经文：王上3章
回应诗歌：202首《先求他的国和义》
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们来继续分享《列王纪上》的信息，我们今天要分享的是《列王纪上》第三章。
「祷告」
一、引言
《列王纪上》第一章记载了所罗门惊险的登基，而第二章则记载他消除王朝的内部隐患。所以《列王纪上》的前两章气氛比较紧张，而到了第三章形势就明显平稳下来了。
这一章反映的主要是所罗门统治的初期。1~3节简单描述当时的情况，虽然很短，但也蕴含了重要信息，并且预示了将来的危机。而4~15节是这一章的重点，中心就是所罗门求智慧。提到所罗门，他最突出的形象就是智慧，可以说他简直就是智慧的化身。但是他的智慧从何而来，他的智慧又有何局限，这是值得我们思想的问题。而16~28节是这一章的最后一部分，虽然长但是意义很简单，就是通过一个故事来证明所罗门大有智慧。
今天我要分享的主要是1~15节，包括两部分：1~3节是所罗门王朝初期的情况，4~15节是所罗门向神求智慧。
二、1~3节：所罗门王朝初期的情况
这一段主要提到2件事：
1、所罗门与法老结亲
1节说“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻。”从上一章我们可以看出所罗门王朝的内部已经趋于稳定，而这一章的开头则告诉我们所罗门王朝的对外交往也取得进展，王朝的前景似乎是一片光明。
与周边国家联姻是古今中外所有王朝都会采取的政治谋略。从属世的眼光看：所罗门与法老结亲，可以说是他的外交成就，因为保证了国家的外部安全。但是从属灵的眼光看：与埃及结亲却是所罗门的失败，因为他随从了世界的方式，却违背了神的心意。因为《申命记》7章明确警告以色列人【不可与他们（外邦人）结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。】而在以色列历史上也早有这方面的失败教训，例如以色列人在什亭和摩押女子行淫，就被引诱拜偶像，吃祭物，以致遭到神的审判。
而所罗门的谋略究竟是成功还是失败呢？《列王纪上》第11章就告诉了我们上帝的判断。11章说【所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子……论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子……这些妃嫔诱惑他的心……（以致）所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华……耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。】
因此所罗门的谋略在上帝看来是他把自己陷入了网罗，他违背神命令的结局就和以色列在什亭一样，最终导致他被上帝审判。所以《王上》第三章虽然显得前途一片光明，但是失败的种子其实已经埋下了。而所罗门失败的原因可能有两个：
第一、他对神的信心不足，他不相信不靠人的谋略也能保守国泰民安。其实所罗门的信心不足也是人之常情，因为我们今天很多基督徒也不相信不贿赂还能做生意，不送礼还能办成事。所以所罗门的软弱也是我们所有基督徒面对现实和信仰的张力，最常见最自然的软弱。对此唯有求主怜悯！求主赐我们更坚强的信心！也求主使我们敢尝试不效法世界，以至于更多经历他的超然保守，以至于就对他更有信心。
