经文：路加福音 3:21-38
弟兄姊妹，主日平安！
今天要分享的经文是“路加福音”的3章21节以后的部分，所记载的是主耶稣的洗礼和家谱。
3章的前半部分简要记载了主耶稣的先锋施洗约翰的服侍。他通过“宣讲悔改的洗礼，使罪得赦”为主预备道路。20节记载希律“把约翰收在监里”，意味着施洗约翰的服侍即将结束，主耶稣正式开始传道的时间已经来到。在人看来约翰以这样的方式“退场”，似乎不大公平，但神的美意就是如此。约翰值得称道之处，正在于其能甘心乐意地顺服。路加把主耶稣的洗礼与家谱放在这样的位置与背景下，为的就是要显明全人类的救主耶稣基督，在即将书写历史的新篇章之际，还需要作哪些预备。
洗礼
三卷对观福音书都直接记载了主耶稣受洗的事，其中马太最为详细，马可与路加比较简略，约翰则是通过施洗约翰的口间接提到了这件事——由此可见，主耶稣受洗这件事是福音书的作者极为重视的。
这件事的重要性首先就体现为一个福音新时代的开启。主耶稣是带着拯救罪人的使命降世为人的，“耶稣”这名字的含义就是“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太 1：21）22节天父所说“我喜悦你”，并非我们通常“我喜欢你”的意思，而是聚焦于“我为人类救恩所定的计划集中在这个人身上”的特别意义——即主耶稣将揭开救恩历史崭新的一页。从降生到成长，主耶稣一直默默无闻，现在他要通过自己公开的侍奉将神的计划启示出来并予以成就——从这个意义上说，正是借着约翰所施的洗礼，旧约时代落下帷幕，新约时代从此展开。
不过这里存在着一个明显的问题：既然约翰所施的是悔改的洗礼，作为人类历史上唯一完全无罪的义人，主耶稣为什么要接受这样的洗礼呢？再说，约翰只是先锋，他怎么有资格为“比自己大的”主帅施洗呢？约翰对此非常清楚，因此当主耶稣主动来要求受洗时，他一开始是拒绝的。只是在主的吩咐下，他才顺从了。由此可见，主耶稣的洗礼无论在意义和目的上，都与一般人的洗礼——不论是约翰那时的，还是我们现在的——在本质上都是完全不同的。
从路加简短的记载中，我们可以看出有关主耶稣洗礼两方面重要的意义与目的。其一，这洗礼是一个膏抹礼或膏抹仪式。我们知道，旧约时代的大祭司和君王，在就职时需要先受膏，然后才能正式开始履行职责。摩西律法规定利未人三十岁正式开始在圣殿中服侍，（参 民数记4章），而“大卫登基的时候年三十岁”（撒下 5:4）。现在主耶稣开始传道，同样“年纪约有三十岁”，正符合律法的要求与以色列人一贯的传统。耶稣作为“受膏者”，即先知、祭司、君王，膏抹礼就更是不可缺少的了。正是借着这地上的洗礼，圣父用圣灵膏圣子——独特的人物，独特的使命，伴随更为独特的膏抹仪式——这是从天上而来的膏抹礼，是三一真神三个位格同时显现唯一的一次！愿一切的荣耀和颂赞都归于三位一体的真神！
其二，这洗礼是一个见证礼。施洗约翰早已宣告了有一位能力更大、地位远超自己的要来用圣灵与火施洗，他将如何显明出来呢？不错，就是借着这次的洗礼！主耶稣受洗的时候，“天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”这些明显可见的凭据，就是父神为他独生爱子作的见证。尽管不是为向众人显明（因为时候还没有到），但施洗约翰却看见了，于是便确认耶稣就是接续自己的那一位，后来就向门徒和众人见证出来。
路加特别提及这些事是“正祷告的时候”发生的，加上圣灵的降临，让我们再一次看见路加对此二者的关注与重视，这一特点贯穿于“路加福音”和“使徒行转”的始终。是啊！离开了圣灵与祷告，有谁能服侍呢？神的儿子在世服侍尚且离不开，就更不用说我们这些作门徒的了。因此，无论大小的服侍，都一定要切切祷告，完全依靠圣灵的能力。对于那些已经蒙召，即将开始新事工或走上新岗位的教会和工人，就更需要在这两方面多下功夫了。
