经文：太18:6—9
6“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！ 8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”
弟兄姐妹主日平安！感谢主有机会在主日讲台服侍。开始分享之前，我们一起先来祷告。
今天要和大家分享的这段经文，和上个主日小白牧师分享的谦卑主题密切相关。相关之处主要体现在两个方面：1）这一群像小孩子那样单纯依靠神的门徒，其中有软弱的，他们难免被人利用、伤害，在信仰上跌倒。信徒的团契、神的家中也会有绊倒人和被人绊倒的事发生，这显明地上有形教会的不完全。2）如果说谦卑的表现之一是放下自己，看到别人的需要，为主的名甘心接待像这个小孩子中的一个，就是接待主耶稣自己，显出门徒在主耶稣心目中的亲爱和宝贵；那么从消极角度说，主耶稣严厉警告使门徒中的一个“小子”跌倒要面临严重后果，这同样显明门徒在主耶稣心目中的亲爱和宝贵。
既然属于主的信徒，哪怕像小孩子那样不够成熟、灵命软弱，主耶稣尚且亲爱宝贵，我们岂不要常常提醒自己，不要在弟兄姊妹面前放绊脚石，使他们跌倒，得罪人更得罪神吗？主耶稣借着今天的这段经文，正是要我们学习不要绊倒人的功课和智慧。下面的分享主要围绕三方面展开：绊倒人是重罪（6节）、绊倒人要担责（7节），以及绊倒人要防备（8-9节）。其中，第三方面可以看作是对前两方面的应用。
第一，绊倒人是重罪
1.跌倒、绊倒。我们这里首先要解释这段经文中“跌倒”、“绊倒”的含义。
在原文希腊文中，“跌倒”和“绊倒”的词根相同，都有绊脚石的意思，不过，“跌倒”是动词，“绊倒”是名词（所有格），简单来说，“跌倒”就是在人前放绊脚石，“绊倒”指的是叫人跌倒的绊脚石，翻译为中文时有时动词当名词用，两者可以换用。其实，有的中文译本就将二者统一翻译为“绊跌”（吕振中译本）或者“跌倒”（思高本）。所以，我们在这里对这两个词也基本不做区分。
“跌倒”这个词有两种基本含义。1）使某人做错事、犯罪或堕落。这里的罪可能包括违背律法（如犯奸淫）、不信（离弃信仰）或者接受假教训（也就是接受异端）。2）通过言语或行为冒犯或触怒对方，使其不悦，不一定导致对方犯罪，类似于得罪某人。在这种情形下，“跌倒”又翻译作“触犯”（太17:27）。
2.“跌倒”的四种情形
今天分享的这段经文主要是侧重第一种含义。我们从意图和结果的关系将使人跌倒分为四种情形。第一种是从主观意图来说的，即心存恶意，引诱别人犯罪跌倒，也就是试探。旧约典型的试探是巴兰给摩押王巴勒献计，把绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物、行奸淫（民25:1—2；启2:14）。新约中魔鬼三次以身体的需要、对经文断章取义试探神、万国的浮华来试探主耶稣（太4:1—11）。神允许试探存在，并且告诉我们：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:13—14）也就是说，主观上的试探引诱与人犯罪并不存在必然关系。试探一般来说要靠引发人的私欲才能达到引人犯罪的效果。那么，胜过试探的关键不在外在环境，而是靠圣灵的大能治死里面的私欲、肉体的情欲（罗8:13）。清教徒约翰·欧文（John Owen）有一本名著叫《胜过罪与试探》，非常推荐大家一读。
另外，因为外力逼迫离弃或否认信仰，也属于第一种情形，逼迫者代表的是这个世界敌对基督的力量。比如撒种的比喻里提到土浅石头地的情形，因为心里没有根，“及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太13:21）。主耶稣上十字架之前对门徒们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。······彼得说，众人虽然跌倒，我总不能······”(可14:27，29）由此可见，因为受逼迫而否认信仰也可能是暂时的，在这个意义上，我们说跌倒并不意味着丧失救恩，但属灵生命比如信心却会受亏损。事实上，主耶稣在我们今天所分享的这段经文中说到的使人跌倒，不是在说救恩，而是处理罪的问题。
