你眼中的婚姻是什么？一个深深渴求却一直在等待被满足的盼望，抑或一副在其中焦灼又害怕解脱的桎梏，还是一种曾经的伤害，或一场让你纠结于渴望和害怕之间的探险？无论如何，解读当下处境中的婚姻，并得到婚姻中的指导、盼望、信心和困境中的解决之道，是很多弟兄姊妹的需要。我有幸在《携手共度生命河》出版之前就读了这本书，并且用学来的一点皮毛在一定程度上帮助了几位身边的朋友，也在自己家庭中有小小的应用，我看见了它的效果。在此，我求启示一切智慧的主，帮助我成为一个小小的器皿来传递我在本书中得到的信息。

一、婚姻是神的设计与创造

亚当如何进入婚姻？神怎样升腾了他本不自知的对配偶的渴求？作者栩栩如生地想象了亚当看着一对对来到他面前的动物为它们取名的过程。亚当看到形形色色的动物都是一公一母地搭配，他经历给动物起名以及管理它们的疲惫和恩赐上的不足，他发现了自己的孤单，并深深发出满怀渴望的叹息——多想有一个配偶帮助他！造物主就是这样把对配偶的渴望播种在亚当生命的深处，并借着环境将这种渴望发动起来，且亲自成就了他的渴望！这是神的智慧，人生命中所有美好的渴望都是在属天智慧的引擎下得以发动的，婚姻的渴望、工作的热情、使命的呼召、信仰的寻求……不都如此吗？

二、夫妻关系是所有人际关系中的第一关系

在创造的最初，神创造世界上的第一对关系是夫妻关系，不是亲子关系，不是兄弟姐妹关系……夫妻关系是人与神的关系以外的第一关系。许多家庭把亲子关系放在第一位，或把与父母、兄弟姐妹的关系放在夫妻关系之上，或将事业、教会服侍放在家庭之上……诸如此类关系的错位必定会破坏夫妻关系乃至其他关系，成为阻挡神祝福涌流的障碍。在诸多关系中，如何处理新家庭与原生家庭的关系是一对新婚夫妇首先需要学习的功课。“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”，“孝敬父母使你在世长寿，这是圣经中第一条带着应许的诫命”。这两个看似矛盾的真理性的认识如何落实在现实生活中?如何在脱离原生家庭、保护稚嫩的新生家庭的同时又能以真理之爱来联结、平衡两个，甚至多个家庭并尽上诸般的“义”呢？首先,书中的一个比喻非常有助于理解这一关系：夫妻关系是家庭关系的核心，如果将每个家庭都比作一个细胞的话，夫妻就是细胞的细胞核。当两个家庭界限不清时就是一个细胞里有两个细胞核，那是病态的细胞。只有每个细胞具有自己唯一的细胞核，细胞之间在保持各自细胞核的同时又可以进行营养物质的互相交换时，这才是健康的细胞。此外，作者以圣经为依据阐述了男人与女人被造的目的、职责、角色及神对男人与女人的要求，并将这些应用在具体的婚姻生活场景中。我们在相似的场景中看到过往生活中的自己，找到问题的症结，以上问题的答案也就慢慢揭晓了。比如作者举例谈到新婚夫妇同父母一起住时，受身边家人的影响不能及时对配偶表达爱意，甚至碍于在家人面前维护自己的面子而做一些有损夫妻关系的事情，久而久之夫妻之间原本炽热的感情就变得淡漠了。

另外，作者在论及新生家庭最初阶段稳固的重要性时有以下精彩描述（有删减）：

我们过去都认为：国破家亡，国家的事再小也是大事；家里的事再大也是小事。这只是从世界的角度，从身体安全的角度来说的。而上帝对以色列人的要求却不是这样，上帝是从灵魂和信仰的角度看问题。国家再坚固，国民的灵魂堕落，这国也不会长久；国民灵魂健康，国家必定强盛。因为上帝祝福他们。

国是由家发展而来，国是家的延伸；家是国的基础，家庭和谐，国才能稳定。

有人说：大河有水小河满。这是看到河的下半部分。实际上我们常常忽视“涓涓细流汇成波涛汹涌的江河”。
家庭既然有如此重要的意义，那么家庭建立的最初阶段就越发被神所看重。《申命记》24:5说：“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”

