经文：【太1:18】 耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。【太1:19】 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。【太1:20】 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
今天是圣诞特别信息的分享，分享的经文是马太福音中对耶稣降生的记录，这段经文在过去我们已经分享过多次。今天我再次选用这一段经文来分享和耶稣降生有关的信息，因为神的话语的丰富超过我们所思所想，尤其是关于耶稣的降生、受死、复活更是教会几千年以来所传讲福音信息的中心，而马太释经讲道安排中这段经文去年也是我讲，今天就再次特别从基督降生的角度来分享。愿我们每一次来思想的时候，都有从主那里来的亮光和感动。 其实，今天我要分享的重点经文其实是二十一节，主题为：祂是道成肉身而来的救主。我会从两个方面来分享这段经文，一，救主的降生。二，救主的使命。
一、道成肉身
关于耶稣降生的事，四卷福音书只有马太和路加详细记载了，马可直接从耶稣的服事开始写，约翰则是从基督永恒的源头开始写。路加对于耶稣降生记录的最为详细，突出了耶稣人子的身份，而马太对耶稣降生的记录则是从君王的角度来入手的。因此，我们今天的分享也从天国君王为天国百姓成就救恩的角度来思想，基督为何要以圣灵感孕的方式降生世间？// 我们是否想过，既然上帝是至高的全能的，祂若是想要赦免人的罪，岂不是说句话就行了吗？既然我们犯罪惟独得罪了神（诗五十一4），只要神说一句我饶恕你了，不就可以了吗？神为什么要费这么大的劲，花这么大的心思，让祂独生的爱子到世界来施行拯救？甚至整个人类历史都是以基督的降生为中心来展开的。
1.人对罪的轻视和神的震怒
我们之所以有这样的困惑，可能主要在于我们在两个问题上的认识不够，一，罪对人的影响其深入和顽固到了何等地步，不但是个体人性的败坏，还有人类作为一个整体在犯罪上所展现出来的系统性体制性的牢固，以及对整个上帝所造世界的影响。可以说，我们对罪的认识和感受，与罪真正的影响力和可怕还有很大的距离。二，神的圣洁和公义对罪的忿怒和伤心到了何等地步，挪亚时代大洪水的审判可以让我们感受到一些，那个时代全地只有挪亚一家八口人活了下来；而在神审判之前，圣经记载说“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创六5-6）。
罪对人的影响主要有三个方面，一，神人关系的断裂，这就是我们常说的人犯罪之后死亡的结局和后果。死在人身上表现为身体的死亡，灵性的死亡，永远的死亡这三种。与神美好的关系有多么荣耀，与神关系的破裂就有多么的惨淡；因此，死是一个堕落世界里最为强大的力量，惟有上帝超然恩典的能力才能胜过。人在地上可以蒙神普遍恩典的缘故还能作成一些令人自己都惊奇的事情，比如跨海大桥，摩天大楼，集成度极高的芯片，人工智能，登月飞船，各种产品，各样盛事，等等。但是，人胜不过死亡。这是在人类能力之外的事情，这是被造里面没有的力量。二，罪在人身上还表现为一种对人的控制力量，不但死亡人不能凭自己来解决，罪对人的侵蚀和辖制也是人凭着自己无法改变的，（其实这是一体的，人若是能胜过罪，就能胜过死）。罪就像是能让灵魂被瞬间致死的病毒，所以罪在人身上从根本上来说是一种本性的败坏，然后才是心思或行为的表现。而通过残存良知对我们心思和行为的提醒，我们就知道我们的本性是败坏的。这就是使徒保罗所说的“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作”（罗七18-19）。三，罪所造成的痛苦和更大范围内的伤害和拆毁，对犯罪者自己，对他人，对环境等，也是人凭着自身的能力无法消除和重建的。透过我们所行出来的罪对他人的伤害，对我们自身的伤害，这双重伤害都是我们凭自己无法恢复和医治的。