第二种情形主观上并不是要叫人跌倒，但是因为你的言行，或是出于骄傲导致疏忽大意，或是自身犯罪跌倒，别人因此受影响而被绊倒。比如由于缺乏灵性的敏锐，哥林多教会有的弟兄姊妹吃祭偶像之物，自身在知识、信心和良心上都觉得没有问题，但是这一吃喝方面的自由却成了良心软弱信徒的绊脚石（林前8:9）。还有近来典型的例子，著名基督教作家杨腓力公开承认自己八年来与有夫之妇保持亲密关系，结果选择停止写作，退出公共领域。杨腓力犯罪跌倒，主的名因此被羞辱，有些过去受杨腓力书籍牧养的信徒因此信心动摇，甚至可能离弃信仰。
如果说第二种情形在某种程度上具有预见性，也就是因自己疏忽或犯罪使人跌倒是可能的，责任在你，那么第三种情形相比而言则没有预见性。也就是说，在良心的层面，无论是所言所行的动机还是所言所行本身，在你看来都不会构成他人跌倒的外在条件，但是你会惊讶地发现，对方就声称被你绊倒了。比如，某位牧师或弟兄姊妹在主日聚会结束互相问安时没有注意到你，没有和你握手，你感觉到很伤心，觉得不被爱，因此就远离教会，不再来聚会，也不再读经祷告。这种情况下，意图和结果之间的关系是被对方绑定的，你并不因此要为此担责，更不用担心投海。相反，在这种情况下，被绊倒的人可能才需要从中学习功课。
第四种情形中意图是好的，结果却使人跌倒。这种情况一般来说凸显的是人自身的问题和私欲，也就是因拒绝相信主耶稣而犯罪。比如最典型的就是，对于那些不能下决心相信主耶稣的人来说，主耶稣对他们就成了绊脚石。正如使徒保罗对以色列人的批评，他们不凭着信心求，只凭着行为求，就跌在那绊脚石上。“就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。’”（罗9:32-33）彼得也指称耶稣基督“‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作‘他们绊跌都因不顺从道理’）。”还有主耶稣家乡里的人因为骄傲而不信耶稣，“他们就厌弃他”，这里的“厌弃他”原文作“因他跌倒”（太13:57）。
小结一下，我把这四种跌倒情形的原因归纳为试探逼迫、犯罪、误解和不信，前两者来自外因，后两者来自内因。显然，主耶稣在这里发出的严厉警告，主要是针对跌倒的前两种情形，也就是出于试探和敌对基督，以及自己的罪而使人跌倒。我们今天的分享也主要是针对这两种情形。
3.重罪
那么，绊倒人会有什么后果呢？答案是后果很严重，这是一项重罪。为什么是重罪呢？主耶稣说后果比“把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（太18:6）还要惨。大家可以想象一下，把要用驴拉的大磨石系在人的脖子上，开船远离岸边，推倒进深海里会是一个什么场面。就是非常迅速、彻底地让一个人从地上消失，而且确保此人绝无任何生还的可能，哪怕他会游泳也无任何逃生的机会。这种水刑是当时罗马帝国明确规定的刑罚，主要用来刑罚杀害父母近亲的罪犯。被钉十字架还可以留有全尸埋葬，这种水刑则是连尸体都找不到，对于类似中国人讲究入土为安的犹太人来说，水刑给人的冲击是非常惊骇的。当时的犹太律法中的死刑，也不过是用石头打死，比如勾引人崇拜偶像（申13:10）、亵渎神的名（利24:14）、违反安息日（民15:35）、奸淫（申22:22），或者用火焚烧，比如娶妻并娶其母（利20:14）、祭司的女儿行淫（利21:9）。
有些译本径直将这节经文的“小子”（太18:6）译作“微不足道的人”（现代中文译本）、“微小者”（吕振中译本），指的是社会地位低微、无足轻重的人，也可以指在教会中没有影响力、易受影响、软弱的肢体，不一定都是初信者。尽管他们在世人眼中微不足道，但他们就像小孩子那样，对主有一颗单纯信靠的心，他们是主耶稣的真信徒。
