文/孙毅 长老

讲道经文：

你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父……（太6:5－15）

一、经文脉络

登山宝训6章1节是一句开场语，叫门徒们“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”这里的善事一词，我上次给大家解释过，主要是当“敬虔的事”来讲，而不是我们照字面所理解的慈善的事情。门徒要操练的敬虔的事情或生活，按照主耶稣下面举的例子，包括有“施舍”、“祷告”与“禁食”。这是我们作为天父的儿女、耶稣基督的门徒要过一个敬虔的生活所涉及到最为基本的方面。上次我们讲过，从这个排列的次序来看，耶稣在这里所讲的敬虔生活，乃是从施舍开始。有乐意给予的心志，就在与天父的祷告与交通上站对了身位，进入到祷告的状况；有了与天父在祷告上的交通，禁食的操练才会是有意义的。上次我们讲了“施舍”这个方面，今天我们讲“祷告”的方面。

就祷告这个题目，相信对于信主多年的弟兄姊妹来说，已经有很多的操练。我今天主要是就这里的经文，把经文脉络中所侧重的几个要点给大家讲一下。今天我们读的经文，如果要划分段落的话，可以分为三个段落：

1、5－6两节，提醒我们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，故意要叫人看见。我们祷告乃是要向“你在暗中的父”来祷告。这涉及到我们祷告的实质。

2、7－8两节，提醒我们祷告不要象外邦人那样，用许多重复的话；以为祷告的比较长、把所需要的不断重复就是好的祷告。其实天父早已经知道我们所需用的。这涉及到我们祷告的功用。

3、9到15节，耶稣基督在讲了两种“不可”的反面例子之后，从正面教育门徒要怎样祷告，这就是我们所熟知的主祷文。今天我不主要地分享主祷文的内容，而是分享其中最为引人注目的那个称谓，“我们在天上的父”。

而14－15两节，主要是解释主祷文中的12节，即“免了我们的债，如同我们免了人的债。”这里我们可能会有疑问，是我们先免了他人的债，天父才免了我们的债吗？为了消除这个疑问，主耶稣专门放一个注解在这里，讲明确实是，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”主耶稣在这里就是要强调这个秩序。

二、祷告的实质

我今天要给大家分享的第一点，就是主耶稣在6节中所教导的，“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”就让我们一同来思想这里所说，“祷告你在暗中的父。”这涉及到祷告的实质：这位父是我们所看不见的；但正是这位看不见的父，是我们祷告的对象。祷告是向神说话，而不是向人说话。祷告是我们每个人从内心中涌出来的向天父的倾诉，与他分享，向他求告，并且想要得着他的回应。祷告是我们个人与天父的交通。因此，祷告不是要向人显出我们如何地敬虔，而是要从祷告中得着来自天上那位父的安慰。

我过去刚信主的时候，特别羡慕那些会祷告的人。尤其是大家在一起公祷，或者轮流祷告的时候。有些人很快地就进入到祷告的状态，似乎有说不完的话，而且祷告出来的话语，我们其他人听到的时候，心里很舒服，总是很想说阿们的，祷告的人自己也很享受祷告。于是，我就找了很多有关祷告的书来看，想在祷告这个方面有所长进。结果看了这些书之后发现，自己还是不怎么会祷告。于是我得出一个结论，祷告真不是这么学来的。在这个意义上说，操练祷告还真是挺难的。说学习祷告难是指，如果我们还不认识那位看不见的神，与他的关系还没有建立下来的时候，虽然我们从书上或其他人那里学得一些祷告的用语，好像也是在向神祷告，轮流祷告的时候也过关了，但我们自己心里都没有谱，我是不是在喃喃自语，向着暗中想像出来的对象说话？

不过要说学习祷告难也不难。如果我们已经认识这位神，与我们的救主建立了关系，那么，祷告不过是自然而然地从心中流露出来的话语，内心向他的倾诉。某种意义上来说，不是一定要学习了才会说的。每个婴儿到了一定的年龄都会向自然地向他们的父母说话，虽然开始说的不那么流利。就说的更流利、表达的更好这一点来说，是需要操练与学习的。