而从神的角度来说，人的罪不仅是对神的得罪和悖逆，不仅是人的愚顽和无知，人的罪更是对上帝形象的毁坏和玷污，也是对上帝的攻击，罪人因此常在神震怒之下。就像摩西说的“我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息”（诗九十9）。但罪人对于神的震怒似乎并不那么在意，人对于神对罪的在乎是如此的不在乎。人们以为人的罪就像是不小心碰坏了一个杯子那么小的事，甚至罪人的自我中心和自义人常常觉得我都道歉了，都作了补偿的努力了，你还要我怎么样？罪人常常觉得道歉已经是非常昂贵的付出了。甚至，人可能会反过来理直气壮地定罪别人，我认错后你若不马上表达接纳、谅解和安慰，就是不仁慈没有爱心，你就倒欠我了。这就是人性中罪所产生的自我中心的骄傲和愚昧，我们会缩小我们犯罪的严重性和可怕性，到几乎视而不见的地步；同时，我们会放大我们在上帝面前作的一点应该作的事情的价值，不但看为可以抵消我们所犯的罪的后果，而且还是额外的功德，还能藉此把自己抬高到对神提更多要求。自我中心的根本特性就是放大自我，轻看自己的罪，也轻看上帝的恩典。如果说圣经是光的话，自我中心让人有一种令人惊奇的能力，就是总能躲在自我的阴影中不被光照着，却能看清楚别人身上的某根刺。就是先知所说的“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉”（何八12）。// 其实，基督的十字架既是赎罪祭，也是挽回祭。赎罪祭侧重在对于人犯罪后在人身上的后果的解决，挽回祭侧重在人犯罪在神身上所引发的震怒的解决。
2.为何要生为婴孩？
更进一步需要我们思想的是，神难道不能让基督像旧约向亚伯拉罕显现时那样的人形使者的方式直接降临吗？为何基督一定要以成为一个婴孩的样式降生，在贫穷和卑微中长大，受苦，然后被钉十字架这样的方式来成就救恩呢？神差派自己的儿子来施行拯救的方式是多重意义的叠加，让人看见真正的敬虔，让人看见真正蒙神喜悦的荣耀的得胜是什么，让人看见神对罪人自我中心的震怒，让人看见神的爱。
一．神藉着基督成为一个婴孩来让人看见真正蒙神喜悦的敬虔生命的样式是什么样的。那就是为了遵行神的旨意，把自己降卑到极致，基督本为万王之王万主之主竟然降卑自己到罪人的母腹之中。基督照着父神的旨意，不仅成为人的样式，更是经历了像一个罪人那样从母腹出生的整个过程。亚当和夏娃的被造是特殊的，除了亚当和夏娃之外的所有人都是以十月怀胎的方式从母腹生出来的，（可以说所有罪人的被造方式都是以十月怀胎的方式所造出来的）。基督的道成肉身就是祂甘愿也让自己经历一个罪人在地上所经历的一切。祂把自己降卑成为一个胚胎，成为一个婴孩，一个在寒冷和贫乏中的生活普通人。而且，一个婴孩是一个人最为软弱的状态。以一团血肉赤身生出，没有任何一点能力，不要说自保，连吃饭都需要喂养，连话都不会说，也不会行走，基督的降卑虚己到了一个如此彻底的程度。祂把祂自己交在了神的手中，也真是完全交在了罪人手里，不仅仅是在面对十字架的时候，祂甘愿被罪人抓捕，殴打，侮辱，鞭打，被剥去衣衫，被钉在十字架上，被高举在木头上。祂来的这个世界的方式也同样是把自己完全交在别人手中的方式而来的。在人眼中，祂以软弱而来，也以软弱而去。可见，真正的敬虔就是顺服神旨，而顺服往往是和舍己相连的。顺服神对人真正的挑战不是去作某件事，而是舍己。// 因此，主曾说“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21），“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（太十二50）。
