经文：太7：1~6节
太7：1 “你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太7：1~6节，主题是不要论断人。
「祷告」
一、论断的多重含义
关于这一段经文，我们首先要明确论断这个词的含义。其实论断这个词具有多重的含义，它既可以指法庭的审判，也可以指上帝的审判，还有就是指挑剔的、不公平的批评他人。
很显然圣经在这里反对的是哪一种论断呢？就是第三种故意的挑剔别人，不公平的批评别人。曾经有人引用这一段经文反对教会执行纪律，认为属灵就是人不能做判断，只有神才能判断。这种观点其实是对圣经的误解，因为圣经反对的不是正常的判断。世上的法庭和教会都有上帝赋予的权柄，它们行使判断的权柄是正当且必要的。而且即便是个人，我们也有不可推卸的进行正常判断和分辨的责任。例如我们今天分享的这一段的最后一节经文说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这里所说的“猪和狗”是指什么人呢？岂不是需要我们自己好好分辨和判断吗？甚至对于先知讲道，神也要我们慎思明辨，而不是作愚蒙人“是话都信”。所以，关于“不要论断人”的教导，我们首先要确定论断的基本含义，不能滥用和误解神的心意。
二、神反对的论断具体指什么
其次，我们进一步思想在现实中有哪些情况属于上帝反对的论断。以下我们分享几种现实中常见的错误论断。
1、轻率的论断
使徒行传记载五旬节圣灵降临的时候，那些受了圣灵的人们就使用各国的语言热烈的讲说神的大作为。而一些看到这一情景的人就说：“他们无非是新酒灌满了。（徒2：13）”彼得后来反驳他们说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。（徒2：15）”彼得的意思是“那时是上午九点，怎么会有这么多人这个时候喝酒而且喝醉呢？”彼得的反驳很合理，符合常识和犹太的文化，这也显出那些批评者的评论是草率和不负责任的。而他们这样草率的论断并非没有后果，对基督徒来说这样的评论是一种伤害，对圣灵的工作更是一种亵渎，而对他们自己来说也难免招致上帝的审判。
而在现实中根据一点点信息就下结论的情况是不是很普遍呢？前一段时间阿里巴巴举行的数学竞赛有一位17岁女生脱颖而出，而且她还只是一名中专生。于是很多人，包括很多专家就因此宣告这位女生是天才，并且以此证明当前的教育制度泯灭个性耽误天才。而今天这件事已经被证明是虚假的。无论今天的教育制度是否存在问题，匆忙草率的根据一个错误的事实下结论都不会对澄清问题有帮助，反而会降低说服力。而今天的媒体特别是自媒体追求快速反应和耸人听闻的效果，以致人们每天接触的更多的都是这种轻率的论断。专门传播轻率论断的人不一定傻，可能他们就是为了吸引眼球和流量故意这么做。但是我们基督徒却习惯听信这样的论断且跟着传播就是不智慧了，因为上帝给我们的教训是【你们各人要快快地听，慢慢地说。（雅1：19）】又说【你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。（箴29：20）】
此外，轻率的论断不仅表现为批评他人，也可能表现在帮助别人方面。基督徒大多是很热心帮助别人的，当我们看到问题时，无论是看到有人抑郁了，或者夫妻吵架了，孩子不听话了，总想去帮助。但有一种帮助不仅帮不到人，反而可能造成更大的问题，那就是轻率的分析和出主意。其实，人的问题没有简单的。任何问题背后都涉及价值观，行为模式，思维习惯，以及罪的影响等等因素，并不是轻易就可以诊断和解决的。而轻率的分析和建议即使是出于好心，也可能让对方感到被误解、被冒犯，或者暴露我们的无知，以致人家轻视对我们的信仰。所以，热心是好的，但不一定要表现在积极出主意上，上帝不是提醒我们【不要多人作师傅（雅3：1）】吗？很多时候倾听和代祷才是别人真正需要和我们能提供的最好帮助。
2、不公平的论断
不公平的论断就是使用不同的量器来衡量，就是看不见自己眼中的梁木，专挑剔别人眼中的刺，或者是把自己眼中的梁木看为刺，却把别人眼中的刺放大成梁木。总之就是双重标准，而且是那种对自己宽容，对他人严苛的双重标准。在现实中这种看不见自己的问题，却喜欢到处批评别人的人是不少的。他们就像保罗所批评的犹太人——【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱 神吗？（罗2：21-23）】