其次，所罗门失败也在于他的荣耀和成功使他忽略了自己的问题。这一章只有1节经文提到所罗门与埃及联姻，而且没有过多评价。而这一章的重点明显是神向所罗门显现，并且喜悦他祝福他。而从3章一直到10章几乎都是对所罗门智慧、荣耀、成功的记录和赞美。所以3章1节这一句很容易被读者忽略，同样，在这个时期的所罗门的眼里和他的心里一定也是更多装着自豪、喜悦，对未来的憧憬，可能还有更伟大的计划。所以所罗门的良心可能并非从一开始就没有一点不安，但是在不断的巨大的成功中，他就越来越不觉得那是大问题，甚至慢慢觉得根本不是问题，甚至最后可能还觉得他的谋略是属灵的，是照着精义遵行律法。这样的心理也是人之常情。因此，所罗门的失败也提醒我们：不要因为一时的顺利和成功就忽略自己生命中的破口；不要因为神祝福我们某些方面，就以为自己所有方面都没有问题；更不要以为成功等于神不计较我们那些隐而未现的罪。今天有不少大有能力、被神重用的牧师竟然爆出严重丑闻，很多人可能不理解，但所罗门的例子正可以解释这现象：第一、神的祝福和罪的影响完全可能同时在一个人的生命中；第二、外在成功不等于内在成功，甚至外在成功可能掩盖生命的问题；第三、神是轻慢不得的，掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。愿我们一切在顺境和成功中的基督徒要多多警醒！
2、所罗门和百姓仍在邱坛献祭
按照神的心意以色列敬拜应当是在神所指定的地方进行，起初是会幕，后来是圣殿。但是从士师时代起，以色列就陷入混乱和动荡，敬拜也不再正规。虽然在这阶段神暂时允许以色列的不正规敬拜，但是神的心意很明确，就是等圣殿建成就应当把邱坛废去。这不是说神看重外在形式，而是因为圣殿和邱坛代表不同的属灵内涵。圣殿代表敬拜真神，邱坛代表崇拜偶像；圣殿也代表神指定的方式，而邱坛代表人自己发明的方式；在圣殿敬拜代表顺服神，在邱坛敬拜代表偏行己路。所以圣殿和邱坛在信仰上是不能并存的，正如主耶稣所说的：【“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”(太 6:24)】
神所要的乃是专心完全的敬拜和顺服，三心二意的信仰不是真信仰。当然我不是说人能立刻就完全，但是我们却有责任警惕自己的不专心，并当不断追求完全。所以基督徒的信仰历程就是不断废去自己生命中的邱坛而进入圣殿，而不能任凭生命里继续存留大小的邱坛，甚至为自己不断建立新的邱坛。2节说【当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。】但实际上，等圣殿建成后，仍然有很多以色列人在邱坛敬拜，也就是仍然追随自己的喜好而不愿意顺服神。这就是先知反复责备他们的，也是以色列失败的原因。而3节说【所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。】这一节我们可以看出上帝的惋惜，也说明所罗门并不完全，而原因可能和所罗门与埃及联姻一样，是出于迎合群众的政治谋略。虽然所罗门后来建立了圣殿，但他统治时期其实是奉行宗教宽容政策，他始终允许邱坛存在，甚至后来自己也为摩押和亚扪的神立邱坛。对神不专心和依靠谋略可能就是所罗门根深蒂固的软弱，我们每个人在信仰上可能也都有自己根深蒂固的软弱和三心二意，但神的心意很清楚：就是要我们追求完全，要清醒的意识到自己的软弱并且胜过，无论如何也不要任凭自己对神三心二意，任凭各种邱坛存留在我们里面，甚至越来越大，越来越多。
三、4~15节：所罗门求智慧
接下来我们看这一章的第二部分。这一部分我要分享4件事：神在基遍向所罗门显现，上帝的应许和祝福，神喜悦所罗门求智慧，所罗门智慧的局限。
1、神在基遍向所罗门显现
《列王纪上》记载上帝对所罗门说话有4次，第一次就是这里3：5~14，然后是6：11~13，9：1~9和11：11~13。而其中有两次是上帝向所罗门显现，就是这里和9：1~9节。由此可见，原来上帝对人说话和向人显现并不一样。圣经没有多说其中的区别，但显现应该是更特别的经历，而且显现两次已经不少了，因为11章说【耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。】意思就是：神都向你显现了两次，这是多大的恩典啊，你怎么还能得罪神呢？可见神的显现是不寻常的格外恩典。