二．而遵行神旨，就是荣耀，或者说，这才是真正的荣耀。祂的降生是荣耀的，祂的受死更是荣耀的。祂从生到死，祂在地上的任何时刻都在荣耀中，因为祂始终把自己服在上帝的旨意之下。登山变像是基督让彼得约翰雅各三位门徒暂时看见一下祂属灵的真实状态。实际上祂并非只是登山变像那一刻才是荣耀的，祂脸面没有像日头、衣服破烂没有发光的时刻依然是荣耀的，祂头戴荆棘冠冕，遍体鳞伤，血流满身的时候，更是荣耀的。但这些在世人眼中却被看为是失败，是卑贱，是羞辱。对成为婴孩而生，被钉十字架而死的拯救方式来说，世人觉得这不够智慧和有能力。但在信的人，却能看见基督身上的荣耀，就是保罗说的，基督总为神的能力和神智慧（林前一24）。甚至还会有人会觉得，若耶稣每日像登山变像那样，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太十七2），以这样的形象四处游走，其轰动效果比祂所行的神迹奇事可能还要大，反对祂的人应该就寥寥无几了，看见耶稣身上的荣光的以色列人都会俯伏在地拜祂，法利赛人和公会也就不敢抓耶稣了。但神却用了在世人看为愚拙的方式，像使徒说的“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”（林前一18）。因为神知道世人的心，他们被耶稣吸引更多是看见耶稣的能力可以为己所用，他们不是因为看见了耶稣对上帝的完全的顺服而被吸引的，因此耶稣也不会把自己交托给他们（约二24）。
三．因此，基督以婴孩的方式来到世界，正是神对于人自我中心的一种极致的否定。因为人里面若是带有一点自我中心，就很难跟随这样一位谦卑舍己到极致的救主。我们说，基督的道成肉身是极大的奥秘，不是说在生物学意义上神的儿子怎样成为一个胚胎是无法理解的，而是神的儿子，万有的创造之主，万有的主宰，造物之主，竟然自己成为一个胎儿，一个婴孩，经历一个像罪人从母腹被生出来的过程。这就是以赛亚书所说的“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”（赛五十三2-3）。我们常常把这句话理解为基督在地上的时候长的不好看，出身不够尊贵，没有能拿得出手的学历、地位、财富、成就什么的，因此被人藐视，不被人尊重。这样理解固然可以。但是，其实，以赛亚先知这句话还可以从另一个更加根本的角度来理解，那就是耶稣在人看来也是从母腹中生出来的。照着罪人彼此轻视和骄傲的自我中心的心态，都是从娘胎里生的，凭什么你就比我强呢？你怎么可能就是神的儿子呢？反而如果你真的是从石头缝里蹦出来的，从天上直接降临的，我反倒觉得你的确来历不凡，我会尊重你看重你。因此，我们可以说，基督的道成肉身，从某个角度来说，祂对自己可见荣耀的剥离，到了一个程度，除了祂遵行神的旨意之外，祂一无所有。祂隐去脸面像日头的荣光，就是为了避免人们会以为，祂在地上的受苦乃是靠着祂神性的能力来表演的。但祂是真实地，以一个人的样式，而且是以一个像罪人那样软弱的身体在地上行走天路。祂是真正站在人的地位上得胜了罪和死亡。神也藉着基督在苦难中成长，在十字架上的受苦，以如此残酷和屈辱的方式被杀，让人看见神对罪的震怒到了何等的程度，神对罪的赦免是要以血来洗净。神甚至是以自己爱子的血来洗净罪人的污秽。也因此，所有愿意来跟随这样一位救主的人，一方面要在神面前承认我们都是罪人，我们只配被钉十字架；另一方面也要渴慕成为像基督那样能完全在神面前谦卑顺服的生命样式，愿意放下自身一切的血气和自我，愿意有像耶稣成为婴孩这样完全把自己交托给神的舍己的心志。这样的人才能脱离神的震怒，才能得蒙神的喜悦。
四．基督成为一个婴孩的样式降临人间，这就显出神对罪人的爱是降卑的爱，是极致温柔的爱。我们知道，当罪破坏了人对神的信任之后，人对神的基本反应就是躲避和抗拒，就像亚当在伊甸园躲避神一样（创三8）。罪人惧怕神的圣洁荣耀之光。罪就使得人不可能主动来寻找神，来靠近神。其实罪人的自我中心，就是罪让人在自我放逐和自我封闭中自怨自怜、自高自大。因此，罪人自我中心其实，既敏感又脆弱。基督的道成肉身成为一个婴孩的样式，正是生命之主主动来靠近人的方式。既然人不能来就光，光就主动来就人。但是这光要把自身的荣耀遮盖起来，免得脆弱的罪人承受不了，免得将残的灯火熄灭了，压伤的芦苇折断了（赛四十二3）。因此，基督的道成肉身就是上帝的降卑，好主动来靠近罪人，好让罪人来认识神。基督作为一位贫穷的拿撒勒人，使得祂可以靠近任何人，任何人也可以靠近祂。能靠近和胜过罪人自我中心的力量惟有爱，惟有舍己到了舍命程度的爱才可以，这就是使徒保罗所说的“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。
