“一些哲学家在很久以前就智慧地称人为微观世界，因人是神的全能、良善，以及智慧少有的例证。并且人本身充满神迹，值得我们终生思想，只要我们不抗拒这思想。保罗说，即便是瞎子寻求神仍可以揣摩而得之后，他立刻又说：‘他离我们各人不远’（徒17：27）。无疑，每一个人都能感受到天上赐给他生命的恩典。的确，既然人无须在自己身体之外才能寻求神，那不愿降卑己身来寻求神的懒人有什么借口呢?”

       “直到如今，地球仍滋养着许多可怕的人，而这些人为了诋毁神的名，竟毫无良心地蓄意误解神在人身上彰显他自己的一切证据。如此疯狂之举何其可憎：人虽然在自己身上和灵魂里多次发现神存在的证据，却用神所赐的才智来否定神的存在！他们不敢说自己与野兽不同只是一个巧合，然而他们却对神置之不理，而称‘大自然’这一词为万物的创造者，这就是他们不信神的借口。他们从身上的肢体，从嘴巴到眼睛，甚至从脚指甲上都看得到神优美的技艺，但他们却以大自然来代替神。灵魂遨游、杰出的机能和稀有的恩赐，都特别证明神的存在，这是难以掩盖的事实——除非像伊壁鸠鲁学派的人，如独眼巨人库克罗普斯一样，居然用这一切奇妙的证据无耻地企图继续与神作战。难道神一切的智慧管理人这五尺之虫，不正显其相对其他受造物的优越地位吗？即使人灵魂的某些机能与身体的某些器官是对应的，然而这不但不会扼杀神的荣耀，反而更彰显神的荣耀。我们要请伊壁鸠鲁回答，什么样的原子系统能做饭及饮料，并将其中的一部分化为粪便，另一部分变为血，并且能够产生活力使身体的各个功能发挥它们的功用，就好像许多人经过商量共同协作来统治这身体！”（《基督教要义》一卷5章3－4节）

       2011年12月13日（周二）

       他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难。（诗107：40－41）

       神护理的作为在人类社会的历史中以及活生生的现实生活中是随时可以看到的，特别是一些重要的历史事件，好让人知道那至高者在人的国中掌权。凡敬虔而清心的人都会看到，并因此从中得到内心的安慰。历史像一个小姑娘，常被人装扮成他们所喜欢的样式。但愿神赐我们一个清洁的心，一个能看见的眼，不是戴着自己或别人加给我们的眼镜去看我们所生活于其中的历史，而是学会从神的眼光来看他所主导的历史连续剧。

       “先知借着列举这类例子告诉我们看似偶然之事，实则是神护理的众多证据，特别能证明他父亲般的慈爱。因此敬虔的人就有欢喜快乐的根据，至于恶人和神所遗弃的人，神则是借此塞住他们的口（42节）。

       但大多数人因为被自己的罪恶缠住，反倒在这大怜悯的荣光下被弄瞎了心眼。先知宣告说，以智慧留意神的这些作为是少见的（43节），甚至一些在其他方面看来聪明的人，当他们观察这些事时却一无所获，千百人中也难找到一位真正能看见这荣耀的人！

       然而神的大能和智慧并没有隐藏在暗处。一旦不敬虔之人的凶猛（虽然人人看来是难以征服的）在刹那间被制服了，他们的狂傲立即消失，他们最坚固的堡垒被摧毁，他们的镖枪和盔甲被击碎，他们的力量衰残，他们的企图被推翻，身体仆倒；虽然他们曾经傲慢不可一世，现在却降卑到无地自容；相反地，神使谦卑人从尘土中受提拔，使穷乏人从粪堆中被提升（诗113：7）；神把受压制和被逼迫的人从他们的患难中拯救出来；将盼望赏赐给绝望中的人；毫无武装和人少而又力弱的人，从有武装而人多势众的人手中夺取胜利，在此神的大能便清楚地向我们显明了。”（《基督教要义》一卷5章8节）

        2011年12月14日（周三）

        他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗1：21）

       当人的心不愿意将神当作神去荣耀他，而宁愿陷在自我中心的小世界中，这被造世界中那见证神的荣美就不再对我们认识神有任何的帮助；我们的思想就变的虚妄，宇宙的威严与壮丽就只在某些特别的瞬间被我们认识到；而在多数时间，这个世界更像是我们闯荡谋生的江湖，建立功名伟业的战场，纵横自己假说遐想的大沙盘，或者干脆就是自己被囚禁的监房。其中每个人理解自己不同的境遇，全看自己的运气或命运如何。

