马太福音24:1-14 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
弟兄姊妹，主日平安！
“马太福音”的特色之一，就是集中记载主基督耶稣的教训，共五大段。今天开始的第24、25章作为最后的一段，主题是有关耶路撒冷的未来，以及世界末了与主再来的——这部分有关未来与末日的预言，是圣经必不可少的组成部分，但同时也是不容易解经、以致众说纷纭的部分。造成如此状况的原因大致有以下两点：一是人都具强烈的猎奇心，乐于窥探奥秘却难达成一致，于是就得出许多不同、甚至相互抵触的结论，并因此争论不休；二是有关世界末日的事情本就是奥秘，实在超出我们日常的认知与语言表达，故圣经的经文多用启示性、异象性以及比喻性的描述，再加上异象重叠及多重应验等，故解经往往分歧很大，即便能求得大同，也存在太多的小异，同样容易引起争论。
尽管如此，圣经有关世界末日及主基督再来还是有清晰、明确的教导，足够我们明白神的心意，把握世界的大势及历史的走向。因为“神就是光”，不仅不会故意让我们在黑暗与混乱中摸索，反而是不断启示自己的心意，引导我们前行，就像使徒保罗所说的那样：“因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒 20:27）神岂不是一直如此吗？
有关主再来及世界末日，圣经启示了以下神清晰的旨意：一是主基督耶稣第一次降临开启了末世，我们正生活在其中；二是主在末日必大有荣耀地再来，审判世界，并由此开启新天新地；三是主再来的日子只有父知道，子和天使都不知道，我们只要随时警醒，却不要瞎猜；四是主再来之前将有各样预兆，再来之时犹如闪电从东到西，人人可见；五是末日审判的结果必定是义人（信之人）得生，恶人（不信之人）定罪——这些，足够教会与基督徒应付末世之所需。
今天的证道经文接续上一章结尾，因主基督耶稣宣告对耶路撒冷严厉的审判——成为荒场，留给你们——而起。以下的证道依经文的顺序分为三部分，分别以“门徒的问题：什么时候、什么预兆”、“主基督的回答：预兆”和“主基督的回答：应许与时候”为题。
门徒的问题：什么时候、什么预兆？
门徒听见主基督耶稣有关耶路撒冷即将因受审判而成为荒场的话，尽管信服——因为是神的儿子、他们所相信并跟随的主、弥赛亚亲口宣告的——但显然并不容易接受，因为于他们实在太不可思议、不可接受了！一定要这样吗？没有其他的可能吗？同时，他们也充满关切和困惑，到底什么时候将发生这一切呢？之前又会有什么预兆呢？这不仅是当年门徒的关切，不同样也是今天我们的关切吗？
门徒们这时恰好离开圣殿出来，于是就指着圣殿对主发出感叹，也是告诉主他们的关切与困惑：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（可 13:1）这圣殿是大希律王在第二圣殿的基础上大力扩建与装饰的，雄伟壮丽、美轮美奂。自主前20年开工，直到主后64年才全部完成。难道这辉煌的殿宇真要经历如此的浩劫吗？难道神真会忍心如此严厉地审判自己圣殿所在的耶路撒冷圣城吗？尽管历史上巴比伦人确曾毁坏过一次圣殿，但历史一定要重演吗？
但主基督的回答却没有给门徒留下任何幻想的余地：“我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这一次的毁坏，可能比上一次更为惨烈！主后70年，当罗马将军提多攻破耶路撒冷并放火焚烧圣殿时，由于有装饰的金子融化后顺着殿墙流下来，以致罗马士兵真的把圣殿的石头一块一块地撬了起来——主耶稣的预言就这样应验了！不禁令人想起“希伯来书”所说的话：“落在永生 神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）
圣殿被毁，直接的原因当然是由于犹太人的悖逆，特别是拒绝并杀害神的儿子耶稣基督，招致神的震怒。外表富丽堂皇的圣殿，其内里早已成为污秽不堪的“贼窝”，就像那些假冒为善的文士和法利赛人一样。但同时也还有更深层的属灵原因。随着神儿子道成肉身的降临，作为预表的有形圣殿已完成其使命，“神的帐幕在人间”（启 21:3）已完全实现。当主基督耶稣在世之时，主的身体就是圣殿。主耶稣传道时曾明说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约 2:19）——这也成为犹太人最后判定主犯僭越之罪主要的证据之一。当主升天以后，教会与圣徒的身体就成为属灵的圣殿，第三位格圣灵的居所。敬拜也不再需要前往耶路撒冷有形的圣殿，而是以“心灵和诚实”随处可行。
