启示录3：7–13
启3：7“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
弟兄姊妹：主日平安!
今天我们继续分享主给亚细亚教会的书信，这次要分享的是：致非拉铁非教会的一封信。
「祷告」
一、背景
非拉铁非城建立于主前140年左右，它的位置正处在通往吕底亚和弗吕加的大路交汇点上，是一个重要的交通枢纽，被称为“东方的大门”。作为往来商旅的必经之路，非拉铁非非常的繁荣，住在这里的犹太人很多，犹太会堂的势力强大。此外，非拉铁非作为希腊文化的代表城巿，也建有宙斯、赫利俄斯、阿佛洛狄忒等众多偶像的神庙。因此，非拉铁非教会的处境是，一方面受到当地犹太会堂的驱逐和逼迫；另一方面，她既不属于官方承认的犹太教，就面临压力去敬拜某种官方承认的偶像。教会显然两者都不能接受，那就难免被当成“非主流”甚至“邪教”而受到逼迫。在这样的考验下，非拉铁非教会却始终遵守主的道，没有弃绝主的名。她也因此成为这七封书信中完全没有被指责，而只受到肯定的两间教会之一。
二、单单要得神的喜悦
在这一段经文中，有一个意象的描述很特别，出现了两次，就是“开门”。7节形容主是“拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的”，这让我们想起赛22：22说“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”这都是指唯有主耶稣有权柄决定谁能够进入那荣耀的弥赛亚国度。主在此如此自称正是鼓励非拉铁非教会，虽然历史悠久的犹太教不承认你们，虽然社会的主流看你们是旁门左道，但最重要的也是唯一有价值的接纳和肯定单单来自你的主，你的神。无论历史有多悠久，无论多么受到这个世界的肯定，也无论得到政权多么有力的扶持，如果主说“你是撒旦一会的”或者主说“我不认识你”，那一切的接纳、追捧、肯定就毫无价值，甚至倒成为上帝审判的根据。
单单要得神的喜悦，这是非拉铁非教会能够站立得稳的关键。这也是主给各个世代基督徒的提醒和考验。我们是要得人的心呢?还是要得神的心呢?保罗说“ 若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。加1：10”我们要得人的心，就必定会与罪恶妥协，因为人的罪性和肉体是倾向远离上帝和拒绝真理的。而我们要得神的心，就必定要承受巨大的压力和张力，这种压力不仅在于对手的强大；这种压力更在于无人理解，无人帮助，无人同情的那种孤单。正如以利亚先知那深切的痛苦，他因为看不到属灵的同伴而软弱、自怜，但主的心意是“你仍有我，难道还嫌不够吗?”。他因自怜，从此就不再被主使用。可见，对主忠心就要作好成为少数派的准备，他的盼望必须单单在于主的悦纳。忠于真理者不仅在世界上是少数派，就如以利亚是独自面对四百个巴力先知和耶洗别的王权；又如马礼逊、戴德生在中国宣教就如同陷入了偶像崇拜的包围。就是在教会中，那真正忠心的似乎也是少数。米该雅说真正的预言，却被其他所有耶和华的先知攻击；威克理夫、约翰•胡斯传讲正确的教义却被定为异端甚至判处死刑；在当今的风气潮流中持守真理也难免形单影只。以同性恋问题为例，我前些天在微博上看到：美国国家大教堂已正式向同性恋婚姻开放，又据说美国圣公会已确认同性恋非罪的教义，而其他各大宗派也都处在拉锯战中，福音派的立场呈现边缘化的趋势。去年孙海英和吕丽萍因为肯定同性恋是罪，而受到很多教会名人的批评，一时间他们成了教会内外一致谴责的对象，他们的声音显得如此单薄。但是真理的声音最终不会被淹没，上帝的道是必然会得胜。但在真理得胜之前，上帝必先感动一些人为他的道执着、勇敢，不惧危险、不怕孤单，藉着这些人的执着、坚定，好显明真理的可贵、真实。这些人在各世代都是少数，但上帝却要用他们感动大多数；这些人虽少但却关键，因为上帝要藉着他们把真理的好处带给全世界；这些人单单要得神的心，以致愿意为主承受作为少数派的忧伤，但主也必爱他们，必要赏赐他们大多数人不能享受的荣耀。