       “虽然神的作为很清楚地反映他的神性和他永远的国度，但我们却愚昧到对这么明显的见证越来越迟钝，终致对帮助我们认识神毫无益处。虽然宇宙有完美的体系和秩序，但当我们举目观看天空或环顾四周时，到底有几个人会在心中想起造物主?大多数人都不理会造物主，对神奇妙的作为漠不关心。事实上，当某些意外发生时，难道不是大多数人都认为人像在旋涡里受盲目命运摆布，而并不承认神的护理在掌管一切?有时这些意外驱使所有的人想到神，然而当我们感受到有一位神存在时，我们便立刻又陷入以往属肉体对神狂妄的臆测中，并且以我们的狂傲败坏神纯正的真理。在某一方面我们每一个人的确不同，因为我们每一个人都按照自己的意思构想神；然而在另一方面，我们每一个人都大同小异，我们都因为一些外表伟大的东西离弃了独一的真神。不只是凡夫俗子和愚钝之人，甚至连那些最优秀和拥有敏锐辨别力的人都有同样的毛病。”（《基督教要义》一卷5章11节）

       2011年12月15日（周四）

       将不能朽坏之神的荣耀变为偶像。（罗1：23）

       人自堕落后，就将自己封闭在一个自我中心的小世界中，人的思想在这个封闭的小世界中游荡就如身处迷宫一样，无法从中出来，以至哲学家康德也承认，一旦越过它的界限想要去认识其外的神及其世界，人们只能得出相互矛盾的结论。这让人的思想有机会去制造不同的可以使人得着喜悦的偶像，以至人所崇拜的神比地上民族的数量还要多，所构造出来的思想体系比地上哲学家的数量还多。

       “既然人的思想就如迷宫，那么每一个种族被引诱去相信各种不同的谬误就不足为怪了。不仅如此，几乎每一个人都拜他自己的神，因为人心不但无知、黑暗，也是急躁、肤浅的，甚至几乎每一个人都为自己雕刻偶像，就像巨大的温泉散发出热气，同样地，人心也涌出众多的神。人人都因自己的放肆捏造许多关于神的谬误。”

       “既然所有的人都承认没有什么能像宗教那样，引起有学问和无学问之人如此大的争议，因此，我们可以得出结论：人之所以在寻求神的事上如此惶惑，就证明人对天国奥秘的愚昧和盲目。有人称赞西蒙尼德（Simonides）的回答，因为当希罗（Hiero）——这位独裁者问他神是什么时，他要求让他思考一天后再作回答。第二天，当这位独裁者再追问同样的问题时，他再次恳求给予两天的时间思考，之后独裁者又好几次追问他同一个问题，每一次他都要求比前一次多一倍的时间来思考。最后他的答案是：‘我越思考这个问题，就越觉得模糊。’他智慧地在对他而言不清楚的问题上延迟他的回答。这也同时证明，人若只从大自然受教导，就绝不会有任何自信的立场，反而会因一些互相矛盾的概念，至终引导他们敬拜一位未识之神（参阅徒17：23）。”（《基督教要义》一卷5章12节）

        2011年12月16日（周五）

        耶和华的律法全备，能苏醒人心。（诗19：7）

       虽然在神所造的宇宙万物中处处有神荣耀的显现，但封闭在自己小世界中的人很难由此认识那位创造者。只有借着神所赐圣经中他的话语让我们的心苏醒过来，我们小世界的一扇窗户才打开；圣经所记神的话语就如同一个眼镜，让我们第一次那么清楚地看到天父世界的壮丽完美。我们要感谢神的恩典。他知道由于我们的堕落，光借着眼见不能够认识他，所以他就赐他的独生子，将他的话语解开，让我们借着听见就能够认识他。

       “神为了叫全人类一同伏在审判下，就在他的作为上毫无例外地向众人彰显自己，然而神或在天或在地向众人所照耀的光辉，只是定人忘恩负义的罪，所以，人必须有另一个方法引领他正确地认识那创造宇宙的神。因此，神赐下他话语的光好让人认识他而得救，并且把他所喜悦褓抱在怀的人视为配得这特权的人。因神见人的心如翻腾的海不得平静，所以在他拣选犹太人作为自己的羊群之后，他以围栏护卫他们，免得他们像其他人那样完全堕落。同样地，他也如此保守我们正确地认识他，不然连那些看来比他人站立得稳的人也会立即跌倒。就像那些年老眼睛昏花和视力很差的人，如果你给他们一本很有价值的书籍阅读，即使他们能认出是某人的作品，也很难辨认其中的字迹。但当他们戴上眼镜，就可以清楚地阅读；同样地，圣经使我们迟钝的心开窍，并使我们原先对神模糊的认识变得清晰，而能正确地认识独一真神。这是神特殊的恩赐——即他为了教导教会，不仅使用无声的老师，甚至亲自开启圣口教导他的教会。他不但教导他的选民要仰望一位神，同时也教导他们所当仰望的神就是他自己。这是他从起初对他教会的计划，不但给我们证明他存在的一般证据，也赏赐我们他的话语，因为就认识他而言，他的话语是更直接、更确实的证据。”（《基督教要义》一卷6章1节）