既然主已如此预言，门徒们知道圣城与圣殿的命运已无法改变，因为出于神的都必成就。于是，有几位门徒（马可记载是彼得、雅各、约翰和安得烈）前来询问主耶稣，这一切的事将于什么时候发生，发生之前又会有什么预兆——这显然是门徒应当关心的事。从经文的记载中可以看出，门徒们多少是将圣殿的被毁与主基督耶稣的再次降临，以及世界的末了联系在一起——在当时的犹太人看来，圣殿被毁的确犹如世界末日——主耶稣并没有纠正他们，因为在一定意义上说，圣殿被毁的确可以看为揭开了末日的序幕，历史进入了末后的世代。
主基督耶稣当时坐在橄榄山上，这是圣殿对面的一座山，可以俯瞰整个圣殿。主耶稣在这里认真地回答了门徒的问题，教导有关未来与末世的真理，预备他们面对即将来临的十字架、复活以及往普天下去传扬福音、建立教会，同时也是预备历世历代的教会去面对末世的挑战！
主基督的回答：预兆
主基督耶稣有关预兆的回答占据了今天证道经文的大部分，所涉及的其实是贯穿整个末世期间——即从主耶稣第一次降临直到第二次再来——的一般性预兆和应对办法。由于没有人知道主再来的确切日期（包括作为人子的主自己），这些普遍性的教导不仅有助于末世的教会和基督徒明白神的旨意，而且有助于坚固信心，应对并得胜生活、服侍与争战中的各样挑战。
综合而言，主基督耶稣在本段经文中共给出了以下三类预兆。其一是假冒主基督之名的人以及假先知等出来迷惑人，这是末世明显的预兆，也是我们要倍加警醒与小心的。圣经记载教会初创之际，这些假基督、假先知、假师傅就已经出来迷惑基督徒了。“加拉太书”就是使徒保罗为抵挡这些传“另一个福音”的假师傅而作，哥林多书信也有反击这类装成光明天使，实则是撒旦差役的目的；使徒彼得同样告诫说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后 2:1-2）；使徒约翰所著的“启示录”中则有两角如同羔羊，但说话却如同龙的兽（启 13:11），代表的就是这些迷惑人的假先知、假师傅。自那时至今，教会历史中迷惑人的屡见不鲜。耶和华见证人、摩门教、安息日会等异端已颇成规模，影响力不容小嘘；国内前几年东方闪电（全能神）也很活跃，韩国统一教等异端也多有传播；现代多元化社会，各种迷惑人的思潮、学说更是层出不穷、尘嚣甚上，令人防不胜防。面对光怪陆离的社会“怪现状”，教会与基督徒大可不必惊讶，因为这是主基督早就预言过了的。
面对假基督、假先知、假师傅的迷惑，最关键的就是要保持清醒，慎思明辨，在真道上站立得稳。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗 4:13-14）凡不合圣经、不合大公教会正统的，一概拒绝；凡标新立异、推崇个人、绝对化自我的，一概远离；凡与个别的人或事密切挂钩，追求政治、文化、社会目标的，一概当心。当然，教会与基督徒也不必惧怕，假的永远真不了！我们有真理在握，有圣灵——真理、智慧、启示之灵——内住与运行，只要警醒，定意顺服，就一定能辨别真伪，不被迷惑！当然，我们也不要敏感过度，草木皆兵，动辄定别人为异端。只要不违背基要真理，总要求大同、存小异，尽可能保持彼此间的合一。
其二是战争、饥荒、地震等天灾人祸频繁，这是末世另一个显著的特征。尽管战争、饥荒等在历史上从未断绝，但末世将更为频繁、惨烈。作为生活在主后21世纪的基督徒，我们亲身见证了主预言的真实。上世纪不到四十年的短短时间之内，竟然发生了两次世界大战，其波及范围之广、参战及死亡人数之多、战况之惨烈、以及破坏与损失之惨重，都无出其右者。战后80年所谓的和平年代里，战争与冲突也从未止息，不过规模没那么大就是了。今天俄乌、美伊、以色列周边、以及非洲多处战火依旧，看不出有熄灭的迹象；地震频繁，唐山、汶川大地震至今令人记忆犹新，心惊胆战。洪水等其他自然灾害同样频繁，此起彼伏；现代发达社会尽管少见饥荒，但欠发达地区依旧时有发生。现代工业社会人口高度集中，真要发生饥荒，后果不堪设想。