2011年7月25日（周一）
主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?（诗130：3）
现代人不知神的愤怒意味着什么。对于我们这一代的信徒，从开始接触福音听到的就主要是神的慈爱，并按着自己的经验来想象这位天上的父的慈爱，而没有真实地认识和经历到祂同时是一位天上法庭的审判者。其实，当我们真正经历到祂对我们罪的审判，以及在祂审判中对罪恶的愤怒，我们才能更深切地体会到祂的爱，宁愿用祂独生子的血来涂抹我们的罪，我们从基督那里所得的义才成为被我们所珍视的重价的恩典，而非廉价的恩典。确实，如果神的愤怒真的来临的话，谁能在他的面前站立的住呢？
“我们若想知道何为真公义，就必须思考如下的问题：当天上的审判官要我们交账时，我们要做何解释?我们不要根据自己自然的想法想象这位法官，而是要根据圣经的教导：他叫黎明的星宿变为黑暗（伯3：9）；他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉；他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼（参阅伯9：5—6）；他以自己的智慧叫有智慧的中了自己的诡计（伯5：13）；在他圣洁的眼前万事都不清洁（参阅伯25：5）；连天使都无法承受他的公义（参阅伯4：18）；他万不以有罪的为无罪（参阅伯9：20）；人若惹他发怒，在他怒中有火烧起，直烧到极深的阴间（申32：22；参阅伯26：6）。我们将看到神坐在宝座上鉴察人的行为，谁能坦然无惧地站在他的审判台前呢?先知质问：‘我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?（他）行事公义、说话正直……’（赛33：14—15）若有人能，请他站出来。没有任何人敢站出来，因有令人战兢的声音说：‘主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?’”（诗130：3）《基督教要义》三卷12章1节）
2011年7月26日（周二）
求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。（诗143：2）
我们在世生活最常用的动力之一来自这样的比较：我要比他人如何如何。我们比他人的不足，常成为我们努力的动力；强出来的那些部分，往往成为我们在世的安慰。即便是我们信主了，生命没有太多改变时，这种动力机制也没太大变化。我们经常借着批评他人，下意识地显出我们自己的义来。什么时候，我们生命面对的参照系不再是他人，而直接是我们的主基督自己呢？我们之所以不愿意面对，是因为在祂的面前，所有我们强出他人的部分都归于无有；所有我们指责他人的问题都在我们自己身上发现。在祂的面前，我们所有人都被拉回到同一个起点线，显出我们独自面对祂时无法遮掩的丑陋。主啊，我往哪里逃能躲避祢的面？
“我们如今应当仰起脸来学习在神面前战兢，而不是高傲地自夸。其实，只要我们仍将自己与别人比较，就会相信自己拥有某些别人所应当看重的，如此，自夸是自然的。然而，当我们仰望神时，我们的这种自信立刻就消失了。事实上，我们的灵魂仰望神，就如我们的肉眼仰望天际一般。因为当我们看见附近的事物，我们就深信自己的视力极佳。然而，当我们看到太阳时，我们的眼睛因它的强光感到刺痛和迟钝，我们就会深信自己视力的有限，就像从前看见附近的事物，就确信自己的视力极佳一样。我们千万不要被自己虚妄的自信欺哄。即使我们看自己与别人同等，或认为自己比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己将审判人。”（《基督教要义》三卷12章2节）
2011年7月27日（周三）
那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57：15）
世人常说的谦虚不等于圣经中说的谦卑。前者更多指人的一种涵养，不当面表现出他们心中可能还依赖着的东西。而谦卑则是真实地经历到失败与创伤带来的破碎，让人没有力量再从地上爬起来，没有勇气再出现在人前，无法面对自己以及明天。当然，这还不算是谦卑，除非人在对自己绝望的同时投靠在神的怜悯之下，在他那里寻求生命的盼望。这时，神救恩的门向我们是敞开的，而我们的生命也因此向着神的义是开放的。
“当你听到先知说‘困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑’（诗18：27）时，你当思想：除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则蒙救恩的门向我们是关着的；你也要思想这谦卑并不是人将自己的某种权利献给神，就如那些在人面前不表现他们的骄傲，也拒绝侮辱别人的人，通常就被视为是谦卑的，虽然在内心他们仍依靠自己某方面的优秀。这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏，就无伪地从心里顺服神，这是圣经所描述的谦卑。”
“在圣经中，‘痛悔’这个词指的是那种内心的伤口，使得仆倒在地的人无法再起来。你若希望神照他的判断将你与谦卑人一同高举，你就当因伤心而痛悔。你若没有这样的心，至终神也必以他全能的手在让你羞愧中使你降为卑。”（《基督教要义》三卷12章6节）
2011年7月28日（周四）
得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。（罗4：7—8；诗32：1—2）
当我们真的经历过被自己所犯的罪、过去在心中留下的伤痛、人生无可救药的失败折磨的痛不欲生，而谦卑地投靠在神的怜悯之下的时候，或许那时我们最能体会到，被神得赦免其过、遮盖其罪的，这人是何等的有福；从捆绑中被释放出来的，这人经历到的是何等的平安与自由，就如一个被关在暗无天日的地牢中的死囚，被宣告了大赦。这是一个让人从死里活过来的经历，让我们成为一个不一样的人。你经历过这种罪得赦免的释放了吗？它构成了我们得着救赎的确据。
“神借着不将我们的过犯归到我们身上，叫我们与他和好。因此，保罗引用大卫的话，向罗马人证明神在人的行为之外称他们为义，因此大卫宣告：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’（罗4：6—8；诗32：1—2）无疑地，大卫在这经文中用‘有福’来代替义，既然大卫宣告称义等于赦罪，我们就无须再对称义下别的定义。所以，施洗约翰的父亲撒迦利亚歌颂神说：人借蒙赦罪有得救的确据（路1：77）。保罗向安提阿人讲论救恩时也有同样的教导，就如路加记载保罗的结论：‘赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。’（徒13：38—39 p）根据保罗的教导，赦罪与义都是一样的。他也推论是神出于他的慈爱，白白地称我们为义。”（《基督教要义》三卷11章22节）
2011年7月29日（周五）
你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3：27）
人的语言实在有限，只能用比喻来表达我们与基督的联合。基督是葡萄树，我们是枝子；祂是头，我们是肢体；基督是新郎，我们是新娘；而在这里，我们因为穿戴了基督而与祂相联合。基督如洁白而公义的外袍把我们污秽不堪的旧人完整地包裹起来，使我们得以在神的面前被算为义。正是因为与基督的联合，让我们的旧人与祂一同被钉在十字架上，并借着祂的复活，让我们活在祂复活的生命中。但愿我们每时每刻都藏身在祂的里面，不再露出自己。因为现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
“我要宣称：除非人拥有基督（这神所赐无法言喻的福分），否则无人能被称义。因此，元首和肢体彼此的联合，就是基督居住在我们心中。这神秘的联合对基督徒而言，是极为重要的事，因为我们一旦拥有基督，就享有神赐给基督的恩赐。所以，我们并不是因为从远处观看基督而享有他的义，而是因为我们穿上了基督，所以也被接在他的身上。简言之，我们之所以称义是因基督喜悦使我们与他自己联合，由于这缘故，我们因享有基督的义而夸耀。”（《基督教要义》三卷11章10节）