除了本章的经文以外，根据马太的记载，主耶稣的洗礼还有第三方面的目的和意义：那就是“理当这样尽诸般的义（或译：礼）”。救主诚然是完全无罪的，但他降世为人却是为担当人的罪，成全律法。为此，主耶稣取了罪人的样式，具有完全的人性；而且生在律法之下，一生守全了律法，成全了律法所有的义；又在十字架上舍命流血，成就了救恩。他主动接受约翰的洗礼，就是他甘愿与卑微的罪人认同的明证。为此，“希伯来书”说“他称他们为弟兄也不以为耻”，又说“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来 2:11，14-15）
使徒保罗在写给哥林多教会的信中称主耶稣为“末后的亚当”（林前 15:45），对比的就是人类的始祖亚当。从此以后，凡相信基督耶稣的人，即历世历代的教会，就是神的新创造，是属灵的新人类，因为他们都是“从水和圣灵生的”（约 3:5）。从“末后的亚当”耶稣开始，新人类、真以色列民开始显露出来。伴随着福音的广传，神的教会将在各国、各民、各族中被广泛建立。
主耶稣的洗礼也成为后世教会与信徒的楷模。基督徒也理当如此尽诸般的礼，遵行律法，尊重教会传统。自宗教改革以来，总有些基督徒抱持着极低的教会观，不重视圣礼、圣职和教会组织；发展到今天，甚至到了视教会为可有可无的地步。这不仅可悲，而且极为危险！在我看来，这正是导致教会软弱的重要原因之一。因此，提升信徒的教会观，是振兴教会的当务之急！回顾我们这十几年的争战，非常明显的特征之一就是以教会为核心。无论建堂还是户外，重心都不在个人，而在整个教会。今年新年祷告会的主题是“不可停止聚会”，积极参加圣餐是其中重要的一项。尽管形态有所调整，但我们依旧处于户外敬拜的过程之中，这是我们守望教会的召命，不能违背。在此大前提下，每月圣餐的意义与作用就更不寻常了。我们恳请弟兄姊妹在新的一年里，每月都参加圣餐礼拜，按时领受主的身和主的血，与众圣徒彼此团契。主既亲自设立如此的蒙恩之道，你若认真尽诸般的礼，又岂能不蒙福呢？
家谱
这礼拜就要过年了，很多弟兄姊妹都要回老家再次“认祖认宗”了。对于我们每个人来说，这种家谱的追溯是具有重要意义的。正是通过这种一代又一代的血脉相联，一个一个的人才与全人类联结在一起，才在历史中占有一席之地。对于神而人的主耶稣来说，这家谱的意义就更非比寻常了。
短短的一份家谱，看似枯燥，实则是救恩历史的高度浓缩。“历代志”开篇极详尽的家谱，就是为告诉回归的以色列人：尽管我们现在的境况看起来似乎不好，但我们却是选民的正宗传人，神与列祖及其子孙所立之约对我们依旧有效，我们的未来充满希望！漫长历史岁月的灰尘，可能遮蔽了神应许的光辉，但通过家谱所记载的一代又一代，今天却就要成就在这位道成肉身的人子身上。
除了这里以外，马太也记载了一份主耶稣的家谱。比较两份家谱，从亚伯拉罕到大卫，完全一样。路加上溯至人类的始祖亚当，马太则从选民的始祖亚伯拉罕开始。从大卫以下，两份家谱除撒拉铁、所罗巴伯和约瑟以外，完全不同。路加从耶稣上溯到亚当，为的是强调这福音是通过以色列人进而惠及全人类的；马太则从亚伯拉罕下推至基督，重点在于强调旧约是预表，新约是实体，两个约一脉相承，教会正是新约时代神的选民。
要协调两份家谱巨大的差异，实在不是一件容易的事。我们知道“圣经都是神所默示的”，当然不会有错。因此，这两份家谱必定都是真确的——这是我们信仰的基本立场。在此前提下，该如何面对差异呢？主要的解释有以下两种。
第一种是教会比较传统的解释，认为马太记载的是约瑟的家谱，而路加记载的则是马利亚的家谱。也就是说，23节的希里是马利亚的父亲，约瑟的岳父。当然，希里也可能已经收养约瑟为儿子。这种解释的合理性显而易见，比较容易为人接受。只是路加明确说：“依人看来，他是约瑟的儿子；…”完全没有提及马利亚。再说，犹太人也没有追溯母亲家谱的传统，给此解释带来困难。不过主耶稣既是圣灵感孕，没有肉身的父亲，实乃特例，不按常规反而更为合理。