二、祂的使命vs人的今生使命
然后，我们来看这位甘愿成为一个婴孩的样式降生世界的救主，祂拯救使命的实质是什么。就是照经文所说的“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。// 耶稣这个名字就是耶和华拯救的意思。祂是真正的名副其实。这是世界上最美好的名字。
1.人们对救主的期望
但生为婴孩的耶稣，并不符合世人对于救主的期望。因为祂没有在邻居有人丢了工作的时候马上给他们提供一份工作，没有在每一次人们有需要的时候立刻出现在他们身边照着他们的要求满足了他们。虽然耶稣在地上行了很多神迹，医治了无数的人，但是祂在地上所扮演的并非是一个解决人生活中一切难题和所需的角色。祂曾对门徒说“因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我”（太二十六11）。人们对于救主一词的理解基本上都是从一个属世生活的层面上来理解的。最多，在性命相关的事情出手救了我，这就是救主了。比如我掉在了深井里，我自己爬不出来，我大声呼喊，希望有人能听见来从井外扔根绳子下来救我。严格来说，我们对于救主的理解更倾向于在我们需要帮助的时候给我们提供帮助的人。就是说，这个世界上绝大多数的人其实都不觉得自己需要被拯救，大多只是觉得自己需要被帮助。人们只是觉得自己过的不如意，不舒心，人们在地上最大的盼望就是过一个自己想过的生活，谁能帮助我们实现了这一点谁就是我们的救主了。// 我们对人生意义的追求，其实很多就是追求在地上的某种生活方式。
但圣经这里提到耶稣作为救主使命的时候却说“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。而世人似乎并不那么在意自己的罪，以及因罪而有的死的问题。人们都知道有死亡，因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）；但似乎没有人把死亡当作自己生命中极大的压力和问题来面对，也更没有人想要凭自己来解决死亡的问题。就是说，死亡对于世人来说就像是房间里的大象，它无比真实的就在这里，但是所有人都视而不见。或许是因为人们知道自己无法靠自己解决，干脆就当没有这回事。也因此，人们也就不觉得自己需要生命层面的救主，不觉得自己在死亡的问题上需要被拯救。人们关心的更多是退而求其次的疾病医疗、饮食等方面的供应。因此，人对救主的期望基本上都集中在今生生活层面的提升和难处的解决上了。人们小看了自己生命中真实和重大问题的需要，因此也就小看了耶稣。// 这就是主耶稣曾对自以为义的法利赛人所说的话“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可二17）。
2.你为何信耶稣呢？
那么，我们今天需要来问自己，我们若是认耶稣为我们的救主，是因为什么？或者说，我们认耶稣为我们的救主，我们最想要从祂这里得着什么？通常，你认为你生命中最为重要的需要是什么，你就会想要从耶稣这里得着什么。如果我们认为我们最重要的是今生要过一个什么样的生活，那么我们要知道这不是耶稣作为人类的救主要给你解决的问题。当然，你的生活一定会因为认识耶稣的缘故而发生改变，但却不是照着你想要的方向去改变。反而是，当你认识耶稣之后，你就要去过一个耶稣给你预备好的生活。不是你想要的，而是神想要的。
耶稣道成肉身来到地上，虽然作了很多事情，但祂来地上却不是要来改变这个世界，不是要来改善人们的生活。耶稣来的使命是要遵从上帝的旨意，在地上成就拯救的大工。而这拯救是要把神的百姓从罪和死亡中给拯救出来，而非是要让我们脱离某种生活形态。也因此，我们信耶稣其实并不是因为耶稣有行神迹奇事的能力，祂可以给我们在地上想要的东西。而是因为祂是神的儿子，祂是生命之主，祂是人类的救主。我们信祂，因为祂就是神迹。祂的道成肉身，十架受苦，死里复活，是真正的神迹。我们认识耶稣，就是发生在我们生命中最大的神迹。// 我就是圣诞节听到牧师说，这位生在马槽里的婴孩，就是你的救主，祂可以救你脱离黑暗和绝望，祂可以救你，祂就是救主。我就在那一刻就决定要认识耶稣。自从认识祂到现在，我越发确信，祂就是我的主，我的救主。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救”（徒四12）。