所以今天不少弟兄姊妹渴望经历和神特别的相交，就好像神向所罗门显现。但是这一段告诉我们，信仰中特别神奇的经历神可能没有那么频繁。所罗门一辈子才有两次，我们又不是国王，你觉得自己应该经历几次呢？当然我这是开玩笑，我其实也不敢肯定我们就不能遇见神2次以上，但是我却可以肯定这种经历真的不会很多，因为圣经启示我们：即使是亚伯拉罕、大卫和所罗门，这种特别的经历都是屈指可数的。我记得孙毅长老在圣经学校讲灵修时也说过，即使你坚持天天灵修，但那种对神特别的经历一年也没有几次。孙长老所说的特别经历可能也不是这里神向所罗门的这种显现，所罗门遇见神可能是更特别的。
总之，我们期望的特别经历真的是很特别，并不是我们经常能体验的，所以我们若把生命的突破和成长与特别经历挂钩，那么你成长的机会可能一辈子也没有几次。而且我们从所罗门的经历也可以看出，特别经历神有没有保证他不犯罪呢？有没有保证他的生命必然成长呢？没有！所以神的显现并不排除人顺服神的责任，也不减轻人顺服神的难度。所罗门没有努力堵住他生命的破口，最终仍难逃上帝的审判。而且特别的经历反而加重了他的责任，因为神多给谁也向谁多取，多托谁，就向谁多要。
当然，我这么说也不是要吓唬大家就不去求特别的经历。我的意思乃是：第一，不要把属灵成长寄托在特别经历上，日常普通的灵修和在点点滴滴中操练顺服神更加重要；第二，特别经历不是夸耀的资本，而是更重的责任，我们若愿意为主摆上更多就可以求，但要小心出于好奇和骄傲的妄求。
2、上帝的应许和祝福
这一章和接下来的很多章都很容易让我们注目所罗门的智慧，但是思想所罗门智慧的源头其实更重要，因为那就和我们有关了，否则一个古代外国人怎么样和我们又有什么相干呢？那么所罗门的智慧是从何而来呢？答案很清楚，乃是从神而来，是神所赐的。如果所罗门的智慧是从父母遗传来的或是从后天教育来的，那么我们除了感慨人家基因好、出身好，就没什么可说的了，我们除了羡慕嫉妒恨，也没什么好回应的了。但是所罗门的智慧是从神来的，是神赐给他的，这就和我们有关了，我们因此就可以思想：我们是否也能从神求智慧求能力和求一切好处呢？神愿意赐给我们这一切就好像赐给所罗门吗？而对这一问题，圣经已给了我们清楚的回答：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。(雅1:5)】【我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。(约一5:14-15)】保罗也说过“属灵的人能看透万事”，上周有一位姊妹问我万事指什么？我告诉她：万事就是一切事，既包括属灵的事，也包括世界上的事，既包括生命成长之道，也包括对政治、经济等国家大事和夫妻关系、子女教育等生活小事等一切方面的特别的洞察力和判断力，就好像所罗门在这几章所展现的智慧。所以亲爱的弟兄姊妹，所罗门的智慧不应当只让我们远远的羡慕，而应当鼓励我们也向他一样去向神寻求。圣经没有说只有在某一次的特殊经历里神才赐下恩典，圣经乃是明确说神愿意我们随时向他祈求，并且鼓励我们要大胆向他求一切恩赐和能力，只要不是出于错误的动机，那么神的心意就是愿意大大的赐给我们。
所以亲爱的弟兄姊妹，如果你觉得自己没有恩赐或者恩赐很少，要反省自己是不是不够寻求，不敢祷告。因为圣经说【你们得不着，是因为你们不求。(雅4:2)】如果求了也觉得没得着，那么除了祈求的动机可能不正确以外，可能还有两个原因：第一、我们太关注别人，太爱和别人比较。就好像我们如果老关注所罗门，老觉得所罗门的智慧才叫智慧，你就很容易忽略上帝给你的恩赐。我们的恩赐可能没有所罗门的醒目，但也实实在在是神的工作，也应当感恩。第二，就是我们即使只有一点恩赐，也要把它用出来，然后我们才能得到更多的恩赐。这就是福音书里“五千银子、二千银子、一千银子”比喻的意思。恩赐越用神越加添，人若懒惰不用恩赐，那么连你已经有的一点神也要收回。