今天，守望教会仍然在公开化的道路上孤单前行。政府和不少教会一致批评我们“激进”，其实意思就是说：“别的人都不作的事，难道是出于神吗?”。但是前文的论证已经说明：基督徒的孤单不能证明主不与他同在，相反，对上帝彻底的顺服倒难免显得势单力孤。我们当然要警醒，自己的孤单是否因为骄傲、野心而被主弃绝，但我们若确定耶和华与我们同在，则人的理解、误解；绝情、同情；漠视、重视就都不足介意了。正如马丁•路德•金所说“和上帝在一起，你就是大多数”。若上帝为我们打开荣耀的门，就无人能拦阻我们得奖赏。甚至主还应许说“那撒但一会的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”
三、主所敞开的门无人能关
第8节再次出现“开门”的比喻，“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。有不少解经家认为：8节的门与7节的门不同。7节的门是指天国的大门，而8节的门是指传福音的机会，也就是说上帝拣选非拉铁非教会成为宣教的器皿。我们虽然不知道更多关于非拉铁非教会宣教的事迹，但这种解释是可信的，因为非拉铁非城本是希腊文化发达的地方，它的建立者亚他乐二世原本就使用它作为传播希腊文化的中心，因此藉着它的文化优势与繁荣地位成为一个宣教的中心是可能的。但这一节最关键的信息，乃在于非拉铁非的“略有一点力量”和“主开的门无人能关”的对比。这正是撒迦利亚书4：6所讲的道理“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事”。主若开了门，有谁能拦阻他的工作呢?主若定意成就大事，我们又何必担心仇敌的强大和自己的弱小。如果守望教会曾经为自己有千人的会众而骄傲，那么面对今天的局面，我们一切的虚荣也该彻底破碎了，因为事实已足以证明我们的微小和对手的强大。但是，我们的力量微小却不该是我们信心微小的理由，因为事情的成与不成原本就在于上帝的旨意，就在于上帝是否已经预备了敞开的门。如果倒退三十年，我绝不会认为教会公开化是正确的；但在今天我却相信，神的心意是要祂的教会更勇敢、更公开、更洪亮的宣告真理。因为诸多的迹象表明神要在这个世代敞开一扇门，就是各种思想、各种声音、各种信仰可以自由、公开的对话、交锋的门。这些迹象包括民间社会自由与权利意识的觉醒；各领域破冰行动日趋频繁与有力；我们周围人对我们的态度，恐惧在减少，好奇与同情在增加；以及我们自己仍然在满怀盼望的坚持，等等等等。我不认为靠人的热心、摆上甚至牺牲就可以打开神原本不开的门，但是主若已经开始作工，我们却不敏感，则要失去先知的位分与守望者的光荣。我们现在所受的重压，对手的强大，都不能证明神的时候还没到。因为守望的是看见远方的烟尘就报警，报信的是望到天边的乌云就发声。如果等到兵临城下、大雨倾盆时，教会再发出声音，还有谁需要听你呢?那时再说任何话都只能证明教会的失职。
弟兄姊妹们，我相信主已敞开了一扇福音的门，也是一扇自由的门，这是我选择走这条公开化道路的根据，这也是我看教会虽然弱小但仍满有盼望的原因。弟兄姊妹们，那支持你继续跟随这条道路的信心是什么呢?你是否看见了上帝敞开的门。
四、忍耐、持守与得胜
在引言中我们已看到，非拉铁非教会是一点没有被主责备的。但我们从经文中也看不出她有哪些轰轰烈烈的事迹。持守、忍耐是主对她的评价和命令，神殿中的柱子代表她的形象，就是坚定的、稳固的，即使经历地震也不动摇的。教会自古以来所经历的“震动”很多，政治的冲击，各种思潮的冲击，理性主义、世俗主义、自由主义、后现代主义此起彼伏。我们不一定有时间把握所有的思潮，或者欠缺能力对抗各种毁谤、攻击，但历史告诉我们：忍耐就是最好的宣告，坚持就是最佳的辩护。上帝使用我们不一定是让我们走得远，而是让我们立得久；不一定是叫我们跑得快，而是叫我们站得稳。就如同非拉铁非教会那笃定、安稳的形象。
守望教会今天的状况正好让我们体验坚忍的价值和意义。但如今才过去不到两年，我们还不能说“这功课我已经学会了”。相信：我们都羡慕作神殿中的柱子，那就让我们立志学会坚忍的功课吧。我不知道现今的状况还要持续多久，但愿我们的忍耐比神所定的日期更久。
无论如何，最重要的是记得：祂开的门无人能关。因此，我们所行的若单单为了神就有平安；若单单顺服神就必得胜。阿们!
「祷告」