证道经文：那鸿书3章
弟兄姊妹，主日平安！
“神的公义”是“那鸿书”单一而清晰的主题。先知开门见山，通篇围绕这一主题而展开。今天要分享的第三章与第二章类似，再次宣告神公义的审判——尼尼微必倾覆！
小先知书中还有一卷有关尼尼微的，就是“约拿书”，也是单一主题，只不过那卷书是有关神的怜悯的。由于尼尼微人听了约拿所传讲的迫在眉睫的危险后立即悔改，“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”（拿 3:8），故神免去了即将临到他们的审判，尼尼微得以存留。只可惜这次的悔改并没有维持太久，随着国势逐步恢复，亚述帝国又故态重萌，继续作恶，终于招致神严厉的审判——尼尼微不仅就此倾覆，而且亚述帝国此后再也没有复兴，永远消失于茫茫历史。圣经说神是有恩典、有怜悯的神，又说神是公义、圣洁之主，万不以有罪为无罪，尼尼微的遭遇就是例证——惟愿我们在神面前，能常如诗人所说的那样：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗 2:11）
以下就让我们看看那鸿先知在本章中有关尼尼微的倾覆，都说了哪些预言。
一.尼尼微必倾覆：因其作恶太甚
尼尼微招致如此严厉的审判，完全是咎由自取，因其作恶太甚。亚述虽为神所兴起与使用，作为审判其子民以色列犯罪的工具，但他自己的所作所为却实在是恶贯满盈，难以逃脱公义之神的报应，正如另一位先知撒迦利亚所宣告神的旨意：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚 1:15）据本章经文的记载，尼尼微的罪恶主要表现在强暴、谎诈和淫行三个方面。
亚述一贯侵略成性、暴虐无度，从本章有关其对待被攻破的挪亚们的记载中可见一斑。亚述处置战败国之民的基本策略是强制迁徙（后来的巴比伦也奉行同样的政策），即将一国的精英迁移到遥远的异乡，使其远离故土；再从异国他乡移民到被占领土，就像以色列人被掳到亚述，以及撒玛利亚人的由来那样。这一政策的目的是为防止战败国东山再起，从而强化亚述的占领。但由此造成了无数妻离子散、背井离乡的人间惨剧。对于神的子民来说，这样的被掳更是属灵的悲剧，因为他们不得不离开神给他们的应许之地。神为其子民的缘故，不可能视而不见。
经文记载挪亚们“的婴孩在各市口上也被摔死”，这是亚述人残暴直接而明显的证据。婴孩不构成任何威胁，本就是战争中受害最严重的，竟被如此残忍对待，只能表明亚述人凶残成性，毫无怜悯之心。尽管现代社会已经有了保护平民的国际公约，也有国际与民间组织的监督，但战争中针对平民，包括儿童的暴行仍时有发生。因此，那些鼓吹战争、支持侵略的人若不是别有用心，就是实在愚昧无知。
亚述对战败国的人民也毫无尊重可言，极尽羞辱之能事。在亚述的时代，将战败国的战俘与平民卖为奴隶是惯常的做法，但上层人士往往能免于这样悲惨的命运。但亚述人却将挪亚们的贵胄一样用铁链锁住买卖，饱含羞辱之意，与当年金国攻破北宋都城开封时，皇亲国戚的悲惨命运类似。亚述如此的做法，正是为宣扬其淫威，不仅从物质与精神上羞辱并摧毁战败国，同时震慑周围列国，迫使其屈服于亚述的强权。
本章虽然没有记载亚述的谎诈，但“列王纪”和“历代志”中却都有记载。希西家王时，西拿基立围困耶路撒冷，亚述官员就曾欺诈守城的军兵说：“等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。”（王下 18:32）亚哈斯王曾求亚述王帮助，但“亚述王提革拉·毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。”（代下 28:20）争战中除了强力打击与威胁恫吓以外，以谎言利诱或造谣中伤也是敌人常用的手段之一，属世与属灵争战都是如此。我们切要警醒，不要因胆怯而受迷惑。当年希西家王曾吩咐百姓：“不要回答他。”（王下 18：36）愿争战中的我们也能靠主站立得稳，不被谎言摇动。
