证道经文：民数记 9:1-14
弟兄姊妹，主日平安！
不知大家是否还记得？神正是在第一个逾越节之夜率领其子民以色列人出埃及的。因此，这个日子就成为以色列年历的第一个节日，这个月成为以色列人的正月。从那时至今，以色列人经过红海到达西奈山，在那里领受律法并建造会幕；恰好在第二年正月初一，摩西立起帐幕并分别为圣；然后就是我们在本经卷前几章所介绍的各支派为会幕的奉献礼（共持续十二天）、洁净利未人并派定其职责、数点人数以及相应的安营与行军安排等等。这些事以后，就到了第二个逾越节——今天经文所记载的就是与此相关的事。
神吩咐以色列人守逾越节，以色列人遵命而行，这是以色列人作为蒙拯救、得自由之人首次守逾越节。但有几个人因接触死尸而沾染不洁，无法与以色列人一同守节，他们认为这于自己是极为遗憾的一件事，于是前往摩西、亚伦处询问，该如何补救。第一个逾越节处于特殊时期，律法也尚未颁布，因此这是第二个逾越节出现的新情况。于是，摩西前往求问神。神显然认为这些人的心意值得肯定，于是指示了补救的措施，并同时重申了与守逾越节相关的要求。因此，以下的分享将包括正常守逾越节、补守逾越节以及自愿守逾越节这三部分。
守逾越节
提到守逾越节，我们需要先简单回顾一下这个节日的由来。这可不是一个普普通通的节日，乃是神大能作为与恩典福音彰显的纪念日！故此，这节日又被称为“耶和华的逾越节”，在救恩历史中具有特别重要的地位和意义。
当神要领以色列人出埃及的时候，法老的心刚硬，屡屡加以阻挠。甚至在神降下九灾之后，依旧不肯谦卑降服，无条件放行以色列人。于是，神决定在逾越节之夜，就是正月十四日夜，降下第十灾，击杀埃及人一切头生的长子和牲畜。神预言法老与埃及人遭灾后必定屈服，不再阻挠以色列人出埃及。后来果然如此应验，以色列人由此昂然无惧地离开了埃及为奴之家，踏上前往西奈神之山的路途。
为拯救神自己的选民以色列人免遭埃及人失丧长子同样的灾难，神通过摩西吩咐以色列每家要事先预备一只羊羔，在逾越节当日宰杀，并将羊羔的血涂在所居房屋的门框和门楣上（有点类似中国人的对联），以便灭命的天使经过时可以逾越过去，得以保全屋内众人的性命——请注意！神是因羔羊之血而越过不降灾的，凡信神而遵神吩咐在门口涂血的，都蒙了拯救。故此，这羔羊就被称为“逾越节的羔羊”。也是为此缘故，从那以后以色列所有的长子都归神所有，神分别利未人予以代替；以色列人要举家聚集在已涂血的房屋内，用火烤逾越节的羊羔，并与无酵饼和苦菜同吃；逾越节的羊羔只能火烤，不能水煮，也不能生吃，其骨头一根也不可折断；这羊羔只能当天夜里吃，若有剩余，必须用火烧掉，不可继续食用；以色列人吃的时候要束带穿鞋，赶紧地吃，随时准备出发赶路；逾越节后，紧随着是七天的除酵节，期间家里要将旧酵清除干净，只能吃无酵饼。一年前，以色列人就是这样出埃及的，现在他们迎来了第二个逾越节，只是这次守节却用不着像第一次那样紧张与匆忙。
两个逾越节之间，以色列人已经脱胎换骨，从出埃及时的乌合之众，转变成颇为整齐的耶和华的军队，以神的帐幕为中心安营或行军。再过不多的时候，他们就要拔营离开西奈山，往迦南应许之地进发了。出发前，他们在西奈的旷野守这第二个逾越节，纪念神在他们中间大能而奇妙的救恩，期盼神继续带领他们进入应许之地——迦南才是他们将得为业的安息之地。
逾越节无论在救恩历史上，还是在神学上都具有非常重要的意义——这是神借着逾越节羔羊之血，拯救其子民出离为奴之家，进入应许之地的标志，预表的就是耶稣基督作为真正神羔羊完全的拯救，正如施洗约翰与使徒保罗所宣告的：“看哪， 神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”（约 1:29）“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前 5:7）耶稣基督是在逾越节被钉十字架的，正是为应验神的话，所流的宝血遮盖了神的选民，就是我们这些因信称义之人的罪，成就了神完全的拯救。
除了羔羊与血预表耶稣基督以外，逾越节的礼仪中还包含其他预表的元素，具有特定的属灵含义。如羊羔的骨头一根也不可折断，以及整只羊羔必须用火烤，是以羊羔的完整与统一，预表神羔羊耶稣基督的完美无暇；羊羔的肉一点不可留到早晨，是为提醒以色列人，这逾越节的羊羔既不是普通的食物，也不是普通的祭物，乃是神施行大能拯救的至圣之物，断不可轻慢；无酵饼代表除净罪恶，提醒我们当时时省察与忏悔；苦菜则提醒以色列人纪念在埃及所受的苦难，预示着我们因罪恶辖制而受苦，从而对耶稣基督的拯救更加感恩等等。