其实双重标准并非绝对不好，甚至可以说最属灵的人应当双标，只不过是“严于律己，宽以待人”的双标，而不是相反的双标。而对所有基督徒来说，我们至少要做到用什么量器量自己，也用什么量器量别人，这才不至于得罪神和伤害人。
此外，这一条并不适用于对公权力的监督，也就是说并非只有道德高尚的人才有权利批评政府。但在人与人的一般交往中我们却要切忌“对自己宽容而对他人严苛”，这样的人说话哪怕说的对也很难起到造就人的效果，相反更可能引起纷争和造成破坏。
3、出于私心和恶意的论断
第三种错误的论断就是出于私心和恶意的论断或者说是出于罪性的论断。我们可以说这是第三种错误的论断，也可以说它是第一二种错误论断，甚至是一切错误论断背后的深层原因。
主耶稣问门徒【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？】而这个问题的答案就在第5节【 你这假冒为善的人！】假冒为善不只是对行为的评价，更是对一个人的品格和灵性的揭示。所以，论断的根源在哪里呢？论断的根源其实是在人心，在于人根深蒂固的罪性。
这罪性使人批评别人的时候没有爱心，只有自以为高明和自以为高尚的感觉；这罪性甚至能使人自欺到看不见自己的问题，也不为自己的问题羞愧，却单单从批评别人中获得快感和满足。所以，是什么使人枉顾事实，违背常理，明明自己不怎么样却理直气壮的批评他人呢？说到底乃是罪的蒙蔽，是人心的黑暗才使人行事如此愚昧。
罪性使人只看别人却不看自己，罪性使人挑剔别人却屏蔽自己的问题，罪性也使人爱批评别人却不爱认自己的罪。而圣灵的工作呢？圣灵的工作乃是使人先去掉自己眼中的梁木，意思是使人先面对自己的本相，先面对自己的问题，先认自己的罪。所以，谁能不犯论断别人的罪呢？唯有那些常在神的面前反省，常欢迎圣灵的光照，也常勇敢和真诚认自己罪的人才能做到。
主说“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”，意思是一个人只有先面对自己的本相，并且能在神面前承认自己的问题、对付自己的问题，这样的人才能真的看清别人的问题，并且才能以最合宜的态度和方式帮助别人。
所以亲爱的弟兄姊妹，可以说人有属灵的自知之明是一切的前提。承认自己是罪人是和神建立正确关系的第一步；而先看到自己的问题并认自己的罪，也是我们真能造就别人的第一步。也因此，基督徒都应学会这样的功课：就是在神面前省察自己，接受圣灵的责备，并且谦卑认罪。
三、论断人的结果
第三，我们来思想论断别人会带来什么后果。今天的经文说“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”这里所说的“你们怎样论断人，也必怎样被论断”有两方面的含义：一方面指向人和人的关系，意思是论断人的人难免被人同样的对待。这一点并不难理解，现实中除非是你论断特别属灵的人，人家不和你一般见识。但在大多数情况下，爱批评别人的人难免被人家“以眼还眼、以牙还牙”，或者使人远离你、孤立你。如果你以为论断别人是为了他们好，那么我不得不告诉你这种想法其实是一厢情愿、不切实际的。论断除了得罪人并且也损害自己，并不能收获任何好结果。甚至教会里不也有很多的纷争和破坏是因为论断引起的吗？
另一方面，“也必怎样被论断”是指被神审判。当然，经文的意思不是说你不公平的论断别人，上帝也不公平的审判你。而是指上帝必公平的定你不公平论断别人的罪。论断人的人难免上帝的审判是这一节更主要的警告，也是更严重的后果。
所以亲爱的弟兄姊妹，我要再一次提醒大家。论断决不是一种属灵的、有爱心的、有益处的行为。相反，论断是一种出于恶的、没有益处且只带来破坏也必被审判的罪。
四、如何给别人提意见
第四，如果论断是罪且没有好结果，那么基督徒是不是应当对别人的问题视而不见，或者看见了问题也绝对不说才是属灵呢？当然不是这样的！因为圣经也教训我们说【铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。（箴27：17）】又说【惟用爱心说诚实话】。所以上帝并不是要他的儿女做善于明哲保身的聪明人，反而鼓励我们为了造就人而说诚实话，哪怕有时候诚实话让别人感到扎心也应当说。但是圣经也说“用爱心说诚实话”，所以我们的话扎不扎心或者说的准不准确不是根本的问题。论断的本质是没有爱心，是为了高举自己满足自己而不是为了造就他人。而真正出于爱心和为了造就他人的话，虽然可能一时扎心但却是神喜悦也会被神使用的。
