经文：太26:14～25节

太26:14 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，15 说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16 从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
17 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”18 耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”19 门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。20 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21 正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”22 他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”23 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24 人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25 卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
 
 
弟兄姊妹：主日平安！

「祷告」

今天我们要来思想的经文是犹大卖主这一段。这一段经文包括：犹大和祭司长密谋；主耶稣在最后的晚餐中预言有人要出卖祂；还有主耶稣清楚向犹大表明主知道他的心思。

关于犹大卖主的这一段紧接着玛利亚打破香膏那一段实在是巧妙的安排。当主耶稣一再预言他将要走向十字架时，谁听进去了主的话并且采取了行动呢？就是玛利亚和犹大，而其他门徒都似乎处在懵懵懂懂的状态。

而玛利亚和犹大的行动却又构成了鲜明的对比：一个打碎昂贵的香膏奉献给主，一个和祭司长密谋把主出卖了三十块钱；一个是奉献，一个是出卖；一个是价值三十两银子，相当于一个工人一年的工资，一个是把主卖了三十块钱（三十舍客勒），只有香膏价值的三分之一；一个全然奉献仍嫌不够，一个把主的价值看为不过相当于一个奴隶。从这样的鲜明对比我们可清楚看到二人的心截然相反：对马利亚而言，十字架的预言完全没有动摇她的信心；而对犹大来说，耶稣并祂钉十字架令他彻底失望，甚至深恶痛绝。

关于这一段我今天想和大家分享三个问题：第一、犹大为什么出卖主？第二、主耶稣为什么预言有人要出卖他；第三、犹大要为自己的选择负责吗？

一、犹大为什么出卖主

约翰福音告诉我们，当玛利亚打破香膏的时候犹大【说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。（约 12:5-6）】所以，圣经明确指出了犹大的一个卖主动机，就是贪财。

而贪财的背后更根本的问题其实是不信。为什么马利亚听见十字架的预言没有动摇，反而极力奉献呢？因为玛利亚相信复活，盼望永生，她在乎罪得赦免以及与神和好，所以十字架对她来说不是失败，而是主所说的那是通向拯救和永生的必经之路。而对犹大来说呢？他可能根本不在乎赦罪，不在乎复活，不在乎与神和好，也不指望永生，就好像撒都该人一样，不相信天使和复活，对他来说唯一真实和可贵的就是现实的成功和利益。

不信的人作为当权者，必要竭力保住自己的既得利益和统治地位，就好像那些诬陷主耶稣的祭司和法利赛人，根本无视主耶稣没有犯过任何罪，不惜诬告祂要颠覆政权，甚至恶毒的说祂是靠鬼王赶鬼。从这个意义上讲，今天的政府诬陷牧师诈骗一点都不奇怪，因为他们心里不信神，眼里也没有神，他们心里只有利益，眼里只有敌我。而不信的人如果成为新兴势力的拥护者，就好像犹大，他们的心思也只是要夺权，要谋今生的利，见势不好就会选择自保，甚至卖主求荣。

所以，玛利亚和犹大的行为都是逻辑自洽的，他们的区别就在于是否对耶稣有真的信心。什么是真的信心？就是相信耶稣是基督，是永生神的儿子，就是相信人的最大问题是被罪捆绑和与神为敌，而对上帝最深的盼望是赦罪、复活和永生。而什么是虚假的信心？就是不相信耶稣是主是神，22节门徒们都称耶稣为主，唯有犹大称耶稣为拉比（25节）。并且虚假的信心也不在乎罪得赦免，复活和永生，而只盼望今生无病无灾，万事如意；或者在地上建立一个理想的国度。无论前一个愿望多么的朴素和普遍，也无论后一个愿望显得多么高尚，但它们都不是对耶稣真正该有的信心。这样的信心最终面对十字架的考验时，也都不能站立得住。所以，犹大其实也并不更邪恶，其实他出卖耶稣不过是不信者合理的反应，甚至犹大还可能觉得自己被骗了，错付了。就好像那些对耶稣大喊“钉他十字架”的人，其中有被煽动的，但难道没有曾经跟随耶稣但后来对他失望的人吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们对主的信心究竟如何呢？我们每个人其实都需要常常反省。我们教会是从学生团契发展而来的，想当年有那么多意气风发的年轻人涌入教会，而今天留下来的人还有多少呢？而留下来的人是否仍然信心坚定呢？为什么我们会灰心呢？今天这个世界所发生的一切，国际局势也好，AI 发展也好，信仰逼迫也好，哪些事能证明人类没有罪呢？哪些事能证明人能自救呢？哪些事能证明没有复活呢？又有哪些事能证明没有永生呢？

所以从福音的角度讲，今天这个时代和任何时代都没有不同，都不能否定福音的基本真理和盼望。所以，如果我们的信心是真的，也就是单单建立在基督并祂钉十字架之上的，那我们怎么会失望呢？但如果我们的信心不真实，我们骨子里盼望的其实只是今生的万事如意，或者地上的乌托邦，那我们面对今天世界的失序、逼迫和生活不如意，岂能不灰心失望呢？如果我们和犹大一样，认为玛利亚在乎的都是虚假的，天真的，那岂能不绝望呢？有什么比信仰幻灭更痛苦的呢？犹大其实是可悲又可怜的。但是他经历信仰幻灭，绝不是因为上帝言而无信，而是因为他从来没有像马利亚那样信，从来没有真接受主耶稣所教导的，而是始终活在自己的、属肉体的、属地的欲望、理想和信念中。