当先知提及淫行时，通常是指属灵意义上的拜偶像而不敬拜真神。亚述不仅自己拜偶像，而且以自己的地位和势力在所占领的地区，或者其附庸国中，引诱或胁迫当地的人民拜他们的偶像。上面提到的那位亚哈斯王在大马士革迎接亚述王时，就命令圣殿的祭司照其所见的样式建造新坛，而不是在所罗门建造的坛上献祭，犯了属灵淫乱之罪，得罪以色列的神。尽管亚哈斯与祭司罪责难逃，但背后亚述王的胁迫显而易见。当年溥仪的伪满洲国，不也被迫迎取了日本的天照大神吗？
亚述的罪恶行径提醒我们，无论是国家、组织还是个人，即使有权有势的时候也不要一味行恶，欺人太甚，更不要以此引诱或胁迫别人与自己一同作恶，否则难逃公义圣洁之神的审判，就像尼尼微难逃被倾覆的结局一样。不要以为自己势力强大，就可以目空一切，为所欲为，神永远是轻慢不得的！
二.尼尼微必倾覆：神已宣告审判
尽管先知发预言时亚述正如日中天，称霸整个中东，似乎坚不可摧，但神既已宣告审判，尼尼微如何能逃脱被倾覆的命运呢？“传道书”说“生有时，死有时”，神的话到了时候必定应验，这才是世道沧桑背后的铁律！
从历史的角度看，先知预言后不久，仅仅到了约西亚王的时代，亚述的国力就一落千丈。此时，神兴起了巴比伦与玛代联军，就如经文所记：“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾”，一举攻破了尼尼微。尽管此后亚述人还挣扎了短暂的时间，但却难逃彻底消亡的命运。从而使尼尼微的“赤体与丑陋”，都展现在列国面前。亚述所施于列国的强暴与谎诈，如今都落在自己的头上。先知所传神的话没有一句落空，都应验了。
神在这里特别强调：“我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。”当亚述强盛时，多少国家和人民曾蒙受其羞辱啊！如今公义之神不仅将同样的羞辱降在尼尼微的头上，而且特意显明在列国面前，犹大就是其中之一，正符合神借耶利米先知所启示的神的本性与作为：“谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶 32:19）
一贯作恶而不肯悔改的，公义之神一定不会放过他，其结局就是灭亡，就像尼尼微一样。神定要施行报应，不仅是为审判亚述的罪恶，也是为叫列国可以从中受教。只可惜人似乎很难接受历史的教训，一个尼尼微倾覆了，但另一个亚述不久就又粉墨登场，正如一位哲人所发出的感叹：历史给人最大的教训，就是人不接受历史的教训！不敬畏真神之人实在可悲啊！
三.尼尼微必倾覆：挪亚们为证
为显明神的预言决不会落空，打消犹大、尼尼微和其他一切人的怀疑，先知特别举挪亚们的倾覆为例。挪亚们也称为底比斯，是上埃及的首都，不久之前刚被亚述人攻破的一座大城。
挪亚们具有得天独厚的条件。尼罗河在此段宽约八百米，甚至以“海”相称，为其天然屏障；古时的埃及本就富足，挪亚们既为其首都，必定具有坚固的城墙、强大的军队和充足的粮草；附近还有强大的外援，就是埃塞俄比亚一带的各国，可以提供迅速而有力的援助等等。这样的一座大城似乎固若金汤，没人能将其攻破。但亚述人却倾覆了此城，掳去其人民，使埃及与挪亚们蒙羞。为什么呢？因为这是神所定意之事，挪亚们怎能逃脱得了呢？尽管亚述人看不清这一切，但神的子民却应该看得清清楚楚。
与挪亚们相比，尼尼微却处处相形见绌。底格里斯河虽流经尼尼微，但无法与尼罗河相比，其屏障的作用要弱很多；亚述的富庶也难敌埃及；尼尼微更没有可靠的外援，反而南面的巴比伦与西面的玛代一直都虎视眈眈，最后还是埃及出手援助即将灭亡的亚述（约西亚王就是为阻挡过境的埃及军队而阵亡）。对比之下，既然强得多的挪亚们都已经倾覆于亚述人之手，难道尼尼微能逃脱同样的命运吗？这历史并不遥远，又是亚述人亲身经历的，无论对尼尼微人、犹大人、还是列国人，都可谓历历在目。神才是历史真正的主宰，列国兴衰的命运，无一不在以色列神的掌管之下。
又回到上一节的感叹，人真的肯接受历史的教训吗？即便刚过去不久，许多亲身经历之人尚存的那些历史，不同样很快就被遗忘了吗？非典距今不过二十年，新冠爆发时我们从中学到了什么呢？文革结束不足五十年，而且是早有定论之事，但今天为其翻案、招魂的声音竟不绝于耳！其实这也没什么奇怪的，传道者早就宣告过“日光之下无新事”。由此看来，人若不重生，不在耶稣基督里成为新造的人，就一定走不出历史循环的怪圈，就像中国人漫长的历史所展现的那样。求主保守他的教会，能“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”，唯此才有可能走出怪圈，书写不一样的历史。