所以，我们可不可以给别人提意见呢？当然可以！但是我们必须先反省自己的内心，先洁净自己的内心，然后再说。刚才我已经分享了“先去掉自己眼中的梁木……再去掉你弟兄眼中的刺”的道理。在这里我再建议大家在给别人提意见前应当思考几个具体问题：第一、你要指出的别人的问题是否自己生命中也存在或者存在类似的问题？第二、你是否已经胜过了你要指出的那个问题？第三、如果你自己还没有胜过那个问题，那你为什么想给别人指出来呢？这三个问题可以帮助我们认识自己的内心。也许这三个问题我们想清楚了，我们也就知道自己是不是那个适合提意见的人了，或者可以知道应当以什么态度什么方式提意见才是最好的。
此外，我们给别人提意见也要考虑到位分和关系的远近。例如：我们不应当对其他教会的事务指手画脚；年轻人不应当严责老年人；关系不够亲近不应当言辞犀利的指出问题，甚至是不适合作那个提意见的人。总之，基督徒可以指出别人的问题，但是要动机纯正，要有爱心，也要有智慧。
五、操练说话
第五、今天我们讲到论断的主题，所以我想也顺便说一下基督徒在言语方面操练自己的问题。圣经说【“心里所充满的，口里就说出来。”（路6：45）】说明人心和言语是彼此联系的，其实也且相互作用的。人的话反映人的心，同时人的话也会塑造人的心。能制伏自己舌头的，也能约束自己的心；而不能勒住自己舌头的，他的心也必越发放纵和悖逆。
所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒灵修的一个重要方面就是要学会管住自己的舌头。基督徒首先应当学会少说话。圣经说【寡少言语的，有知识。（箴17：27）】【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）】而且说话多难免心不静，也不能专注。我们看修道士的功课中一定包括禁止言语的功课，或者说安静的功课，这对于滋养心灵是绝对必要的。其次，基督徒应当学会说好话。圣经说【污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）】此外，赞美的话、感恩的话、劝勉的话、激励的话、安慰的话，还有很多很多可以说的好话，为什么喜欢说论断的话呢？如果一个人已经习惯说论断的话，说明他的心也已经习惯了从论断这种罪中获得满足，而论断的说话习惯也必然继续污染他的心灵以致更加黑暗的地步。
所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒如何操练自己的心灵，或者如何脱离罪的捆绑呢？操练管住舌头少说话，控制舌头说好话是最方便也是最有效的方式。愿我们谨记神的话【若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3：2）】
六、不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前
最后我们来看第6节【不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。】
这里的圣物和珍珠是指真道，指神的教训。而猪和狗指什么呢？乃是指顽梗悖逆之人。但是，骂人猪狗合乎圣徒的体统吗？其实猪狗的称呼不是针对人的种族、民族、血统和人格，而是针对人的灵性。就好像施洗约翰称前来受洗的法利赛人和撒都该人为毒蛇的种类，这不是侮辱他们的人格，而是揭露他们的悖逆。
而这一节的教导是：神的儿女当珍视神的教训，也要有智慧不叫人亵渎神，也不叫人得着攻击我们的机会。在现实中我们面对的政府工作人员中有人心地柔软，愿意真心了解我们的信仰；但也有人心地刚硬，我们和他谈信仰，他却很不严肃的开玩笑，打岔。这样的人就好像糟蹋圣物的猪狗，如果我们仍然一味的向他传讲，只不过是给了他们继续亵渎的机会，或者给他们诬陷我们的机会。所以这个时候闭口不言才是智慧的选择。但是如果有人一时抵挡我们，我们也不能彻底断定他们不得救。我们一方面要有智慧不给人亵渎和犯罪的机会，但另一方面还要心怀盼望，应当指望所有人不到最后的时刻都有得救的可能。相信这才是上帝完整的心意！
「祷告」