摩西曾用石头或铅坠海来形容法老的军兵被红海淹没：“深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”；“你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。”（出15:5，10）我们要思想的是，法老因为骄傲，心里刚硬，公然多次抵挡神，不让以色列人到旷野祭祀耶和华，甚至派兵追到红海，结果全军葬身海底，那么，使一个微不足道的基督徒跌倒，哪怕是让他在信心上退缩疑惑，还不是杀害这个小子、勾引他拜偶像亵渎神，怎么下场比投海还惨呢？这样的人罪不至此吧？
这恰恰显明我们看待人的价值标准与神的标准有很大差距。以色列人出埃及首先是一个信仰事件。法老和埃及全地受审判，最直接的理由不是他们苦待、压榨以色列人，而是不让他们到旷野去祭祀耶和华神（出5:1-3），这背后完全是出于法老的私欲，心里刚硬抵挡神。神借着审判一方面得荣耀，叫法老知道耶和华神才是普天下的主（出9:14），一方面更要将他的军队以色列民从埃及地领出来归向他（出7:4），因为神看顾以色列人，记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（出2:24—25）。
同样，主耶稣在这里对使一个小子跌倒之人发出的严厉警告，显明哪怕是一个在世人看来无足轻重的基督徒，在主耶稣看来，他对主耶稣单纯信靠的心是何等宝贵。当我思想到这里的时候有一种莫名的感动，流泪不止。我想到圣经中那些被世界遗忘、平凡却全心依靠主、服侍主的人。他们是自己不足，把一切养生的都奉献的穷寡妇（可12：43—44）；是不离开圣殿，禁食祈求昼夜侍奉神，寡居84年的女先知亚拿（路2:37）；是那位说“主啊，狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”的迦南妇人（太15:27）。用今天的话来说，他们是社会的底层，生活贫困，没有任何抗风险的能力；没有学历和文化，也没有多少见识，但对他们来说，主就是他们的一切。世界拒绝他们，但主耶稣接纳他们；世界所看为微不足道、无足轻重的人，主耶稣却为他们流血舍命，看重他们灵魂的得救胜过一切。把主耶稣如此看重之人宝贵的属灵生命引向歧途，背离信仰，就像夺取穷人唯一财产羊羔那样该受咒诅。（撒下12:5）
对使人绊倒的人，主耶稣提到如此迅速、决绝的处罚方式，并不是对应具体的刑罚方式，它背后的精义显出主耶稣与信他的小子的认同：凡为主的名接待他们的就是接待耶稣（太18:5），而非但不接待反而让他们因为信仰在世上举步维艰的人，背后真实的情形是拒绝主耶稣，其代价正是永远的刑罚（太25:45—46）。主耶稣禁止他们继续在这绊倒人、得罪神的事上有份：为了免于承担可怕的刑罚，要立刻停止绊倒这信我的一个小子。
第二，绊倒人要担责
1.有祸了
这个世界对门徒的试探引诱、逼迫伤害是真实的。从本质上来说，世界与基督是敌对的。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:19-20）主耶稣在被钉十字架前与门徒过逾越节的筵席上，就警告门徒说，“撒但要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”（路22:31）。世界千方百计要引诱信徒跌倒，背叛信仰远离神，主耶稣对此宣称“这世界有祸了！”，也就是说这世界要为此受审判。“有祸了”这个词背后表达的是一种深切的悲悯、哀叹，是一种看到给予对方恩典却被拒绝、依旧不悔改之后的遗憾和叹息。比如主耶稣对哥拉汛等地的责备：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”（太11:21）主耶稣对耶路撒冷的哀哭：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”（太23:37-38）同样，主耶稣在这里宣告“这世界有祸了”，也不是以一个高高在上的审判者自居，带着权柄冷峻宣告审判，而是带着对这个多次抵挡上帝、拒绝悔改的世界的哀叹。即便是此时发出警告，主耶稣的用意也是希望世人回转，得着救恩。
2.免不了