第二种是近代出现的解释。认为路加记载的是主耶稣作为人子的家谱，即希里就是约瑟的父亲，由此上溯到的是大卫王不大知名的儿子拿单；而马太记载的则是主耶稣作为君王的家谱，上溯到的则是大卫著名的儿子所罗门王。我个人比较认同这一解释。强调耶稣是大卫的子孙，是大卫之约应许的那位永远的君王，正是“马太福音”的着重点之一。但王位为什么离开了所罗门一系而传到拿单这一旁系呢？其实也不难解释：王位通常是父子嫡传，但遇特殊情况，就要传至旁系了。比如清朝最后一个皇帝宣统，就是因为上面两个皇帝都没有儿子而被抱来作皇帝的。因此，若从王位传承的家谱看，溥仪既可算为同治的儿子，又可算为光绪的儿子。从犹大被掳巴比伦起，大卫家的王位就不再是显明的，而是隐藏的。历史的风云际会，使得王位正如马太所记载的，最后恰好就到了主耶稣这里。
至于这两种解释那种更合理，却难以定论。不过话说回来，道成肉身、圣灵感孕本来就是极大奥秘，我们又何必一定要追求清楚的解释呢？存敬畏的心，满足于神清楚的启示，接受神未完全显明的奥秘，岂不是更合乎圣徒的体统吗？
路加所记载的这份家谱，有几个地方值得多加留意。一是这家谱以“依人看来，他是约瑟的儿子”开始，以“亚当是 神的儿子”结束。尽管路加强调主耶稣是人子，具完全的人性，但他更清楚主耶稣本质的身份是神子，是神唯一的独生子，具完全的神性。这两处记载，正是为重申这一点，以免除一切可能的误解。记载主耶稣肉身的家谱，除了为显明主完全的人性，更重要的则是为强调大卫之约的应验。因此，在路加和马太两份家谱中，大卫王都占据核心的位置。
二是所罗巴伯。他是被掳的约雅斤（也叫耶哥尼雅）王的后裔，是被掳归回之以色列人的领袖。正是在他的领导下，圣殿得以重建。当年为激励所罗巴伯完成这一大工，神曾透过先知哈该特别给他应许：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”（该 2:21-23）因此，他同时出现于路加和马太两份家谱中，就一点也不奇怪了。不论经过多少的岁月，经历多少的艰难，但神在每一个时代，都会为自己保留那敬虔的七千人，从而使神的应许和真实的信仰得以代代相传。
三是亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫。这都是我们非常熟悉的族长或君王，是旧约的著名人物，更是神与以色列人立约、承受应许的代表。为此，“马太福音”开篇的第一句话就是：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（太 1:1）。如今，主耶稣也用自己的血立了更美的新约，并应许相信他的人：“凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来 7:25）你若一心相信，就必得着，因为主的信实广大，他的应许从不落空。
四是诺亚和亚当。他们都可称为人类的始祖，因为今天所有的人都是这二人肉身的后裔。但他们自己都是罪人，他们的后裔也同样为罪捆绑，诚如摩西所说：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。… 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”（诗 90:9,11）主耶稣作为末后的亚当，降生、受洗、被钉十字架、复活、升天，正是为拯救罪人重生成为神的儿女，正如希伯来书所宣告的：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来 2:14-16）所谓重生，就是从亚当肉身的后裔，一跃成为基督属灵的后裔。感谢主！他的恩典述说不尽。
最后，我们以“约翰福音”所记载的施洗约翰为主作的见证结束今天的证道——我们的主正是那道成肉身的圣子，这见证我们已经领受并相信了：
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。……
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。”（约 1:14-18,29-34）
阿们！
求主纪念、保守、祝福各处为主的名争战的众教会！
阿们！