当年列宁格勒、长春被围困时饿死了许多人，但谁能保证这样的惨况不会重演呢？不仅如此，新科技也带来新的威胁，比如地雷，埋下去容易，但要清除干净可就大不容易了，严重威胁日常生活。俄乌前线光纤无人机横行，以致战场上空几被光纤覆盖，鸟都已经学会用光纤筑巢了，真不知对环境将造成怎样的破坏和影响！AI的兴起，固然会带来很多便利，但负面的影响也一定会接踵而至，只不过眼下尚不明显，或是不易评估就是了。主耶稣当年对门徒说“这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头”，既指灾难的程度，也指灾难持续的时间。随着末世的延续，主再来的日子临近，这些天灾人祸怕是只会越来越多、越来越严重吧？
面对战争、地震等天灾人祸，关键是不惊慌、不存幻想。神既如此定义了历史的进程，我们就应当坦然面对，顺服在神权柄之下。不要幻想享受恒久的“太平盛世”，更不要幻想建立“人间天国”这类的乌托邦。动荡和混乱才是历史与社会的常态，和平反而不是！对此不必大惊小怪，更不应当抱怨，罪人的世界你还指望怎样呢？“神的美意本是如此”，我们岂可“以小人之心度伟大神之腹呢？”重要的是预备好自己，不贪恋世界，不以地上的事为重，以便随时可以见主。当然，神一定有够用的恩典与怜悯，就像保罗所说的：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）故此，作为已经蒙恩、胜过了世界之人，末世的教会与基督徒理应尽天国子民在地上的本分，为国、为民、为所居之地求平安。首要的就是传扬福音，引人归主得永生，得天国永远的平安（和平），从而不枉受在世的苦难，也要尽力帮助那些有需要的人。
其三是教会和基督徒外受逼迫、内有纷争，这是整个末世期间教会的基本处境，并非什么令人奇怪的事。圣经对此不仅从未隐瞒，而且多次明明地教导。“约翰福音”16:33记载主耶稣的教导说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”使徒保罗在临终前也告诫提摩太：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:5）我们自己也多少有些体会。守望教会走到今天，一直处于外在争战之中，只是这几年我们不再处于战线的最前沿，没那么激烈了而已。现在的大环境更为严酷，一度“浮出水面”的教会，不得不再度潜回水下。各处对教会的逼迫屡有耳闻，教会领袖被监禁、被构陷的也不少。至于各种社会思潮对教会的冲击，就如个人主义、相对主义、物质主义、无神论、多元化、同性婚姻等等不胜枚举，其影响和后果也都有目共睹。在遭遇外在逼迫的同时，教会内部也不会平静，各种纷争、分裂势必一路伴随，直到主来。11和16世纪大公教会接连发生了两次大分裂，形成了如今东正教、天主教、新教三大教派并立的局面。新教内部更是宗派林立，许多教会不得不各自为政。就是一个教会之内也难免其害。圣经记载初代的哥林多、加拉太、甚至腓立比教会都有纷争，以致保罗严厉地警告说：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（加 5:15）今天就更不用多说了。自媒体的时代，“人人皆先知”，想不知道都难——教会与基督徒太需要定力了！原因固然是多方面的，就如教义的分歧、使命与关注的不同、人性的软弱、世界的影响等等。但其中都隐含着属灵的因素，就是魔鬼撒旦的攻击和搅扰。末世也是神允许撒旦暂时猖狂的时代，教会必然面对激烈的属灵争战，一点都怠慢不得！当外部逼迫来临时，必定引发或加剧教会内部的各种问题，这是人性使然，也是我们都有所经历的。这样的内外夹攻，“不法的事增多”，其结果之一就是导致信徒的爱心冷淡——有的不再热心服侍，有的离开了教会，甚至有的信仰崩塌。显而易见的是，相对平顺的时期，教会人数往往比较多，一旦争战激烈，人数就会大大降低。当下我们正处于这样比较明显的内外争战之中，我们大可不必惊讶和失望，以为是什么非常的事，因为这都是主耶稣当年早就预言过的。