然后主耶稣接着说，绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。（太18:7）“免不了”就是不可避免，“不能不来”（吕振中译本）。当我们说一件不好的事情不可避免要发生的时候，通常会表达两个意思：首先，这件事发生了你不要觉得惊奇、出乎意料；其次，这件事的发生你无法逃避，你接受也好，不接受也好，都会发生，似乎带有某种遗憾、无力感。我们要思想的是，既然主耶稣前面说了绊倒人是重罪，显明门徒在他心目中的亲爱和宝贵，主耶稣难道不应该千方百计保护门徒，不让他们被绊倒吗？难道出现绊倒人这件事超出了神的掌控范围，神不是掌管万有吗？
对第一个问题的回答取决于对第二个问题的回答。其实“免不了”这个词还有“必须”的意思。（参见罗13:5；来9:16）神不是我们想象的那样，坐在一旁眼睁睁看着绊倒人的事发生而无可奈何，相反，这样的事（这当然是不好的事，神也警告我们要竭力避免）发生尽管不应该，但依然在神主权掌管的范围中。就像我们经常唱的《天父世界》这首歌的歌词：“罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管。”在马太、马可、路加三卷福音书中，唯有马太在这里记载“这世界有祸了，因为将人绊倒”，特别突出对这个世界的审判，这恰恰表明主耶稣对这个世界的权柄，也凸显了《马太福音》的主题：耶稣是君王。他是教会的元首，也是世界的王。
所以，第一个问题更有意义的提问应该是：既然神允许绊倒人的事发生，那么神在其中的心意，准确说美意是什么呢？简单回答就是：让我们认识这个世界的险恶、学习谦卑顺服和更加信靠神。
3.个人责任
绊倒人的事既然不可避免，防不胜防，甚至从神的主权来看还能成就神的作为，那么我们绊倒人给人带来伤害，是不是就可以轻描淡写呢？比如你说了一些话，做了一些事得罪了神，别人知道后绊倒了，然后你解释说，我也是受害者，被一时魔鬼迷惑，如果不说不做这些事情，我的工作或基本生活就会受影响，总而言之就是各种推脱责任。还有一种就是明知绊倒别人，假意在神面前承认自己犯罪得罪神，却反过来指责对方信心软弱，太容易受影响。这就是罪人犯罪受责备时的典型反应：找各种借口推脱责任（创3:12—13）。
亚当和夏娃偷吃禁果跌倒犯罪，最终将责任推给那蛇，这并不能自证清白，依然逃避不了罪的刑罚。还有一个典型的例子就是犹大卖主。按着神的救赎计划，主耶稣必须上十字架，这是主耶稣被钉十字架前三次向门徒说过的，但这丝毫不能减轻犹大出于私欲卖主的罪行。“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（太26:24）也就说是，犹大的结局是永远沉沦，被丢进地狱的火里，比起这可怕的刑罚和承受的痛苦来说，犹大未出生胎死腹中要好得多。
三，绊倒人要防备
在对这个世界、个人绊倒他人提出严厉警告之后，主耶稣转过来直接对门徒发话，要他们防备自己跌倒。我们可以把8-9节这两节经文看作前面两节经文所提警告的应用，其中心意思就是，要不惜代价、坚决彻底防备自己跌倒，进而绊倒别人。反过来说，当你绊倒别人、得罪人得罪神的时候，你自己也就跌倒了。
首先我们稍微解释一下这两节经文的含义，然后就如何防备绊倒别人和被别人绊倒提出三点应用。几乎同样的措辞也出现在登山宝训关于奸淫的教训中：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5:29—30）这里针对的主要是情欲方面的罪。相比之下，我们今天分享的这段经文针对的范围要广得多，包括一切叫人跌倒的罪。但是两者都要求以壮士断腕的决心拒绝罪。需要指出的是，主耶稣在这两处地方显然都使用了夸张的修辞手法，说明比起容让罪犹如面酵一样在你里面滋生长大，将你引入地狱，果断拒绝和去除之虽然在今生会遭遇不便乃至损失，依然是值得的，因为所付代价的回报是永生。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”（太13:44）我们切不可按照字面意思理解，以为经文是在要求自残。
那么，我们如何防备绊倒别人和被别人绊倒呢？今天分享的经文给我们哪些这方面的智慧呢？我分享三点提醒。