3.脱离罪和死亡！
无论我们是否关注我们自身最大的问题和需要，罪和死亡的问题都是人生命中最大最重要的事情。一个认识基督的人，当知道我们在基督里已经得着的最可宝贵的恩典就是我们已经因认识基督而脱离了死亡。至少三种死亡中，已经有两个死亡在我们身上终结了，就是将来的永死和生来就有的灵性的死亡。我们现在只剩下还会经历这个必要衰残的身体的死亡，如果在我们还活在地上的时候主耶稣就再来了，我们连这个身体的死亡也就免去了，我们会直接身体改变，被提到空中与主相遇。即使我们要面对身体的死亡，因我们认识基督的缘故，我们的灵魂离开这个身体的时候，也是我们要去往基督那里的时刻。这被使徒保罗看为是好的无比（腓一23）。因此，对于基督徒来说，死亡的问题，真的在认识这位道成肉身之主的那一个时刻就已经完全解决了。
因此，基督来到世上的使命，不是来改变世界的，而是来改变我们的。（祂带着千万使者在荣耀中再次降临的时候，才是祂改变世界的时刻，祂要审判这个世界）。祂第一次来不是要改变我们的外在生活，而是要改变我们应对生活的内在，要改变我们对生活的认知和反应方式。所以，在外在的生活层面，基督徒不会和世人有什么不同。都会面对生活的各种压力和困扰，但是基督徒靠着基督却可以在喜乐中面对，在盼望中面对。得救前后，我们所生活的这个世界不会发生什么改变，我们的生活也不会发生什么改变，甚至保罗的教导是“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分”（林前七22-24）。其实，什么外在环境都不影响见证基督，何况我们的外在生活环境本就是上帝给预备的。就像主在上十字架之前为门徒的祷告所说的那样“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）”（约十七15）。// 当然，主最终会救我们脱离今生，进入到新天新地中。
因此，我们蒙召之后的人生使命也不是要改变这个世界，而是要服事跟随基督，效法基督在世的生命样式。我们在地上的人生使命就是让基督的拯救使命成就在我们身上。耶稣作为救主的使命就是要救祂的百姓脱离罪，我们作为神的百姓在今生的使命就是倚靠耶稣脱离罪。而基督在地上成就拯救恩典的方式，就是我们倚靠耶稣脱离罪的方式。基督为了遵从神旨拯救我们，谦卑自己到了母腹里面。我们也当效法基督这样的谦卑舍己顺服，这样就能让神的旨意也成就在我们身上。谦卑舍己，才能脱离罪，才能被主使用。
因此，我们在地上生活最大的问题不是外在社会处境，经济环境，不是我们的生活本身；而是我们的内在，是我们里面的罪。真正对基督徒在今生构成挑战的，是如何在基督里靠着基督胜过自身的罪。只要胜过了罪和自我，从某个角度来说，基督徒就胜过了世界。不管外在什么环境，基督徒就能应对了。胜过罪，忍耐等候主的工作和显现。这就是基督徒在今生的生活本质。所以，基督徒在地上不是要过一个生活条件上和别人不同的生活，而是要过一个内心世界和世界不同的生活。我们并不需要从今日的生活处境中被拯救出来，我们需要从我们固有的对世界的认知和应对的错误方式中被拯救出来。也因此，真正困扰我们的并非是外在的缺乏和挑战，而是我们自己内在缺乏应对这些这些外在的属灵智慧和能力。同样一件事，对其认识和应对的不同，对于一个人来说其意义和价值就不同。事情本身并无太大意义，但我们的应对方式却是在神面前具有属灵的意义和价值的，而且是具有永恒的价值和意义的。我们或者以一种逃避今生痛苦的方式来应对，或者以符合神的心意的方式却要承担很多痛苦的方式来应对，全看我们要什么。如果我们要属灵的价值，上帝对此有应许“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四17-18）。