操练或学习祷告，主要不是从他人那里学习一些祷告的套语。最好的学习祷告的途径是从圣经中学习，特别是思想诗篇中诗人在神面前的祷告，以及福音书中主耶稣在天父面前的祷告。学习他们在某些特定的处境之下，某些特别的情感之下，怎样向他们的神与主来祷告，来表达他们的情感与需要，流淌出内心里的倾诉。以此来学习我们在相同的情景之下，能够在神的面前更好地表达我们的情感，说出我们内心中的需要。

如果我们要在公众面前有合适的祷告，我们首先需要操练私下在内室中个人向神的祷告。我们个人在内室中向神的祷告越真实自然，那么我们在公众面前的祷告也就越真实自然，不受到公众或当时外在环境的影响。在这种公众的场合下，该怎么样的祷告就还怎么祷告，就如同自己个人在神面前祷告一样。

三、祷告的效用

我要讲的第二点，就是主教导我们，祷告不要象外邦人，用许多重复的话。在我们今天的处境中，我想主是在提醒我们，特别是信主已经有些年头的信徒，祷告不要程式化。有些事情不断重复地祷告，就会变的程式化，好像用语都固定了，只是在完成一个应该有的程序。我发现自己最为程式化的祷告就是每天三餐的谢饭祷告，大部分用语是不变的，只是偶尔会根据当时的情况加入几句新的内容。

我们真的关切自己的祷告能够蒙神垂听吗？或许我们以为自己的祷告重复多了，祷告比较长的话，就能够蒙垂听；或者我们以为自己的祷告足够激情，足够连贯熟练，就能够蒙垂听。其实，这些都不是祷告得着功效的要点。我个人的经验是，当我们为着某个事情祷告了一段时间后，有一天突然发现自己祷告到了某个关节点上，自己整个就通了，明白了上帝的心意，这就是通常所说的祷告蒙垂听的基本意思。当然，要祷告到这个点上，可能我们需要一段时间祷告上的寻求，试过几个角度或方面之后，只要我们的祷告足够恒切，到了神所定的那个时间，我们的祷告就可能触及到这个关节点。

这里会涉及祷告的功效问题：如果我们所需用的，天父早就知道了，我们心里所思所想的，神比我们自己还清楚，那么为什么我们还需要祷告呢？为什么还需要向神倾诉，把我们的需要告诉神呢？就如加尔文所说的，在神面前恳切的祷告，更多地是为了认识我们自己，更多地是为了让自己能够明白神的心意，明白我们自己真正的需要；让我们的心意能够回转，更好地了解神要在我们身上成全的他的心意。随着我们自己的改变，我们就能够有信心去面对我们所祷告的事情或处境；或者我们就有信心能够将所托付的事情真的能够交托在神的手中。

在这个方面，我们花时间在神的面前有祷告上的操练与寻求，主要体现在如何更加具体地将祷告慢慢地聚集到某个点上，好在这个点上，让自己更明白神的心意。

四、祷告的称谓

给大家分享的第三点就是我们熟悉的主祷文。主耶稣并不是只告诉门徒，祷告的时候不可怎么样，还从更积极的角度，通过这个主祷文，来教导门徒应该怎样地祷告。
主祷文的内容实在太丰富了，因为时间关系，我们这里不分享了。我这里只分享这个祷告带给他的门徒，当然同时也是我们，最为冲击性的一个方面，就是他让门徒和他一样，称这位我们向之祷告的神为“我们在天上的父”。

在教会里，我发现有些弟兄姊妹祷告时会称，“我们慈爱的天父，主啊，”或者“慈爱的天父，主耶稣啊”，有人还会加上圣灵，以及三位一体的神啊。好像祷告的称谓放的越多，就越全面安全。其实这正错失了主耶稣在这里教门徒祷告的要点：原本是威严的、全能的、坐在高天之上的那位神，现在是作为慈爱的父而成为我们祷告祈求的那一位。这时，我们在天父的祷告中，所站立的是神的独生子为我们提供的神儿女的身位。我们是作为神的儿女，向这位天上的父祷告，就如儿女依偎在父亲的膝下，向他倾诉。