1.首先是己立而立人。我们要意识到自己的言行会影响他人，我们有责任谨慎自己，不要让自己的言行绊倒人。要不绊倒人，自己先不要跌倒。当绊倒人的事情出现，我们首先的反应不是马上为自己开脱，从别人身上、外在环境找原因。今天分享的这段经文最后两节提醒我们，要从自己身上找原因，省察我们生命当中有哪些破口，以至于我们的言行成为他人的绊脚石。我在预备讲章的时候对自己有所反省。作为丈夫、父亲，因为自己的急躁、冲动、缺乏忍耐，没少伤害妻子和孩子。求主怜悯和保守，帮助我堵住生命中的破口。亲爱的弟兄姐妹，作为配偶、父母、儿女、同工、职员等等，你生命的破口是什么呢？是脾气不好、长期养成的某种不良嗜好，还是生命中其他没有得胜的地方呢？求圣灵光照我们，让我们认出它来，下定决心靠主胜过。
我在这里特别提出两个领域和大家一起来思想。一个是家庭，一个是话语的服侍（其中包括教育）。家庭真是我们操练舍己、谦卑和顺服的地方。读教牧书信，我们会发现做监督和执事的资格中，很重要的一项就是要处理好夫妻、亲子关系，好好管理自己的家，“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3:5）从另外一个角度看，魔鬼对教会同工的攻击，也往往从他们的家庭入手。我知道在弟兄姊妹中间，有一些有恩赐、有热心的弟兄姊妹，羡慕善工，希望成为教会同工，参与教会层面更多的服侍。为此，我在这里呼吁弟兄姊妹特别为教会的牧者、长老、执事的家庭来祷告，也为有志于做教会同工的弟兄姊妹的家庭来祷告，不要因为自己生命中的破口导致家庭出现破口，使自己和家人绊倒，进而绊倒弟兄姊妹。把家庭经营好，不仅事关服侍的资格，更事关信仰的见证。
主日学老师、学堂老师，特别是在讲台上参与话语服侍的牧者和同工，相比其他服侍而言，他们的言行对孩子、学生、弟兄姊妹会发生更大的影响力，所以对他们生命的圣洁要求也就更高。作为同一间教会的弟兄姊妹，我们实在有责任为他们生命的圣洁、爱心和谨言慎行来祷告。在谨言慎行方面，我自己特别需要请大家为我祷告。我常常会在说了一些话后很快就感到后悔，觉得不应该这么说或者应该在另一个场合说，这样说的结果既不造就自己也不造就人，万一绊倒别人呢？我发现自己在“要快快地听，慢慢地说”（雅1:19）这方面还需要长进。我想像我这样在这方面软弱的弟兄姊妹，可以从“慢”开始操练，不管听到什么、看到什么，不要马上做出回应，宁可慢一点，承认自己所知有限，看别人比自己强。
2.其次，不要被别人绊倒。当看见身边的弟兄姊妹犯罪跌倒了，我们切不可马上严厉责备、落井下石，这不仅对跌倒者没有益处，反而显出自己内里的骄傲，不讨神喜悦。使徒保罗教导说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）我在这里简单回应一下教会名人跌倒的事情，就拿杨腓力八年婚外情的事来说。杨腓力跌倒，被他绊倒的人有人统计有五类：他的妻子、家人、朋友和所在教会的弟兄姊妹；正在读他写的书的读书小组；出版界同工；讲座和研讨会的组织者；最庞大的群体是曾经被他的文字牧养过的普通信徒。杨腓力对以上五个群体的伤害是大的，更大的罪正如他自己所说：我的犯罪使上帝蒙羞。感到自己再无资格服侍，杨腓力宣布退出写作、演讲和社交媒体，打算余生努力活出自己所写下的信仰教导。
我自己没有读过多少杨腓力的文字，不属于刚才总结的那五类。从经验教训的角度来说，同为文字工作者，杨腓力的跌倒给我的教训是：主内的文字事工应该把人、尤其是作者引向与神的真实相遇，在这个意义上，我们的研究和写作首先是灵修，把自己的真实呈现在神面前。如果说的写的是一套，自己做的是另一套，这就是虚伪。所以，我不建议去读、去听杨腓力过去八年间、也就是他保持婚外情期间有关婚姻、圣洁方面的著作和演讲。
蒙召做教会领袖的人，神给的恩典多，要的也多；得到的荣耀多，责任也更大，其实面临的试探和诱惑也更多。所以，我们会众更当为他们多多代祷，求神帮助他们在各自生命中的软弱和破口中得胜，保守自己不跌倒也不绊倒人。当我们这样祷告的时候，你会更加体会到教会牧者跟我们也是同样软弱的人，同样需要每天与罪争战，仰望神的恩典。这样，当你有一天发现你身边的教会领袖跌倒，你就不至于觉得自己信仰的根基跟着摇动。因为你此前已经正确看待他们的身份，他们不过是神的仆人，是神为着你的益处和教会的益处所赐下的仆人，为要把你引向基督。（弗4:11-16）