四.尼尼微必倾覆：守兵预备皆徒然
那鸿先知在本章同样用一段讽刺诗提醒亚述人与尼尼微王，要尽快、尽力做好准备，以便抵挡前来攻城的敌军，只是这管用吗？既然尼尼微的倾覆是出于全能的神，亚述人的一切努力都必定归于徒然！
亚述尽管有强大的军队，并且也曾横扫中东列国，乃至攻破了挪亚们，但到了神审判的时候，先知却预言这大军软弱得如同妇女一般，毫无战力可言，结局只能是四散溃逃；尼尼微也有险关要隘作为前哨，又有坚固的城墙和城门可供防御，但敌军攻来时却门户洞开、形同虚设，只落得被火焚烧；尼尼微也作了充分准备，屯粮积水、堵塞破口、增补兵员、以及修整武备等，但敌军却如蝗虫般铺天盖地而来，数量之多令人根本无法招架；作为当地的头号大城，尼尼微的经济与贸易极为发达，积聚的财富甚多，但不仅于坚守城池毫无益处，而且到了城破之日，反而徒增了敌人的掳获，成为他们的战利品；亚述的军事与社会管理组织体系完善，官员众多，本应当能有效控制局面，但到了争战之时却都逃之夭夭，只落下尼尼微王孤掌难鸣、黯然神伤。总之，亚述就如树上熟透了的无花果，只要轻轻一摇就掉落于地，任人宰割；又像喝醉酒的人，敌人尚未动手，自己竟自绊跌扑倒。先知此时之所以敢发出与现实反差如此强烈的预言，是因为这不仅是永生神早已命定之事，而且在神眼中是已经成就之事，尼尼微决不能逃脱——“因为他说有，就有，命立，就立。”（诗 33:9）
作为后来人，我们已经看见了神对尼尼微预言的应验，这应当有助于坚固我们的信心，使我们不失去盼望。今天神依旧有许多尚未应验的应许，我们能凭信心抓住吗？使徒保罗说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 24-25）愿我们常存信、望、爱，紧紧抓住神的应许，因为信靠神的人必不至羞愧。
五.尼尼微必倾覆：令人拍掌叹息
尼尼微大城的倾覆，不能不令人拍掌叹息，但叹息的内容却截然不同。对世人来说，这叹息是哀伤、是惋惜，因为如此强大的帝国竟然轻易就灰飞烟灭了，他们因尼尼微而来的荣耀与财富也因此一去而不复返了。只可惜大多数世人并不因看见神大能的作为而悔改归向真神，叹息过后，很快就又会投靠在新帝国的麾下，重复着日光之下的循环。历史上曾兴起过许多强横一时的大帝国，就如巴比伦帝国、罗马帝国、土耳其奥斯曼帝国、纳粹第三帝国、以及“伟大的苏联”，他们今天都在哪里呢？不合神心意的，终究难逃覆灭的命运。
对以色列以及所有认识神的人来说，这叹息是欢欣、是安慰、也是警戒，因为神的公义借此彰显，神子民的冤屈得以伸张，促人悔改乃至复兴。当尼尼微倾覆时，犹大人的确经历了短暂的复兴，只可惜积弊太深，约西亚王无力回天。今天的教会在世上看似微小，四面受敌，但只要肯持守真道，“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行”（弥 6:8），就一定能巍然屹立，并一直延续到主耶稣基督再来的那一天，因为主早已应许说：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”（太 16:18）
最后，我们以“启示录”有关主耶稣基督再来倾覆巴比伦大城的一段经文结束今天的证道——那鸿先知所预言尼尼微的倾覆，正是这最后审判的预表——神的圣洁与公义至终必完全彰显！
此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴，因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义， 神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主 神大有能力。”地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”（启 18:1-10）
阿们！
在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！