教会中最常见的基督徒有三类：一类是把耶稣当菩萨拜的。他们只在乎灵不灵，不在乎真不真，只要生活不顺利就不信了；第二类是指望耶稣改良社会。像三自早期的领袖吴耀宗、丁光训，都是所谓的社会福音派，他们不信神迹，也不在乎永生，他们的最高理想是实现人间天堂。所以他们积极配合政府限制教会、逼迫教会。而改革开放后在城市信主的知识分子，其中相当多人也是心里充满救国情怀和理想的。对他们来说最重要的不是通向永生，而是通向民主自由。就本质而言，他们和吴耀宗、丁光训只是在政治理念上相左，但是在本质追求上其实没有不同。他们虽然打着基督教的旗号，但是骨子里其实是奋锐党，是曼德拉，是甘地。而第三类才是像马利亚那样的真基督徒。她们在耶稣受难前为他打破香膏，在耶稣受难时仍然跟着耶稣，甚至就站在十字架跟前，而耶稣受难后她们也早早去坟墓看主，所以也最早知道并宣告基督复活。

可以说，在任何时代的教会里都必然同时存在这三类的基督徒，那么谁才是真被主承认的真基督徒呢？不过，人心其实也是复杂而非单纯的，这三类特征也可能同时集中在一个人的身上。所以我们也不要轻易给别人和自己贴标签，但需要常常查验自己生命的状态，也要查验软弱背后的原因。我们的功课是要努力使真信心越来越强，使私心杂念越来越弱，以致越来越单纯和坚定。像马利亚那样有格外恩典的少，多数基督徒更像彼得，无论是脾气还是动机，都需要不断被主更新改变。所以，不要贴标签，但要常反省，常悔改，常被更新。

此外，也不必过于担心自己不信。软弱和不信是有区别的。当主预言有人要出卖他时，门徒们都甚忧愁，一个个的问主：“是我吗？”说明门徒们都知道自己软弱，主耶稣升天时他们也还仅仅指望复兴以色列呢。什么是软弱？软弱就是局部观念被冲击以致低落、无力，甚至暂时躲避神，但不敢亵渎神。而不信是信念彻底崩塌，是发现上帝应许的不是自己根本想要的，以致彻底否定信仰，甚至说亵渎的话，做伤害教会的事。所以，如果没到这个程度，就不要把自己归到不信的范围里。

最后，我也想借着犹大和玛利亚的对比再次提醒大家，我们对金钱的态度往往能准确反映我们的心。玛利亚真信，所以舍得奉献那么贵重的香膏，而犹大不仅出卖主，之前也常常偷奉献，这就显明他的不信。而我们很多人虽然不至于不信，但在奉献和施舍上可能也远没有到慷慨乐意的程度。如果我们在奉献和施舍上是吝啬的，斤斤计较的，甚至指望上帝提供无尽的福利。那我必须提醒大家，这样的心是不好的。对待金钱，基督徒的心态应当是尽量给，给神，给他人，而不是得。奉献和施舍是单纯的给，而不是交换，也不是福利投资。

二、主耶稣为什么预言有人要出卖他

1、表明基督主动把自己交给人

上次佑伟长老特别讲了主耶稣走向十字架是他主动顺服天父的旨意，是按着神的定旨先见被交给人。表面好像他是被人交出来，是被犹大交给祭司长，又被祭司长交给彼拉多，但其实主耶稣是自己把自己交出来。正如约10:18节说【没有人夺我的命去，是我自己舍的。”】所以主耶稣在最后的晚餐时预言有人要出卖他也表明这一点，没有人能害他，没有人能算计他，他知道一切背后的事和将要发生的事，他是全知的神，也是甘心为了人的罪走向十字架的神子。

在主预言之后所发生的一切，无论是他被出卖，被钉十字架，还是复活，都按着他的预言一一实现。所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们相信圣经的记载都是真的，那么我们也要信神指着今天和将来一切的预言也是真的。按着神的预言，逼迫是不奇怪的，属灵的争战是不可避免的，但是神的保守和最终的胜也是必然的。愿我们对圣经的信心可以化为我们今天面对一切艰难的力量和勇气。

2、给犹大悔改的机会

可以说主耶稣在此的预言不是揭发罪人，而是指出人心的恶念，但也是给有恶念但还没有行出来的人最后悔改的机会。犹大虽然已经有出卖的行为，但是还有回头的机会。这就是神的恩典和慈爱，而且神的恩典不是只在最后一刻才表现出来。拣选犹大是不是恩典？三年之久让犹大在身边言传身教是不是恩典？三年中的任何时候犹大都可以悔改，就是最后关头神还给他一个更清楚无比的机会，圣经说【不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后 3:9）】这一点在犹大身上是充分体现的，神对犹大足够宽容忍耐、仁至义尽。其实上帝对罪人都是如此。