所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们多关注神在我们自己身上的工作和恩赐，无论物质的财宝还是属灵的财宝都不要和别人比较。其次，愿我们多多使用上帝已经给你的任何一点能力，这样你就可以指望得到更多，因为【凡有的还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来。（路19：26）】
3、神喜悦所罗门求智慧
如果说智慧的获得在于上帝的应许和恩典，那么人的责任又是什么呢？所罗门的例子可以让我们看到两方面：一是人有责任向神求，并且是积极的、大胆的、带着信心向神求，这一点我们上面已经讲过了。那么还有一点，就是要按着神的心意求。所罗门在这里向神求智慧而不是为自己求富、求寿，就是体贴神的心意，以至于被神喜悦了。这不是说基督徒不能求富、求寿，但是在神看，求智慧比求那些更好。为什么？因为智慧关乎上帝给他的使命，也关乎更多人的福祉，说明所罗门看见了自己更大的责任和神更大的托付。我儿子过几年要申请留学，所以我现在偶尔会研究下申请国外大学的事。我听过这样一个案例，让我还挺受启发。就是有一个中国学生成绩特别优秀，也参加过很多高水平的竞赛，并且拿过很多奖，但是他最终却被一所名校拒绝了，不是因为他的成绩不够好，而是人家认为他做的所有事都只和他自己有关，而没有体现他的社会责任感和服务他人的精神。而人家认为这样的学生不是最优秀的，并不算真正的人才。其实这个道理很简单，我们中国人也常批判所谓的“精致的利己主义者”。所以上帝喜悦所罗门求智慧过于喜悦他求自己的富贵、长寿，就是因为所罗门的祈求不那么自私，而是和他人的利益有关，更是和上帝赋予他的使命有关。
所以亲爱的弟兄姊妹，上帝喜悦所罗门的祈求就提醒我们应当如何祷告，应当为什么祈求。总是为自己有吃、有喝、有房、有车、家庭和睦、孩子有出息祷告是不够的，不是不能为这些祷告，而是不能只为这些祷告，而是还要为，甚至说更要为神给你的呼召和使命祷告，也要为他人的需要和福祉祷告，这才是更讨神喜悦，更体贴神心意的祷告。
并且在这里上帝还给了我们一个鼓励，就是上帝对所罗门说“你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”这样的赏赐其实不是特例，因为主耶稣也应许说【你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(太6:33)】所以可以说这是一个属灵定律：就是当我们按着神的心意祈求那更好的，那么那些次好的神也要加给我们，不用求就白白附送给我们了。所以亲爱的弟兄姊妹，按着神的心意：基督徒应当大器，不要小器，要求符合使命和呼召的大事，不要让我们的心里只有吃吃喝喝这些小事。
4、所罗门智慧的局限
最后，我还要再讲一点所罗门祷告的不足之处，或者说是他的智慧的局限。虽然上帝在此宣告他喜悦所罗门的祷告，因为他祷告和使命有关的智慧比祷告自己肉体的益处更属灵。但是这智慧还不是最好的，因为我们从下面的例子还有后面几章就可以看出，所罗门的智慧主要是洞察人心的能力，组织管理的能力，甚至还有文学艺术的才能。但是这一切都没有帮助他意识到自己的软弱，也没有帮助他克服自己生命中那根深蒂固的问题。所以他的结局并不美好，他留下的问题在我看比成就更大，我为他感到遗憾其实比羡慕更多。
所以所罗门求的智慧其实还不是最好的智慧，那最高的智慧其实在于完全顺服神，而不在于善于做事。林前13章说【我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。】同样，我们若有治理国家的智慧，却不能完全信靠神，这就算不得什么；我们若能写下流传千古的名篇，能画出最美的图画，能建筑最宏伟的工程，却没有完全顺服又圣洁的生命，仍然与我们无益。
最后我想以两点提醒作为今天分享的结束：
第一、向神求履行使命的能力，这比求个人的益处更好；
第二、向神求圣洁和完全顺服的生命，这又比求为神做大事更好。
「祷告」