒我们，我们也能不消灭圣灵的感动，顺着圣灵而行，记得我们是主的仆人，理当时时处处敬畏主，尊主为大，这才是真正的敬虔与智慧。

我们是不是有时也像这恶仆的样子呢？我们真的相信主基督耶稣随时会再来吗？（这可是主亲口说的啊！）我们真活在这样随时“准备战斗”的状态吗？在经过了漫长两千年的等待之后，我们还能依旧敬畏与警醒吗？当年使徒彼得就曾指责过那些凭私欲讥诮的人，因为他们自以为是地说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后 3:4）这岂不同样是在警戒我们吗？真正的忠心，首要的就是敬畏主，相信主的话句句都必应验，并为此时刻作好准备。
 
这恶仆之恶又在其恶行，就是“动手打他的同伴”上表现出来。这当然不仅仅是如何待人，同时也是渎职与擅权。因为主人不在家，暂时指定这恶仆代为管理，但他却以权谋私、作威作福、玩忽职守，忘记了自己同样是仆人，自己的权柄不过是临时由主人赋予的，同样要向主人交账。但他有点忘乎所以，活的就像自己是主人一样，实在既狂妄又可悲啊！

不要以为今天我们就不会像这恶仆一样“动手打自己的同伴”！那些不忠于呼召、在自己所受托的圣工上不尽心尽力，却好管闲事、播弄是非之人，岂不是这恶仆的同伙吗？那些不安于自己的本分，甚至没有稳定的教会生活，却总是盯着别人的“一地鸡毛”，背后随意论断别人，破坏教会合一的人，不就是某种“打同伴”的人吗？使徒保罗早就警告过这些论断人的人说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4）但愿我们都能谨慎口舌，先管好自己的事，在自己受托的事上忠心，而不是整天“忠心”于别人的事。

那些在教会内制造纷争与混乱，传讲假教义与假道理，鼓动教会世俗化，破坏教会正常秩序，败坏弟兄姊妹的信心，阻碍他人生命成长之人，不也是某种“打同伴”的人吗？保罗同样警告要远离这样的人：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”（多 3:10-11）

那些别有用心，利用自己的身份、地位，甚至打着主的旗号谋取私利，贪爱钱财、利用弟兄姊妹的人，不同样是某种“打同伴”的人吗？圣经记载有撒玛利亚的西门企图买卖圣职（徒8），宗教改革时有臭名昭著的“赎罪卷”，今天有潜入三自卧底的假牧师等等，都提醒教会与基督徒要擦亮眼睛，慎思明辨，就像使徒保罗所教导的那样：“知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒”（徒 20:29-31）。
 
这恶仆之恶还表现在放纵情欲，结交不敬虔之人，即“和酒醉的人一同吃喝”上。既然主人不再，自己又掌握了点权力，此时不“当家作主”更待何时呢？于是就吃喝享受，放纵情欲。又与世上那些恶人过从甚密，蛇鼠一窝。这样胡作非为的恶仆，难怪主人回来的时候要“重重的处治他（或作“把他腰斩了”）”，实在是罪有应得啊！

今天我们是不是贪爱世界呢？若是，就是这恶仆的同类！尽管知道我们活在末世，主随时可能再来，但多少人所追求与关注的依旧是这世界的财富、权力、地位和名声，向往的依旧是这世界的好处。使徒约翰曾劝诫说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约一 2:15-17）使徒保罗也教导说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前 15：19）

基督徒交友一定要慎重！因为这既关乎生命，又关乎见证。走得越近，相互影响就越大，这是常识。如果你总是和那些不敬虔、三观不正、或是声名狼藉的人混在一起，你想独善其身、出污泥而不染怎么可能呢？再说，别人会怎么看你？岂不是把你归入他们的同伙之列吗？这样的见证岂不羞辱主的名吗？圣经为此警戒我们：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”（弗 5:11-12）我们是主基督耶稣的儿女与仆人，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事都要为荣耀主基督耶稣的名！
 