那么犹大知不知道主知道是他要出卖主呢？他知道。因为他也问主说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是（或译：你自己说了）。”那么这个时候犹大还有悔改的机会吗？有！因为主的话仍然不是定罪，也没有当众揭露他，所以约翰福音记载犹大出去的时候大家还以为他去买东西了。所以主和他的对话不是定罪，而是让他不能再伪装，也打断了他的计划，又给了他最后抉择的机会。可以说，如果犹大就此终止他的计划，他的命运可以不同。约翰福音说，这时魔鬼就入了他的心，说明之前他仍有最后的机会，但没有抓住最后的机会，结局就注定了。所以在这个时候主耶稣才说：【“你所做的，快做吧！”（约 13:27）】

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们思想犹大卖主这件事时，不要因为主的预言就认为犹大身不由己，我们更不能认为犹大卖主是因为神的预定。如果是这样，犹大就没有责任了，那主为什么说“卖人子的人有祸了。”所以最后我们再来思想一个问题，就是上帝的旨意和人的选择之间关系的问题。

三、犹大要为自己的选择负责吗

关于这个问题我不想讲的太复杂，只根据圣经让大家记住几个要点。

1、上帝的旨意超越人的选择，也就是说犹大的选择影不影响基督上十字架呢？不影响。或者主要使福音传到地极，和你个人积极不积极有没有决定性的联系？没有。你不传，有人传；你不赞美，神能使石头欢呼。从这个意义上，我们不高举自由意志，好像人的选择重要到能干涉神的计划。所以24节说【人子必要去世，正如经上指着他所写的】。

2、个人的选择影响自己的结局，个人也要为自己的选择负责。所以加6:7节说【不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。】24节前面说“人子必要去世”，后面跟着说“但卖人子的人有祸了。”意思是不要把自己选择犯罪看成配合神的旨意，神能使用人的选择，包括人选择犯罪，但不等于上帝直接干涉人的选择，更不等于上帝要为人选择犯罪承担责任。所以雅各书说【人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。（雅 1:13-14）】罗马书也说【为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。（罗 3:8）】

所以亲爱的弟兄姊妹，关于犹大这个人和他买主这件事我们最应记住什么呢？

1、我们要常问自己是否对主有真的信心。唯有真的信心才能经得起考验，唯有在真信心之上才能长成坚定荣耀的生命；

2、神的恩典浩大，犹大不是上帝的牺牲品，而是祂极力施恩挽回的对象；

3、神的计划不会被拦阻和改变，但我们个人的选择对我们自己至关重要。最后让我以罗6:3、4节和12～14节结束今天的证道—【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。】

「祷告」

经文：马太福音 26:1-13

耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”

耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

一、引言：从讲论到行动的重大转折

弟兄姊妹，我们今天一起来看马太福音第26章。

在读马太福音的时候，我们会发现一个独特的叙事结构：一段讲论，一段叙事，交替进行。讲论结束后，总有一句固定的句式：”耶稣讲完了这些话……”，然后进入叙事。这个句式在马太福音里出现了五次。前四次分别出现在7章28节登山宝训结束、11章1节差遣门徒训诲结束、13章53节天国比喻结束、19章1节天国里的关系教导结束。显然，这个结构不是偶然的文学手法——它提醒我们，马太是在有意识地编排材料，让读者的注意力在”主说了什么”和”主做了什么”之间来回切换，从而看见一位既教导真理又活出真理的主耶稣。

现在我们来到26章1节，马太第五次也是最后一次使用这个句式。但请注意一个微小的改变——他加上了”这一切”三个字：”耶稣说完了这一切的话……”

为什么要加上”这一切”？马太有意使用摩西申明完毕时的标志性句式。申命记32章45节记载，摩西”向以色列众人说完了这一切的话”，随后便登尼波山，告别他所带领的百姓。马太借用这个句式，是要告诉我们：耶稣公开教导的阶段结束了。从这时候起，他把焦点从教导转移到自己将要面临的苦难。这是他在地上工作的顶峰，也是他从创世以来就领受的使命。

在此之前，主已经借着教导把天国的真理告诉世人——什么是有福的，如何祷告，怎样爱仇敌，天国像什么，末世如何预备。但从现在开始，主耶稣要用自己的身体把福音的代价显明出来。他不只教我们背十字架，他自己先走向十字架；他不只是嘴上说神爱罪人，而是身体力行，在十字架上把神的爱展现出来。

今天，我们就从三个场景来看这13节经文：

第一个场景（1-2节）：主的宣告。耶稣亲口说，他将在逾越节被杀。这是父所定的时候，是神在永恒中定好的计划。

第二个场景（3-5节）：人的密谋。与此同时，祭司长和民间的长老商议要用诡计杀耶稣。这是人的恶谋，但神要借此成就他的美意。

第三个场景（6-13节）：女子的奉献。在伯大尼一个被洁净的麻风病人家中，一个女子打破玉瓶，将极贵的香膏浇在耶稣头上。这是爱的回应，是福音传到万邦都要纪念的一件美事。