逾越节既具有如此重要的意义，因此，新约基督教会就以主的圣餐与之相对应。圣餐的饼代表主耶稣在十字架上为我们破碎的身体，杯代表主所流的宝血——基督徒正是因此而得蒙拯救的！教会奉主的命聚集举行圣餐礼，纪念主的死，盼望主的再来，与当年以色列人守逾越节有着同样的属灵含义。
补守逾越节
“民数记”的主题是有关分别为圣的。因为以色列的神（同样是我们的神）是圣洁的神，因此，以色列民必须圣洁。圣洁在日常生活中重要的体现之一就是凡事严格按神所吩咐的去行，守逾越节当然不例外。以色列人不禁要在所定的日期、按这节的律例典章而守，而且按照在西奈山新领受有关洁净的律法，禁止不洁之人参与逾越节的纪念活动，以免其他以色列人沾染污秽，这是合神心意的，是尊耶和华为圣的行为。故此，因各种原因而不洁净的人需要住在营外，必须经过严格的洁净程序清除污秽后才能进营，恢复礼仪的圣洁。这些人因此不能与以色列会众一起守节，从而错失了与神及神的子民相交、领受神祝福与恩典的机会。
营外这些因死尸尚未得洁净之人是虔诚人，他们既愿意遵守神洁净的律法，却又不愿意失去与会众一同守节的机会。于是，他们向摩西和亚伦申诉，希望能得到补救的机会。摩西一如既往，将他们的诉求带到神面前求问，耶和华神很快予以答复：可以在二月十四日补守逾越节。
我们查考律法，就可以发现其他节日都没有补守的，只有逾越节需要补守。这是为什么呢？难道只是因为这些不洁之人的虔诚感动了神吗？其实，补守的原因更是由逾越节所预表神之拯救的属灵内涵决定的。救恩不仅是人人都需要的，无人能幸免，而且是每个人必须为自己领取的，无人能替代。补守逾越节正是以有形的方式，预表这属灵的实质。今天信福音、得拯救、受洗归主同样如此，都不能由别人代替，必须亲自接受耶稣基督为自己的主救主。
由此也可以看出，当我们在遵行神旨意的过程中，若遇到因此可能错失领受神祝福与恩典的机会时，可以按照神所设立的秩序，将诉求带到神面前，求神开出路。圣经说我们的神乃是“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗 103:8）之神，祂必定垂听呼求，也必不会令寻求之人失望，正如主在登山宝训中所应许的：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）就像今天经文所记载的那样，神既悦纳这些人满足洁净条例的要求，又为他们开出路，可以在洁净后补守逾越节，纪念神的拯救。
使徒保罗在写给哥林多教会的信中曾说：“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3：6）这段经文也是其注解之一。我们知道“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗 7:12），神赐下律法，乃是为训练以色列人，使他们成为圣洁的国民，过圣洁的生活。这几位尽管因死尸而外在不洁，但他们的内里却是圣洁的，因为他们不愿失去敬拜与服侍神的机会，而是一心寻求与神及神百姓的合一，渴求神的同在。这样敬虔的心态，肯定是神所喜悦的，岂能不蒙神的祝福呢？摩西一如既往尊神为大，不自作主张，而是将问题呈现到神面前，听候神的指示。
生活与服侍中难免遇见新情况，不知如何处理。此时就要像这几个人和摩西一样，前去求问神，并遵行神所吩咐的。摩西当年可以直接求问神，而我们今天则同样可以借着圣经的教训和原则、祷告、神所设立的秩序与领袖、圣灵的感动及众人的印证、传统与经验等途径明白神的旨意。比如网上聚会，就是近几年，尤其是疫情以后兴起的新事务，我们是否可以利用呢？圣经的原则是“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来 10:25），网上聚会不过是现代科技条件下聚会的途径之一，其实质依旧是聚会，因此教会没有理由排斥或拒绝。不仅如此，在某些情况下，如疫情期间、因逼迫而暂时难以找到合适的聚会场所、晨祷等不方便线下聚集的时候，更是不停止聚会的有效途径。
但在此需要特别强调的一点乃是，神准许在二月十四补守逾越节，属于针对特定人群或特殊情况的补救措施，而不能当作方便一般人的常规变通。为此，神要摩西特别警戒以色列人：“那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。”能在正月守节的，就必须在正月守逾越节，只有那些有正当理由确实不能按时守的，才可以在二月间守节。从民中剪除的具体含义，有说是处死，也有说是驱逐出以色列人的群体，总之属于摩西五经最严厉的处罚之一。遵行神的旨意应该是时时处处、不打折扣的，而不应该是随个人方便的。旧约如此要求，新约同样是这样：“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2:15）