从教会传统上说，当我们说“主啊”的时候，可以指三一神的第一位格（神或父神），但主要是指第二位格，即圣子耶稣基督。从理论上说，人向天父祷告，或者向主耶稣基督祷告，或者同时向这两个位格祷告，都是可以的。不过，当我们同时向这神这两个位格祷告的时候，我们有点含糊我们祷告时的身位：神的儿女。“主啊”的字面意思就是“主人”，这时我们祷告的身份是仆人。当然，保罗也说过，我们要作义的奴仆，基督的奴仆。所以，如果我们同时既称天父，又称主啊的时候，我们就在神的儿女与神的仆人这两个身份之间来回摆动。

按照保罗在其加拉太书3－4章的描述，当我们还不认识耶稣基督，并借着基督这位神的儿子认识神的时候，我们最自然的身份就是奴仆，力图照着律法去寻求神的欢喜。直到有一天，我们借着信抓住基督所赐的恩典，归在基督这位神独生子的身位里。因为基督十架上的恩典而被天父完全地赦免、接纳、收养为儿子。如此才有平安、欢喜与快乐，才有圣灵的内住、安慰与引导。这不是说我们现在只有神的儿女这一个身份，而是当我们有了内里层面上儿子的身份，里面有了平安喜乐之后，我们在外面举止为人上仍然可以是一个工作者，一个奴仆。其实，作为耶稣基督的奴仆，与作为律法的或世俗原则（价值观）或世人的奴仆有着一个根本的不同就是：世俗小学的奴仆是强制性的、压迫性的、不得不遵守的；而作为基督的奴仆是自由而甘心情愿的、里面有平安喜乐的。

我们祷告时，在祷告中想要倾诉与祈求的内容决定了我们对祷告对象的称谓；反过来，对于所祷告对象的称谓也影响着我们祷告的内容。这两个方面是相互关联着的。我们可以从圣经中学习到很多这样的例子。当彼得与约翰被带到公会中，被威吓不准他们再奉耶稣的名在圣殿中讲道时，整个教会知道了，因此在神面前同心合意地高声祷告，这样地称他们所祷告的这位神：主宰啊，你是造天地海和其中万物的。（徒4：24，吕振中译本）这个称谓表现出他们对这位神的认识，与他们同心要求的完全一致：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病。（徒4：30）

五、应用

无论我们知道多少祷告的道理或要点，如果我们不应用在我们的祷告生活中，都是没有什么意义的。其实，在操练祷告的生活中，对我们挑战最大的就是，我们是否愿意时常地以祷告来到神的面前，正如圣经上说的，随时随处地祷告。（提前2：8）

前一段时间我因为准备一个课程，看了几本关于古代修道生活的书籍，其中看到本尼狄克会规中要求，每个修士一天要祷告八次：午夜12点一次，白天从早上、中午到晚上共七次，就如诗篇中所说的，我要一天七次赞美祢。（诗119：164）今天这对我们来说，都可能是很高的要求了。当然，我们也可能说，如果我们的生活也像修士一样，每天不需要做别的，就是以读经祷告为主，我们也能够做到一天八次祷告。然而，无论我们一天多忙，做不到有八次祷告，我们却可能会看八次微信。

当年路德改教取消修道院的时候，确实是向自己及其追随者提出了更高的要求：就是在世俗日常生活这个修道院中，也能够时常地祷告，随处地祷告。今天我们很可能会随时随处地进入到微信里，而不会随时随处地进入到祷告里。要做得到这一点，操练的方法其实与在修道院中没有太大区别：今天我们也当定下几个确实的时间，比如说早上起来、午餐后的散步、以及晚上睡前，帮助我们进入到祷告之中。如果我们不能够坚持在这几个时间点上祷告，也就不容易做到随时随处地祷告。

（本文是孙毅长老在2017年12月教会圣餐聚会的分享）