这三个场景，都指向了耶稣的死。面对同一位耶稣，人的反应截然不同——犹太宗教领袖密谋除掉他，门徒困惑不解，而伯大尼的女子却倾尽所有来爱他。为什么面对耶稣，人有如此不同的态度？这位走向十字架的逾越节羔羊，为什么配得我们不计代价的爱？这是我们今天要思想的中心问题。

二、主的宣告：十字架是神在永恒中定好的计划（1-2节）

1 耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：

2 “你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”

我们先看主说的第一句话：”你们知道。”这几个字提醒我们，这不是主第一次预言自己的受难。事实上，这是马太福音记载的，主耶稣第四次预言自己的受死。

第一次是在16章21节，彼得认耶稣为基督之后，主指示门徒：他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活——那一次彼得还拉着主劝他：”主啊，万不可如此。”

第二次在17章22到23节，加利利的路上，主再次预言：人子将被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活——这次门徒”大大地忧愁”。

第三次在20章17到19节，上耶路撒冷的路上，主说得更具体：人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人戏弄、鞭打、钉在十字架上——紧接着发生了什么？经文记载，雅各和约翰的母亲来为两个儿子求高位。主在讲十字架，门徒在想国度里的座位。

而这一次，是第四次，也是最后一次。这一次与之前三次有一个根本的不同——多了精确的时间表：”过两天是逾越节。”

前三次，主说了”要发生什么”；这一次，主说了”什么时候发生”。

两天之后，就是逾越节。这意味着什么？这告诉我们：十字架的时间表，不是由祭司长决定的，不是由犹大决定的，也不是由罗马巡抚决定的，而是主自己宣告的。稍后我们会看到，那些密谋者原定计划是”当节的日子不可”，他们想过了节期再动手。但主说：过两天，就是逾越节。历史果然照着主的时间表成就，而非照着密谋者的时间表。

主从来不是被命运拖着走的受害者，而是定好了时刻、迎着十字架走上去的救赎主。他走向自己的死亡，但他是完全自由的。约翰福音10章18节，主说得最清楚：”没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”

为什么偏偏是逾越节？

这不是一个日历上的巧合。耶稣受难发生在逾越节期间，这是神对救赎历史的刻意安排，是核心的一环。逾越节是什么？是出埃及记十二章所设立的节期：每一家以色列人按着人数宰一只羊羔，羊羔要无残疾的，把血涂在门楣和门框上。当夜灭命的天使巡行埃及地，看见血的记号就越过那家——这就是”逾越”的意思。羊羔代死，血遮盖，审判越过。那一夜之后，以色列人从四百年的奴役中被释放出来，成为一个自由的新民族。

逾越节是犹太人最重要的节期，他们每年都守，记念神的拯救。但一千多年来，这一节期都在指向一个更伟大的实体。使徒保罗在哥林多前书5章7节写下了一句至关重要的话：”因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”约翰福音更进一步，让我们看见一个惊人的细节：主耶稣在十字架上断气的那个时辰，正是圣殿里宰杀逾越节羔羊的时辰。真正的羔羊，必须在逾越节被杀。所以主说：”过两天是逾越节，人子将要被交给人。”这不是巧合，这是神在创世以先就定好的救恩日程。

再看主说的后半句：”将要被交给人，钉在十字架上。”

“被交给”这个词，是整个受难叙事的关键线索之一。这个希腊词，马太接下来要反复使用：犹大把耶稣”交给”祭司长（14-16节），祭司长把耶稣”交给”巡抚彼拉多（27:2），彼拉多又把耶稣”交给”兵丁去钉十字架（27:26）。一连串的”交给”，一步一步地把主送上了十字架。从人的角度看，主似乎完全处于被动，被出卖、被交付。但请注意圣经更深的启示：在这被动背后，是双重的主动。

罗马书8章32节说，是父”不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”——是父神把他交出来的。加拉太书2章20节说，是主自己”爱我，为我舍己”——是他自己把自己交出来的。使徒行传2章23节说得更直接：耶稣”按着神的定旨先见被交与人”。所以，犹大出卖他是真的，祭司长交付他是真的，彼拉多宣判他也是真的——但在这一切人的”交给”之上，是神救赎计划中早已定好的那个”交给”。人的每一个动作，都在成就神永恒的旨意。

最后几个字：”钉在十字架上。”十字架是罗马帝国最羞辱、最残酷的死刑方式，但也是旧约早已预示的救赎途径。申命记21章23节说：”被挂的人是在神面前受咒诅的。”主不但预言自己会死，而且清楚地指明了死的方式——被挂在木头上，担当咒诅。加拉太书3章13节解释了原因：”基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”他受咒诅，不是因为他自己有罪，而是因为他代替我们有罪的人承受了本该落在我们身上的咒诅。这是完全的替代——义的代替不义的，无罪的代替有罪的，无瑕无疵的羔羊代替悖逆顶嘴的百姓。