恶仆与忠仆既表现迥异，结局当然也就大相径庭了，因为主人“要照各人的行为报应各人”（太 16：27）。
 
结局

忠仆与恶仆的结局截然相反，一个得大赏赐，一个受大惩治——可叹人多只愿呈一时之快，却少顾及后果。可真到了结局来临的那一天，却又不由得生出许多的后悔与懊恼。所以一个真正有智慧的人，不会只局限于当下，一定会为将来打算。正因能看到未来，使徒保罗才能写出了如下这段极为精彩的告白：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:17-18）但愿我们都有真智慧，做忠仆而非恶仆，得从主而来的大赏赐。
 
忠仆因时刻警醒预备，凡事打理的井井有条，正如主人所吩咐与期待的。故当主人不期而至时，自然得主人的称赞、奖赏与祝福。反观恶仆，毫无准备，不忠心并胡作非为，当主人突然回来看到一切时，如何能不生气而动怒呢？这个恶仆所得的，不仅不可能是奖赏与祝福，而且一定会受严厉的惩治。这样的结局，本在意料之中，但现实中人往往因着各样的原因而没有为一定会到来的结局做好准备。当我们的主再来的时候，我们这些做仆人的将如何因过往自己的所作所为而面对主的审判呢？圣经有一句很严厉的话，常令我心生敬畏：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）
 
忠仆所得的奖赏竟然是“派他管理一切所有的”，奇怪吗？我们多以为辛苦过后，应当轻松享受，而不是更为劳苦。不过换一个角度，地上忠心与有能之人不是也被提拔，负更大的责任，担任更重要的职务吗？尽管圣经说的很少，但天堂一定不仅不会无所事事，反而应当是“在　神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。”（启 7:15）看样子天堂里也会有不同，并非每个人都一样，各人所居的职位与所承担的服侍，应当是与其在地上服侍的表现直接相关的，你以为然否？

由此可见，能有机会服侍主、为主做工，是多么荣耀的事啊！这实在是主的恩典，因为他并不需要我们，但却愿意给我们机会，并一路保守、扶持、保护我们，补足我们那么多的亏缺与错误。仅凭这一点，我们不就该感恩并尽心尽力吗？更何况将来还能得大赏赐呢？为此，求圣灵复兴并感动我们，不仅能积极参与服侍，而且能在主所托付给我们的圣工——不论大或小——上忠心到底，得主的称赞与奖赏，更能为主所用。
 
恶仆既如此轻忽从主人所领受的，所受的惩治也就非常的重。“处治”原文的意思是“切成碎片”（故括号内译“腰斩”）。不仅是为体现惩罚之重，也是为表明以后将毫无用处了。即便其救恩没有失落，但在天堂也不会担负什么重要的服侍了——无论如何，“哀哭切齿”都是难免的了！只可惜悔之晚矣，再多的眼泪又有什么用呢？因此，我们所需要是抓住当下，忠心做工，以免将来徒然哀哭，空留一腔悔恨。

这里还特别提到“定他和假冒为善的人同罪”，我想至少有几层意思。一是这恶仆就是假冒为善之人。主人能把这么重要的责任交给他，说明他以前在主人面前还是有所表现的，但一旦主人不在眼前，就原形毕露了；二是假冒为善与不忠心在本质上有相通之处，都是背离主人的意思，随自己的私意而行；三是主曾重重地定假冒为善之人的罪，说他们“要受更重的刑罚”（23:13），恶仆也要和他们一样。这提醒我们，千万不要轻忽我们手所做之工，更不要心存恶念，却要像诗人所表露的那样：“ 　神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗 139:23-24）
 
接下来还有三个比喻，愿我们能用心领会，警醒不倦，更新生命，坚固信心。
 
最后，我们以使徒保罗“哥林多前书”的一句话结束今天的证道——愿我们都能做主忠心的仆人，因为那正是我们在主面前当站的位分、当尽的责任：
哥林多前书 4:1-2 人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。
阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！