无论是战争还是公事都不要打扰新婚之人，以色列的公事是什么？就是在圣殿里侍奉神的事情。神的心意是让刚刚结婚的男人专心取悦新婚妻子，尽情享受上帝赐给他们的恩典，彼此加深了解，为今后婚姻的和谐打下牢固的基础。以后二人之间无论产生何等的矛盾冲突，这段刻骨铭心的美好经历和回忆，会成为他们战胜这些困难和挫折的巨大动力。看，连神都为新婚的夫妇大开绿灯。我们怎么能怠慢？……

三、在神的救赎计划中，家庭扮演的角色

当家庭真理的界限被混淆，守护家庭秩序的篱笆被践踏，当夫妻在家庭中的核心角色被移位取代，丈夫与妻子的关系错位……婆媳矛盾、翁婿问题、妯娌争竞、兄弟反目……古往今来上演了多少似曾相识的家庭悲剧！家庭中的人际关系也影响到家庭之外的社会关系：不守本分的撒旦引诱夏娃偷吃禁果，当撒旦借着亚当与夏娃的悖逆去破坏造物主与被造物之间的秩序时，人与神的关系破裂了；亚当与夏娃在神的面前各自推卸责任时，男人和女人开始陷入了角色的迷失与争竞辖制中，由此拉开了人类所有男人与女人之间战争的幕布；该隐因嫉妒杀害兄弟亚伯时，凶杀迅速由家庭进入了不同族群、国家……始祖的堕落起始于伊甸园一个家庭的堕落，神的救赎也可以追溯到从伊甸园打发出的那个家庭。从亚当的家庭穿越过漫漫的时光旷野，在洪水灭世若干世纪后挪亚家族的一个分支中，神从吾珥召出了亚伯拉罕和他的一家，经历了以撒、雅各，亚伯拉罕的70位子孙，在神的护佑中进入埃及地。经历400多年的为奴生活后，神又从埃及召出了他的军队——除了妇女和孩子，成年男子有60万的以色列民。由一个家庭而来的民族在四十年旷野中被锻炼，一种属神子民的信仰在旷野开始建立，一个屡次悖逆屡被管教的民族去征服神所赐的迦南美地，直到以色列王国被建立，神应许坚定大卫后裔的国位直到永远，耶稣基督就是那做王到永远的大卫后裔。神的救赎从一个家庭延伸到一个民族、一个国家，又从一个民族、一个国家进入万国万邦。

从古至今，撒旦一直在破坏、杀害、掠夺。在现今的中国，家庭这一战场上也处处尸横遍野。功能失调的原生家庭带给孩子残缺的心灵，当年轻的一代带着受伤的记忆模式与未被医治的心灵进入自己的新家庭时，在各种人际关系及生活压力中，新家庭也如遭咒诅般地被撕裂，家庭中的破口越来越大，在社会中的撕裂面也越来越广……家庭各方的伤害，直接、间接地反映在社会层出不穷的凶杀、暴力、自残等事件中。扭曲、堕落的价值观滋生的虚谎、贪婪、自私、掠夺的行为方式无处不在地伤害着这片土地。无数细胞的癌变必定会导致整个肌体的癌变。康健的婚姻用不着救赎，在死亡气息的笼罩之地，神的恩典之光已经照进了。借着人们对婚姻救赎的渴望，福音之光要照在千千万万的家庭之中，而属天国度的婚姻辅导则是我们需要不断学习与装备的。

四、神用婚姻陶造了属基督的丈夫与妻子，男人与女人

当无罪的亚当发出“你是我骨中的骨，肉中的肉”这样的赞叹时，便向世界宣告了妻子是丈夫真正的“亲骨肉”。但堕落后的亚当是怎样对待自己“亲骨肉”的呢？从古至今我们可以看到各样的谎言、欺骗、杀害横行在亚当后代的心中。神给了亚当新命令：你要爱你的妻子，为她舍己。敬重你的妻子，使你的祷告无可拦阻。

能听到这一命令的亚当是有福的，然而去学习并经历这条命令的亚当也是不断认识自己本性的亚当，在婚姻的碰撞中亚当发现了在大事上或生死关头为妻子舍命是容易的，不管这种容易是基于男人的责任，还是男子汉大丈夫气概的需要；但是在生活的点点滴滴中为妻子舍己是不容易的，新亚当只有在神无条件的爱之光照下才能学习并经历舍己爱妻子。