十字架在主眼中从来不是意外，不是悲剧，不是英雄式的壮烈牺牲，而是他从亘古就接受的使命、他道成肉身的目的。正如莱尔所说：”我们赋予基督赎罪之死多么重要的意义都不过分。这是上帝话语中主要的事实，对此我们灵魂的眼睛应当不断地关注。若不流血，罪就不得赦免了。这是整个基督教信仰体系围绕运转的基本真理。”

三、人的密谋：人的恶谋成就神的旨意（3-5节）

3 那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。

4 大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；

5 只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”

第3-5节，我们来到了另一个场景——耶路撒冷城，权力的中心地带。

聚集的是谁？”祭司长和民间的长老”——这是犹太公会中的两股核心力量。祭司长主要由撒都该派的权贵家族构成，他们是圣殿的既得利益者，掌管圣殿的祭祀体系和财政运作。长老则是民间有声望的领袖，其中许多属于法利赛派，是耶稣在教义和律法解释上的主要对手。这两个派系平日里在神学立场上尖锐对立——撒都该人不信复活和天使的存在，法利赛人坚信这一切——但当他们面对共同的”威胁”时，他们就放下了分歧，在”敌挡基督”这个共同目标上联手合作。

他们选择在大祭司该亚法的家中密谋。

该亚法这个人值得我们稍作了解。他从主后18年到36年担任大祭司，任期长达十八年。当时，罗马巡抚可随意撤换大祭司，而该亚法能稳坐此位，可见他是极其圆滑老练的政客，很懂得怎么跟罗马政权打交道，善于维持互相利用的关系。他是前任大祭司亚拿的女婿，出身撒都该贵族阶层。对他来说，圣殿不仅是敬拜神的圣地，更是一个重要的经济来源——祭牲买卖、货币兑换、奉献收纳，这些都掌握在他手中。维持耶路撒冷地区的政治稳定与圣殿经济的运作，是他首要的考量，远超过对弥赛亚的期盼或对律法的忠诚。

该亚法在耶稣受难事件中扮演了关键角色。约翰福音11章记载，当拉撒路复活后公会商议如何对付耶稣时，正是该亚法提出”一个人替百姓死，免得通国灭亡”的建议。约翰加上深刻注释：他这话虽是出于政治算计，却成了神借他宣告的救赎预言。马太福音26章57节以后，主持对耶稣的夜间非法审讯的，还是这个该亚法，是他指着永生神叫耶稣起誓，是他在听见耶稣的宣告后撕裂衣服，喊出”他说了僭妄的话，我们何再用见证人呢”。从密谋到审讯到定案，该亚法始终是杀耶稣的主要策划者。

为什么一定要除掉耶稣？表层原因是拉撒路复活事件引发了大范围的轰动，许多人因此信了耶稣。法利赛人和祭司长召开公会会议，”从那日起他们就商议要杀耶稣”（约11:53）。但更深层的恐惧至少有三个：第一，怕失去民心——耶稣的跟随者越来越多，对身处权力顶端的人来说，没有什么比影响力被削弱更可怕；第二，怕引起罗马干预——如果耶稣引发的运动演变为暴乱，罗马军队会毫不留情地镇压，届时连现有的自治权和宗教自由都可能被剥夺；第三，怕失去自己的地位——他们的安全感建立在现有的宗教体系和权力结构之上，而耶稣所传的天国福音是对这个体系的根本挑战。

我们注意经文中的一个关键词：”诡计。”私下聚集、密谋害死一位尚未被定罪的人，这明显违背犹太律法对公正审判的要求。他们不敢公开拘捕耶稣，因为耶稣在普通百姓中有极高的声望；公开逮捕行不通，就改用阴谋；正当的法律程序无法定罪，就四处寻找假见证。

这一幕的画面，正是诗篇第二篇的应验：”外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。”（诗2:1-2）五旬节之后，使徒们在逼迫中祷告，明确地将这首诗应用在耶稣受难的事件上——”希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27-28）

我们特别留意一下最后这句话——”成就你手和你意旨所预定必有的事”。祭司长的密谋，从人的角度看是诡计、是罪恶的勾当；但从神的角度看，却是在成就他预定必有的事。神从不制造罪——罪的源头从来不在神那里——但神能够使用人的罪来成就他的义。这就引出了一个极其重要的真理：神的主权与人的责任并行不悖。罪人有完全的自由做出自己的选择，也要为这些选择承担完全的责任——所以主紧接着在第24节说：”人子必要去世，但卖人子的人有祸了！”神的主权并不取消人的道德责任，人的罪恶也拦不住神旨意的成就。这是两条我们必须同时坚持的真理。

最后来看他们关于时间的决定：”当节的日子不可，恐怕民间生乱。”逾越节期间，耶路撒冷的流动人口是平时的五倍之多——根据犹太历史学家约瑟夫的记载，当时耶路撒冷的人口常超过二百万人。成千上万的犹太朝圣者挤在城内，民族情绪高涨，纪念的是神在历史上对他们的拯救。在这样的氛围下公开逮捕一个深受百姓欢迎的老师，等于火上浇油。罗马总督彼拉多也会特意从凯撒利亚赶到耶路撒冷，加强戒备。所以宗教领袖们的计划是：等节期过去，人群散去，再找机会秘密抓捕。