面对教会的内忧外患，最关键的就是不失信心与盼望，不仅靠主站立得稳，而且靠主得胜有余，因为我们的主基督耶稣早已胜过了这世界！当年主曾向门徒保证教会必定能得胜：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。”（太 16:18）为此，使徒保罗豪迈地宣告：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）教会自建立以来的两千多年中，虽经历各样的内忧外患，但却始终屹立不倒，正显明了主的信实与福音的大能！既然“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来 13:8），我们就没有什么可惧怕与担心的，只要忍耐等候就是了——这正是主当年所应许门徒的，也是应许我们的。
主基督的回答：应许与时候
尽管末世要经历艰难，甚至世界末日来临前还有大灾难，但神的子民依旧可以坦然无惧、平安喜乐，因为神不会撇下祂的儿女，他的恩典总是够我们用！这次也同样，主基督耶稣在启示灾难不可避免的同时，也给门徒应许：“惟有忍耐到底的必然得救。”神是信实的，祂怎么应许，也必怎么成就！
圣经所谓的忍耐，并非如我们通常所理解的那样，是不得已而为之，只好无奈地苦苦承受。相反，圣经说忍耐是圣灵所结的果子之一，是爱的基础品质与特征，是基督徒应有的灵性与品格，也是得胜患难的法宝之一。真正的忍耐，因为是出于信心，带着盼望，从而能坚韧不拔、不屈不挠。“希伯来书”举了亚伯拉罕和摩西恒久忍耐并得胜的例子，激励我们效法。基督徒一生的天路历程中，忍耐既贯穿始终，又体现于方方面面，是信心坚固与生命更新的绝佳处境。
忍耐并得胜的关键是要“到底”，半途而废就太可惜了，正如主基督耶稣在这里教导门徒的。现实中我们不仅容易因轻易放弃而功亏一篑，而且可能由此生发抱怨与不满，甚至是指向神的！大概我们都听过“我再也不怎么怎么样”，或是“我都已经坚持这么久了为什么还不怎么怎么样”之类抱怨的话。只可惜抱怨不仅无济于事，只会加重忍耐的难度，而且非常不讨神喜悦！“传道书”教导说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3:1）忍耐同样有神定的时候，我们所要的就是一直坚持到那个时候——或许是灾难过去，或许是离世息了地上的劳苦，或许是主再来——这实在是随时都可能发生的事啊！
在忍耐等候期间，并非无所事事，反而应当按着神所量给我们的界限和恩赐，持守真道、传扬福音、建造教会与生命、在逼迫中站立得稳、竭力保守教会的合一——总之，就是在信心与盼望中，尽心尽力为主做工，即便是在软弱之时。神的时间不错误，神的恩典一定够用！愿我们都能在艰难的处境下忍耐到底，生命不断成长与成熟！
主基督耶稣在本段经文的最后回答门徒有关时候的问题，但给出的是一个“属灵的充分条件”，而不是一个特定的时刻。这不难理解，世界的末了与主再来，本质是属灵的而非属世的，再加上父神并未打算启示给任何人或天使，我们也就不必抱持不必要的好奇心，追问不休，因此引发许多无谓的争论与分歧。
“福音传遍天下”，也就是使徒保罗所谓“等到外邦人的数目添满了”（罗 11:25）（也许还要加上此后以色列全家得救的时间），显然是一个属灵的充分条件——即一旦这条件实现或满足，世界末日就到了，主也就再来了。显然我们无法据此猜测具体的时间，因为我们不可能知道确切得救的人都有哪些，也没有必要知道。神之所以设立这样的条件或时候，目的显然是激励教会和基督徒努力传扬福音，加快天国拓展的步伐和规模，使条件早已满足，以便主再来。为此，保罗在即将完成自己的使命时，曾切切地嘱咐其接班人提摩太说：“我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:1-4）这同样是对我们的嘱咐，因为我们就是现时代的传承人——惟愿我们能不辱使命，尽忠到底！
主基督耶稣接下来还要启示有关耶路撒冷与世界末日之事，下主日我们将继续分享这方面的信息。
最后，我们以使徒彼得有关主再来的一段教导，以及“启示录”结尾的宣告结束今天的证道——愿我们带着信心与盼望忍耐等候，直到主来！
彼得后书 3：8-14 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
启示录 22:20下 主耶稣啊，我愿你来！
阿们！
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！