让我特别有感触的一点是，作者以他们夫妇生活中的真实经历来阐述了舍己爱妻子的原则之一：不以自己的信心代替妻子的信心。作为丈夫的作者主动打扫家里的剩饭，厉行节约为全家表率，虽然有时妻子不太情愿，但丈夫一番问心无愧的表情，心想：“我是个好头、身先士卒，你不效仿我的榜样说明你有问题——太娇气、怕吃苦、不属灵。毫无疑问，灵命还需要打造…… ”那时作者从心里以为自己各方面做得很不错了，可是妻子却经常说丈夫苦待她……作者在一次与弟兄一起学习《罗马书》12：1时得到圣灵光照：你很有信心，但是你用自己的信心代替你妻子的信心。你为全家做了吃苦的榜样，但同时也强迫你的家人效仿你，一定要跟你一起吃苦。你吃剩饭，大家就都要吃剩饭；你忍耐口渴，大家就都要忍耐口渴；你在前面走，他们都要跟在你的身后，否则他们就是不属灵。相比之下主基督的方式则是：我受鞭伤，你得医治；我受刑罚，你得平安；我受咒诅，你得祝福；我流鲜血，你得生命。当基督上十字架时，没有强迫门徒和他一起上十字架。或者说：“我上十字架，为你们做了这么大的牺牲，你们每个人至少也应该挨一顿鞭子吧。”由此联想到我们在工作和生活中常常看到的情景：我只要一干活，就得把周围的人都调动起来；我只要一吃苦，大家都得陪着我……在神的光照中，作者不再强迫妻子做，而是给妻子选择的自由，对妻子多方面的软弱也有了接纳的态度……

作者在不断经历对妻子舍己的过程中发现仆人式领导的三部曲——第一阶段：你做，我就做；第二阶段：我做，你也做；第三阶段：你不做，我也做。由盯着妻子的付出来考虑自己的付出，及至自己带动妻子来付出，最后不再根据妻子的付出和认可来衡量自己的付出时，丈夫的参照物由妻子转换为基督，在信仰的光照中看见了自己是妻子的头，基督是自己的头；进而仰望基督这位头，对自己角色的认识开始深化；当他看见基督为教会所付出的代价，基督的生命在他里面发动时，天国的品质开始成形在他的身上……原来就在这琐碎的柴米油盐的家庭生活中藏着做头最大的奥秘——舍己，而这一天国的价值观不仅仅要通行在婚姻领域，更要通行在工作、服侍等一切涉及人际关系的领域。但我斗胆说：或许婚姻是最能塑造已婚男人谦卑做头的领域。

对夏娃来说，婚姻中最难学的功课是什么？“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。” 上帝在婚姻中为女人安排的就是“助手”的位置。女人要以“不守本位”的天使为戒，顺服上帝为婚姻所规定的一切秩序，遵守上帝的律法。“助手”在英文翻译中是“帮助者”的意思，对于在很多方面恩赐明显比丈夫要强的妻子来说，如何做一个顺服的帮助者是对她们最大的挑战。

神说，妻子要顺服丈夫，神并没有在丈夫前面附加“信主的”、“爱妻子的”、“生命比妻子成熟的”等等诸如此类的定语。这个丈夫可能不信主，也可能生命不成熟，不够爱妻子，但神都要求妻子要顺服丈夫。作者提到常见的对顺服之道的五个挑战，非常精辟地击中了妻子不愿顺服的根源。例如其中的挑战五：我已经很顺服他了，可他还不长进，我还要顺服吗？遇到这样挑战的妻子常常是因为以前的“顺服”只是做给丈夫看的，目的是要丈夫改变。就好像是用自己的好行为在丈夫身上“投资”一样，期望能够靠自己的顺服行为感动丈夫，使丈夫的行为也有所改变；而不是求神在自己里面动工，拿去自己的骄傲，使自己谦卑下来，有一种发自内里顺服的心态。否则就是把信心放在人的身上，而不是神的身上。结果必然是，一、丈夫很难改变；二、当丈夫没有达到自己的期望值时，妻子在失望之余，开始对丈夫甚至对神都牢骚满腹。