但他们有一个两难：如果等到节期之后，耶稣可能已经离开耶路撒冷，再也找不到机会。正在此时，加略人犹大主动前来，以三十块银子的价钱出卖了他的老师（14-16节）。有了内应，就能在夜间悄悄逮捕耶稣。于是宗教领袖迅速改变了计划——”不可当节”变成了”就在节期”。而这个改变，恰好契合了神的计划，因为神的羔羊必须在逾越节被杀。

现在我们把两个场景放在一起对比：第1-2节，耶稣说”过两天是逾越节，我要被钉在十字架上”；第3-5节，祭司长说”不可当节的日子，恐怕民间生乱”。一边说”就在逾越节”，一边说”不能在逾越节”。那么，谁说了算？后来的历史给出了明确的答案——逾越节那天，耶稣被钉在了十字架上。这是在永恒中已经定好的救恩计划按时成就了。时候到了，就没有任何人、任何势力能够拦阻。正如诗人所说：”人的忿怒要成全你的荣美。”（诗76:10）主耶稣正是神的羔羊，为除去世人的罪孽，在逾越节被杀。而人在神旨意之外的一切计谋，终究都要归于虚空。

四、女子的奉献：一件美事，一个永远的纪念（6-13节）

6 耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，

7 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

8 门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！

9 这香膏可以卖许多钱周济穷人。”

10 耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。

11 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

12 她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。

13 我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

接下来我们看第三个场景。

马太、马可、约翰三卷福音书都记载了这件事，细节各有不同。

伯大尼是一个小村庄，在橄榄山东边，离耶路撒冷约三公里。这里是耶稣进入耶路撒冷、迎接十字架之前，最后歇脚的地方。正是在这里，他使拉撒路从死里复活，宣告自己就是复活与生命的主宰。经文说”在伯大尼长大麻风的西门家里”。西门是谁？我们不清楚他的详细背景，但”长大麻风的”这个称呼表明，他曾是一个大麻风病人，而耶稣曾医治了他。如今，他用自己的家来接待耶稣——这成了他蒙恩的记念。客人中还有拉撒路，那个刚从坟墓里走出来的人。

你能想象那张筵席桌上的气氛吗？一个曾被洁净的人，一个曾被复活的人，和那位使他们得洁净、得复活的耶稣，一同坐席。这不是一顿普通的饭——这是恩典的盛宴。

就在这个筵席上，发生了一件令人震惊的事：一个女人打破玉瓶，将极贵的香膏浇在耶稣身上。这位女子是谁？马太和马可并没有明说，但约翰福音12章明确告诉我们，她是伯大尼的马利亚——马大的妹妹、拉撒路的姐姐。这一家人我们并不陌生。

关于马利亚，福音书记载了她三件事，恰好勾勒出一个完整基督徒生命的轨迹。

第一件事，是听道。（路加福音10:38-42）耶稣来到她们村里，马大为许多伺候的事心里忙乱，抱怨妹妹不来帮忙；马利亚却坐在耶稣脚前安静听道。耶稣为她说话：”马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”她不是漫不经心，而是坐在主脚前，把主的话当作生命的粮。

第二件事，是信道。（约翰福音11章）拉撒路病了，死了，埋了四天。马利亚坐在家里悲伤，直到耶稣叫她。她俯伏在耶稣脚前说：”主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”然后她亲眼看见耶稣站在墓前大声呼叫：”拉撒路，出来！”那死了四天的人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。马利亚看见了——生命真的在主的手中，死亡真的不能拘禁他。这不是理论，是她亲身经历的事实。

第三件事，是行道——就是今天我们读到的这段经文。

马利亚带来了一玉瓶极贵的香膏。根据马可和约翰的记载，这是”一斤真哪哒香膏”，大约340克。这种香膏提炼自喜马拉雅地区的甘松根茎，制作工艺复杂，经过数千公里的商路运到耶路撒冷，成本极其高昂，属于顶级进口奢侈品。门徒估价”三十多两银子”——三百得拿利乌，按马太福音20章的比喻，一个普通工人一天的工钱是一钱银子，三百得拿利乌相当于一整年不吃不喝的全部收入。这很可能是马利亚为婚礼预备的嫁妆，或只是她存了很多年、留着应急的贵重财物。但无论原本打算怎么用，她现在决定把这瓶香膏全部用在耶稣身上。

那玉瓶的形状也很特别：瓶身圆鼓，瓶颈细长，一旦封好后没有办法慢慢打开——你不能拧开盖子，不能拔出塞子，只能用外力把它打破。所以马利亚必须做一个选择：要么保留玉瓶，让香膏永远封存在里面；要么打破它，一次性全部倒出来。

她选择了打破。她把玉瓶打碎了，趁着耶稣坐席的时候，将香膏浇在他的头上。约翰补充说，她还用自己的头发去擦耶稣的脚。在当时的犹太文化中，一个女子在公开场合解开头发，是极度谦卑的举动。马利亚不在乎别人怎么看她，她眼中只有耶稣。她献上了最珍贵的香膏，又以最谦卑的方式表达了对主的爱。当香膏倾倒下来的那一刻，屋里就满了膏的香气——约翰福音记下了这个细节。神一定悦纳了这馨香的祭物。