简言之，防备自己不被绊倒，最重要的同样是回到自身，进行属灵操练。借用儒家“内圣外王”这个词，就是属灵生命成熟，才能有力抵挡外来的各种绊倒人之事。
那么，什么是成熟的属灵生命呢？或者说，我们属灵操练的目标是什么呢？针对今天的主题，我想提出的一个答案就是与基督联合，不再做罪的奴仆（罗6:5-6），住在基督里，就不持续陷在罪里（约一3:6）。
顺着“内圣”这个思路，我在这里简单提一下面对来自他人的误解、控告甚至定罪时该有的心态，至于如何采取行动处理，留待三位牧师后面分享《马太福音》18章余下经文时涉及。当这些指控和定罪来自你身边熟悉的弟兄姊妹时，如何不被绊倒呢？此时若是争辩不休、反唇相讥进而引起纷争，以口犯罪，你就真的被绊倒了。最好是安静，保守自己的口舌，来到神的面前祷告、省察自己，所言所行确实有不当之处，就马上认罪悔改，承认不是，如果良心平安，确信自己行在神的心意中，那就祷告交托，不用把别人的控告放在心上。“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”（罗14:22）
3.最后要提醒大家的是，不管你如何谨言慎行、与罪无情争战，我们终究难免绊倒人。当我们意识到这一点，对自己绝望时，就是真正仰望神、依靠神的契机。原来对付自己就像为主做工一样，其中的智慧同样是“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（亚4:6）唯有依靠圣灵，而非自己，才能治死身体的恶行。（罗8:13）所以，面对主耶稣在今天分享的经文中的警告，我们当然要谨慎自己的言行，不要绊倒身边的一个小子，但这不是说我们当过一种草木皆兵、战战兢兢、拘而多畏的生活，这就走向了律法主义的极端。我们开头提过，防备绊倒人是从消极层面来看待门徒之间的团契关系；然而，健康合宜的团契关系更需要积极维系，那就是因着福音的自由，敢于放下自己，服侍他人。爱里没有惧怕。（约一4:18）主耶稣借着正反两方面的教训，可谓刚柔并济教导我们何为天国的价值观，何为谦卑的形象，以及如何彼此相待。我们发现，不管是接待还是绊倒，主耶稣都把门徒与自己等同，他爱我们，也命令我们像他那样彼此相爱（约一3:11）。
我们在地上能生活在弟兄姊妹的团契中，实在是他的恩典。正如朋霍费尔在《团契生活》中所说，没有基督就没有团契，我之所以成为别人的弟兄，别人之所以成为我的弟兄，完全是透过基督的缘故。所以，我们应该珍惜、爱护与弟兄姊妹在主里的关系，甘心服侍，凡事宁愿自己受损，也不要把绊脚石放在弟兄脚前，因为“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14:17）
小结一下这三点提醒，总归就是堵住自己生命的破口、在神面前长存无亏的良心、在基督里彼此相爱。最后，我借用一篇回应杨腓力事件的文章中的结语，来总结今天证道的信息，正好对应今天所分享的内容，也就是重罪、担责、防备的三个方面，作为最后的提醒和勉励：
面对罪，我们要更加谨慎；
面对上帝，我们要更加敬畏；
面对恩典，我们要更加要谦卑。
求主帮助我们，让我们一起来祷告！
【亲爱的主，感谢你保守我们以上的时间。主啊，你爱我们，爱每一位属你的孩子，你也叫我们要彼此相爱。主啊，你知道我们不完全，你也知道这个世界的邪恶，那绊倒人的事是免不了的，但是主啊，你正是要让这不完全的我们认识自己的血气，谨慎行事，学习凡事依靠你胜过自己，好让我们不但不被绊倒，不绊倒人，反而成为你爱的管道，成为别人的祝福。主啊，你的美意本是如此。求你将你的爱浇灌我们，让我们为自己，也为别人灵魂的益处谨慎，更求你圣灵的大能运行中我们里面，帮助我们抵挡各种试探和罪的引诱。求你让我们更加渴慕亲近你，经历与主联合、住在主里面的真实，在地上、也在你的教会中活出与恩典相称的见证，好将荣耀归给你！听孩子们不配的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！】