书中提到，基于各种原因，妻子的顺服常有四种状态：口中顺服，心里不顺服；口中不顺服，心里不顺服；口中不顺服，心里顺服；口中顺服，心里顺服。对照这四种状态，每个妻子都可以对号入座，看看自己属于那一种。作者认为，和丈夫的舍己一样，妻子的顺服也源于自己对神的委身与顺服，顺服是原则，不是理论。这推翻、挑战了妻子们心中千万个不愿顺服的理由。

作者在论及妻子顺服的依据、益处，常见对顺服之道的挑战，婚姻、信仰认识中的误区时常有精彩之论。其中谈到圣经中对女人（无论婚否）打扮的要求时，作者提到无论已婚的女人还是未婚的女人，外出时打扮得太性感实际上是一种心理的不洁。女人应打扮得端庄，出于信心等候并取悦于上帝为自己预备的那一半，而不是沽价而钓于众多男人面前。作者还论及在现代社会，撒旦将一切物化、商品化带给家庭婚姻的破坏。当婚姻被物化时，一个婚姻便不能保证长久维持，人可以像更换相机一样地更换一个更适合自己使用的婚姻；当家庭被物化时，家里的秩序不再依长幼次序或男女之别排列，而是谁有能力谁做主；当时间和付出被商品化时，做母亲的宁可出去找保姆也不愿意自己带孩子。同样亲情、友情也都被商品化了，我们渴望家庭的温暖，却排不出时间；我们渴望友谊的深厚，却常常算计或被算计……如何界定取舍的标准呢？神给每个男人、女人天职的呼召就是我们取与舍的标准。

五、神用婚姻预表了基督和教会的关系，婚姻中的委身是婚姻意义的升华

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”婚姻的神圣源于神的设计和创造，也是神救赎计划中的预表。作者在最后就婚姻的五个奥秘做了讲解：一、预表基督与教会的关系；二、预表与基督相见时的喜乐；三、预表与基督爱情关系的逐步进深；四、预表盟约的严肃性；五、预表委身的重要。

作者十几年婚姻辅导的历程，由开始的 “幸福、和谐”婚姻的辅导与建造，转为如今的“委身婚姻”的辅导，这一转变是借着作者夫妇近几年因疾病给家庭带来的痛苦经历，使作者领悟到婚姻中委身的奥秘，也对婚姻的意义有了升华的认识。作者在经历苦痛与光照后认识到：

婚姻并不一定意味着幸福及和谐，而是意味着委身。而委身就是：无条件地接纳、无保留地付出、自我牺牲、只给恩典、不求回报；委身就是：实现上帝所命定的“离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。

婚姻中出现冲突的很大原因是夫妻一方感到自己受了委屈。而委屈的感受就是由于不委身造成的。委屈就是觉得：自己给的太多了，对方不但没有相应的回报，还亏欠自己，损害自己，辜负自己，甚至是恩将仇报。一个真正委身的人就不会对自己的付出感到委屈，如果感到委屈就说明自己没有真正委身。因为你的付出是有期望值的，是要求回报的。只要你是有条件地给对方的就不是恩典……

在圣经的教导与具体现实生活的矛盾张力中，作者将自己婚姻中的点点滴滴披露，没有爱不会有这样的坦诚和勇敢，爱既完全就把惧怕除去。作者对自己家庭每一处的敞开让人看到他们的软弱，更看到主的真实，他们在哪里软弱也在哪里刚强。这位做婚姻辅导的牧者，被神带到婚姻的死荫幽谷中，在那里经历彼此的委身与对神的委身。

本书信息极为丰富，内容虽以婚姻展开，但是透过婚姻辅导传递出的是信徒个人与神关系的建造，全书内容以信仰为立足点，教导平衡，作者传达出来的也是他在信仰中经历的。书中内容由作者的讲座整理而出，口语性强、信息丰富、用例活泼，虽个别处用例繁琐，源于讲座让信仰程度不同的听众更深理解的目的使然。愿神大大地祝福袁牧师夫妇！也愿神使用本书祝福主内的婚姻和一切寻求医治与祝福的婚姻！

（《携手共度生命河》，袁大同著，待出）