经文记载，当马利亚用香膏膏抹耶稣时，门徒看见就很不喜悦，说：”何用这样的枉费呢？”（太26:8） 约翰福音告诉我们，带头说这话的是加略人犹大——他自己是贼，常偷取钱囊中的钱财。但马太告诉我们，其他门徒也有同样的想法。这显然是要提醒我们：即使是最亲近主的人，也容易被一套看似合理的世俗价值观念影响，把献给主的好事当成浪费。

当然，帮助穷人是跟随主的门徒应该承担的责任。圣经早就吩咐：”原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：’总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。'”（申命记15:11）但是这项责任不应该取代对主本身的敬拜。

为什么门徒会有这样的反应？我认为有两个深层原因。

第一，他们没有真正把耶稣关于受死的预言放在心上。他们跟随耶稣三年，听过他四次预言自己的受死和复活，但他们原有的弥赛亚观念实在太根深蒂固了——他们期待的是一个得胜的君王，带领以色列恢复大卫的国度，而不是一位受苦受死的仆人。所以他们认为，耶稣还有很多时间，尊荣他的机会以后有的是，何必急于一时？ 但马利亚与他们不同。马利亚也许不完全理解耶稣所说的”被杀””复活”到底是什么意思——说实话，当时没有人真正理解。但她有一种属灵的敏锐，知道时机紧迫。她抓住了眼前的机会，做了她所能做的。

第二，他们陷入了功利主义的价值观陷阱。”这香膏可以卖许多钱周济穷人”——听起来非常敬虔、非常合理，但这段话背后隐藏着一个危险的思维模式：一切都要有用，一切都要量化。救济穷人很容易看见数字、得到结果，所以是”善举”；而膏抹耶稣，香气很快就散了、钱一下子就没了，所以是”枉费”。如果用属世的价值标准来衡量属灵的事，很容易得出”枉费”的结论。 但这种价值观错在哪里？错在把上帝排除在价值计算之外。它能算清三十两银子能买多少粮食，却算不出马利亚全然奉献里面爱的价值。因此我们需要警惕：慈善不能取代敬拜，属世的逻辑不能凌驾于神的旨意之上。

耶稣为马利亚辩护说：”为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”耶稣没有拒绝马利亚的敬拜，反而欣然接受。为什么？因为他就是配得的那一位。启示录4章11节说：”你是配得荣耀尊贵权柄的”。这里，耶稣用了”美事”这个词，不只是”好事”，更包含良善、美丽、高尚的含义。主耶稣的意思是，在上帝的眼中，马利亚所做的不仅不是浪费，而是一件本质美好、时机恰当的善事。在上帝的价值体系中，出于真爱而对基督作出的、看似不计成本的奉献，是一切人类行为中最宝贵的。

接着耶稣揭示了一个关键的含义：”她将这香膏浇在我身上，是为我安葬做的。”

在古代犹太传统中，用香料膏抹尸体是犹太安葬的传统。耶稣死后，安息日马上就到了，妇女们来不及膏抹他的身体——他被仓促地放在约瑟的坟墓里。复活节清晨，抹大拉的马利亚和几位妇女带着香料赶去坟墓，却发现石头已经滚开，身体已经不在了。她们带来的香膏最终没有用上。

伯大尼的马利亚，是唯一一个在耶稣受死之前膏抹了他身体的人。她可能并不知道自己做的事有这样深刻的意义——她只是单纯地想要尊荣主。但圣灵感动她做了一件远远超越她认知的事。在神的奇妙安排下，她的行动成为了一次预前的、充满爱意的安葬膏抹。这香气不仅充满了伯大尼的房间，更伴随着耶稣走向十字架，宣告这位君王的死不是失败，而是馨香的、蒙神悦纳的自我献祭——正如保罗所说：”基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（弗5:2）

接着，耶稣说了一句重要的话：”普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”耶稣将马利亚的行动与福音的传讲紧紧联系在一起。因为她的举动完美诠释了福音的本质：一个被神的爱深深打动的人，自然会不计代价地回应主的爱。

福音是什么？是主为她、也为我们倾倒一切——”他将自己的命倾倒，以致于死。”（以赛亚书53:12）他全然舍己，毫无保留。而马利亚也打破玉瓶，为主倾倒一切。这正是福音的逻辑：毫无保留的恩典，配得上毫无保留的奉献。

所以，这个故事要随福音传遍天下。约六十年后，约翰撰写福音书时，已经默认当时的基督徒都熟知这件事——在约翰福音11章，他这样介绍马利亚：”这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。”而膏抹耶稣的详细记载，则写在第12章，足见这件事在当时教会已是家喻户晓。因此，传福音不能只说”基督为你做了什么”，还必须说”人应当如何回应”。马利亚打破玉瓶的故事，就是这种回应的典范。它已成为历世历代圣徒的激励，也检验我们自己爱主有多深。