其实，这就是基督要拯救我们的目标，那就是把我们从我们对今生生活错误的应对方式中给拯救出来，以神所喜悦的方式来应对今生，并以此得将来在天上的荣耀和奖赏。// 外在的每一天的生活，既可以是我们的压力和痛苦，也可以是我们的磨练和喜乐，就看我们的应对方式如何。若我们寻求神的同在和帮助，这就是生命被建造的契机；若是我们对神给我们的环境不满，这就是我们的压力和痛苦。因为神的工作并不受今生败坏的世界的影响，或者说，无论什么样的世界，是现今必定要被审判的罪恶世界，还是将来无比荣耀美好的新天新地，对于神来说，其实都一样。这就是诗篇一三九篇所说的“我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样”（诗一三九7-12）。
三、结语
这就是基督道成肉身的榜样示范，从生至死。祂本在至高之处，在无比荣耀和尊贵的宝座上，祂本是万有之主，祂并不需要把自己放在神所赐给以色列人的律法之下，比如，祂不需要受约翰的洗，祂不需要缴纳丁税，祂不需要经历人世间的一切苦难，羞辱，身体的饥饿，疼痛，等等这一切，祂都不需要经历。但是，祂对施洗约翰说“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义”（太三15），祂对彼得说“但恐怕触犯他们，（触犯原文作绊倒）你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银”（太十七27），从基督的的一生来看，祂似乎处处受限，在地上一无所有，没有金钱，没有学位，没有地位，没有势力，被人轻视，被人抓捕，被人欺辱，被人杀死。但祂其实，却是自由的，祂自由地行在神让祂所行的道路上。祂并不受这个世界的捆绑和限制。加在祂身上的一切苦楚，都是神定意要如此，而祂也乐意前往，这就是祂灵里的自由和喜乐。因此，基督在地上的降卑和舍己，并没有成为基督的桎梏，基督的服事一直到十字架上，祂被钉在十字架上的时候还能为罪人祷告“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34），在十字架上还能传福音给其中一个强盗，令其悔改得救了。
因此，在人看来，祂的一生是失败和无奈的，是劳碌和痛苦的。但是，祂却能在面对人看为失败的时候，说“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此”（太十一25-26）。也因此主耶稣随后说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一28-30）。在地上的劳苦重担是我们必然会面对的，无论是外在的生活的劳苦重担，还是我们内在心灵的重担。但主耶稣却说都可以到祂这里来，祂可以让我们的心灵里面的重担卸下来，祂可以让我们的心灵安息在祂里面。因为，“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”（赛三十20-21）。奥秘就在于我们若是以合乎神的方式来应对今世，照着神的心意来过今生的生活，那么我们心灵里面就会有从天上来的平安和安息，这个内在的平安就可以胜过外在身体和事务的纷杂繁忙和重担压力。// 我们在地上的时候虽然看起来很多时候是不自由的，甚至我们的身体可能还会被拘押，被限制，我们会受到生活中经济、健康条件，社会治安等因素的影响和限制，但是，当神与我们同在的时候，我们就可以在一个不自由的今生世界里经历到属灵的自由。这就是使徒保罗和西拉在腓立比的时候被下在监里还能“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听”（徒十六25）。保罗和西拉的喜乐就是他们并不看腓立比的监狱是对他们的禁锢，而是看这是上帝把他们差派到了需要他们甘心乐意降卑的环境中了，他们效法基督，并不看为这是神在苦待他们，他们的唱诗祷告就成为了腓立比监狱狱卒得救的福音。
最后我以腓立比书的一段经文来作为今天证道的结束和鼓励“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二5-11）。
回应诗歌：《43自主耶稣洗我罪恶》