今日教会受世俗潮流的冲击，在遵行神旨意的事上太过随便，看律法过于负面，听起来似乎很有“爱心与包容”，但其实是严重缺乏敬畏之心，以自我为中心，藐视权威，不愿意受约束。为此，我们当警醒，在神面前大事小事皆不轻忽，竭力追求凡事都尊主为大。比如，圣餐应当尽可能安排好时间参加，为此可以调整工作与生活的时间安排，甚至放弃子女的课外补习等等。在此还要强调一点，就是要坚持参加圣餐礼拜，不要自己随便就决定停领圣餐。有人以为自己软弱或不够圣洁，因此就不领圣餐，却忘了领圣餐才是胜过软弱与罪得赦免的重要途径。因此，只要不是受教会纪律的惩戒，不是出于教牧的建议，或者不是在当受教会纪律惩戒的罪中等“严重情况”，都应当坚持有规律地领圣餐、得祝福。再比如，前面说过的线上聚会，应该是作为线下聚会的补充，条件许可时，还是要尽可能坚持面对面的聚会，就如使徒约翰所表明的那样：“但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。”（约二 12）
自愿守逾越节
在出埃及的群体中，不仅包括以色列人，还包括一些不是以色列人的“闲杂人”；将来到了应许之地，也一定会有外邦人寄居在以色列人中。这些人既不是属神的子民，自然也就不需要守逾越节，但如果他们愿意与以色列人一同守节、同得祝福是否可以呢？答案是可以，但必须同样遵守以色列人守节的规矩。
“出埃及记”关于寄居之外人参与守逾越节有明确的要求：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。”（出 12:48）由此可知，寄居的外邦人若想参与逾越节的活动，必须先受割礼，归化成为以色列人，然后才能一同守节，并且与以色列人同归一例。若未受割礼，就不能参与守节，即便愿意与以色列人一样遵守逾越节的规例也不可以。
神拣选以色列作自己的子民，目的之一就是要他们成为祭司的国度，从而肩负起向万国见证神，或者用新约的话说，就是向万民、向地极传扬福音的责任。若有外邦人愿意接受以色列的神为自己的神，就像摩押女子路得那样，必定蒙神悦纳，正如波阿斯称赞路得时所说的：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得 2:12）只是来到神面前的外邦人同样需要遵行神所吩咐的，如同以色列人一样。因为以色列的神同样是外邦人的神，除他以外再无别神；以色列的神是慷慨之神，从不小气，凡真心寻求他的都不至羞愧；以色列的神是圣洁、公义之神，无论对以色列人还是外邦人都一视同仁。
今天新约的教会依旧遵循同样的原则。比如，圣餐的饼和杯只有已经受洗的信徒才有资格领取，即便是资深慕道友，若未受洗也不能领取。但教会的聚会，包括圣餐聚会，却对信徒与非信徒同样开放，因为主的心意是愿一切有血气的都听到福音。惟愿教会能忠实于主的使命与托付，尽心竭力，对内建造圣洁的生命，对外将福音传向地极。
最后，我们以“历代志下”记载的希西家王时又一次所守的逾越节结束今天的证道。这次全民守节是在二月十四日，期间也多有不合规例之处，但却守得蒙神悦纳——因为此时南国犹大正经历一场信仰的大复兴，当王与众以色列民真心回转归向神并一心一意寻求神时，尽管有外在的瑕疵，但神依旧令他们寻见：
二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方，祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求 神，就是耶和华他列祖之 神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作“医治”）百姓。在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。希西家慰劳一切善于侍奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的 神认罪。全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。
阿们！
在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！