请注意，马利亚和其他来到耶稣面前的人，还有一点不同：众人来到主面前，求病得医治、饼得饱足、难题得解答、儿女得祝福——他们前来，都是对耶稣有所求；马利亚前来，却是一无所求，只是单单来尊荣耶稣。她不求任何回报，也不为自己保留什么。这样的敬拜，正是主所说的”一件美事”。

弟兄姊妹，最后我们来思想这样一个问题。什么是真正的浪费？按人的常理来说，把资源、能力、钱财用在不值得的地方，这就是浪费。创造宇宙的神，甘愿成为一个脆弱的婴孩——这是不是枉费？在永恒中被天使颂赞的神子，取了奴仆的形象——这是不是浪费？圣洁无罪的神的羔羊，被人吐唾沫、鞭打，钉在十字架上——这是不是浪费？保罗说：”为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5:7-8）这才是全宇宙最大的浪费。而马利亚的爱，正是对这份浪费之爱的回应。司布真说：”为耶稣所做的是浪费吗？没有给他的东西，才是浪费了。”（司布真，《马太福音讲道集》）

不过，耶稣的门徒后来都学会了这种爱。彼得从三次不认主到甘心倒钉十字架，约翰从争谁为大到晚年写下”神就是爱”，而约翰的兄弟雅各，则成为第一个殉道的使徒。从”计算”到”委身”，是一生的功课。

如果你今天还在犹豫为主奉献是否值得，不必灰心。这个问题，彼得问过，约翰问过，雅各问过，很多跟随主的门徒都问过。对自己多一点耐心，但不要停在原地；即使带着疑问，也要继续跟随主，回应他在你生命中的带领。

弟兄姊妹，综合今天所分享的经文，我们来看几点应用。

第一，神的旨意不被拦阻，他的时间不错误——这对我们意味着什么？

祭司长的密谋不可谓不周密，”当节的日子不可”不可谓不精明，但神的时间一到，人所有的筹算反而成就了神的计划。这意味着：我们生命中那些看似失控的局面，那些别人的算计对我们的伤害，那些意想不到的突发状况，没有一样落在神的时间表之外。诗篇31篇15节说：”我终身的事在你手中。”我们的主，连自己被钉十字架的时辰都亲自宣告，他也掌管我们一生的日程。当我们在等候中焦虑，在混乱中害怕，在别人的恶意中愤怒的时候——请回到这段经文：连最深的黑暗都在成就神的计划，何况我们今天的难处呢？神的旨意不被拦阻，这是我们在一切风暴中安稳的保障。

第二，主是逾越节的羊羔——这给我们什么安慰？

以色列人靠门楣上羔羊的血得以存活。今天，神赦免我们，是靠着主耶稣的宝血。他被”交给人”，是圣父定意交出独生子的爱，是圣子定意拯救百姓的爱。罗马书8章31-32节说：”神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”我们若在他里面，逾越节就是我们的故事：审判越过我们，不是因为我们不应该受审判，而是因为羔羊替我们受了审判。”谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8:33）

第三，宗教领袖和门徒的鉴戒——我们是否真的认识基督，真的明白十字架？

弟兄姊妹，让我们看看那些宗教领袖。他们不是无知的人，而是精通律法、熟悉圣经的人。但宗教对他们而言，只是维持权力和利益的工具。当耶稣威胁到他们的地位时，他们选择了敌挡基督。这个鉴戒提醒我们：不要为了保住既得利益，而拒绝真理、拒绝基督。

再看看那些批评马利亚的门徒。除了加略人犹大，他们不是坏人，而是跟主最紧的人，三年如一日地跟随耶稣，听过他讲道，见过他行神迹。可是当耶稣走向十字架的时候，他们的心却迟钝了。他们以为弥赛亚应该建立地上的国度，得荣耀、得赏赐，却从来没有真正理解：这位主必须受苦、必须被杀、必须复活。

弟兄姊妹，这个鉴戒离我们不遥远。在物质丰富的时代，我们是否也淡忘了十字架？我们喜欢听”神祝福你、神给你恩典”，却不喜欢听”背起你的十字架来跟从我”。但信仰的核心，是跟随一位受苦的救主。对身处当下环境的我们来说，这个提醒恰如其时。基督徒需要重新学习”背十字架”的含义，预备自己的心，面对逼迫或苦难。

第四，什么才是你生命中的最大之事——你的玉瓶在哪里？

马利亚的玉瓶，是她多年的珍藏。你的玉瓶是什么？是你的时间、你的金钱、你的才干、你的前途、你的人设，还是你那不肯打破的自我？今天的经文告诉我们，敬拜神，有着无可替代的优先次序。在做一切重大决定的时候，你想到的第一个问题是什么？是”我能得到什么好处？”，还是”这是否尊荣主”？是”别人会怎么看”，还是”主怎么看”？主提醒我们，要把握时机——”趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。（林后6:2）

亲爱的弟兄姊妹，你为伯大尼的马利亚对主的爱感动吗？你为耶稣基督对你的爱感动吗？主耶稣用他的生命爱了你。你要怎样回应他的爱呢？

最后，我选了两段经文，和弟兄姊妹们共勉。

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

(加拉太书 2:20 和合本)

所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

(罗马书 12:1-2 和合本)

【结束祷告】