        2011年12月19日（周一）

       信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10：17）

       我们的荣幸不只是被安置在这个宏大的宇宙剧场中来观看神所导演的大剧，更在于我们还有神用圣经话语亲自加给我们的立体眼镜和清楚配音，而不像他人看到的模糊影像，或者是无声的或者是人自己的解说。确实，就算是我们看的清楚一点，如果没有配音的解说，我们还是不明白这场跨越千年的大剧前后连在一起的深意。只是我们要求神赐给我们一个乐于受教的心，顺服敏感到可以收听到他所特有的频道，而不受周围杂音的影响。

       “我再次重申：除了基督做中保好拯救我们的特殊启示（包括信心和悔改的教义）之外，圣经也以特有的特征和称呼区别出那位创造和掌管宇宙的独一真神，以使其从众假神中分别出来。因此，虽然人观看神的作为时迫切需要认真思想，因为神已经将人安置在这个宇宙剧场中做这奇妙作为的观众，但人更需要留心倾听神的道，好使自己获得更大的益处。难怪那些生在黑暗里的人变得越来越麻木、刚硬，因为很少有人愿意约束自己，对神的话语存一颗受教的心，反而夸耀自己的虚妄。所以我们若想领受真正的基督教信仰，就必须相信这信仰是根基于天上的教义；并且除非我们受教于圣经，否则就丝毫不能明白纯正的教义。抱着敬畏的心接受神在圣经中喜悦地向我们启示的关于他自己的真理，才是智慧的开端。不只是全备和完美的信心，甚至任何一切对神正确的认识都来自顺服神。而历代以来，神借着赏赐他话语这特殊的护理，使人能够顺服他。”（《基督教要义》一卷6章2节）

       2011年12月20日（周二）

       圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。（提后3：16）

       圣经是神为了我们的益处，通过圣灵启示他的仆人书写下来的，好让那些他所喜悦教导的人能够借着圣经上的话语得以认识他；偏离他的教训或道路的时候能够受到责备，从而借着圣经得以归正，回到圣经所指给我们的正路上。确实，如果没有圣经中神用他自己的话语所确定的真道，我们真不知道哪条路是神喜悦我们要走的正路。

       “只要我们想到人有多容易忘记神、对犯各种罪的倾向有多大、对捏造新兴和虚假宗教的欲望有多强烈，我们就能明白人何等迫切地需要神将天上的教义记载下来，免得这教义因人的健忘而枯萎，或因人的罪而消失，或因人的骄傲被败坏。可见，神赏赐圣经给一切他所喜悦教导的人，因他知道即使宇宙中最美丽的受造物也不能使人认识他。如果我们真的想认识神，就必须行走在圣经指引的真道上。我们必须研究圣经，因为圣经正确地描述神的作为并启示他的属性，这样才能避免用我们堕落的思想去评断神作为的启示，而用神永恒的真理作准则。正如我以上所说的，我们若偏离圣经，即使我们急速前行，也不能到达目的地，因为已经偏离了正路。我们应当这样想，保罗所形容人“不能靠近”的神的面容（提前6：16），对我们而言，除非圣经引领我们，否则对我们而言，神的面是一个无法解答的谜。所以在圣经的真道上跛行，也远胜过在外面疾行奔跑好。因此当大卫王教导人应当除掉世上的一切迷信，好让真宗教兴旺时，这同时也在教导神作王（诗93：1，96：10，97：1，99：1；以及其他类似之处）。他所说的神“作王”并不是指神的能力，也不是指他用来掌管整个自然的能力，而是指神宣告他合法主权的教义。除非对神正确的认识根植于人心，否则众谬论皆无法自人心根除。（《基督教要义》一卷6章3节）

       2011年12月21日（周三）

       经上所有的预言······从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。（彼后1：20-21）

       圣经的权威是由其自身作为神所启示的话语所决定的，而不是来自哪些人赋与它多大的权威它才有多大的权威。过去人们以为教会对经卷的选择与解说赋与了圣经权威，就是说人因为相信教会因而相信圣经；今天有人以为圣经研究专家或者考古学家们决定了圣经中哪些段落是真的，哪些段落是可以不要的。人们宁愿相信某些学者的假说，胜过相信圣经自己的表达。然而，某个时期教会的解说可能会出错，学者的假说终会过时，但圣经上神的话语却超越这些而永远立定。

       “天上并没有天天降下圣言，因为神喜悦唯独借着圣经将他的真理分别为圣，让人永永远远记念（参阅约5：39）。唯有当信徒深信圣经是来自天上的启示时，圣经在信徒心中才拥有至高无上的权威，就像他们在天堂听到神活泼的话语一般。因此，这个主题非常值得我们更深入及透彻地探讨和研究。

       现今很多人相信一个致命的谬论，即教会给予圣经多少权威，圣经才拥有多少权威，仿佛神永恒不变的真理需要依靠人的确认。他们质问：谁能说服我们这些作品来自神?谁能向我们证明圣经毫无谬误地流传至今?谁能说服我们以敬畏的心接受一卷书却拒绝另一卷?除非教会订定明确的准则供我们分辨。此乃在讥笑圣灵，因为他们认为要由教会来决定人应当对圣经存多少敬畏之心，并决定哪一些书卷应当被认定为神的话语。这群亵渎之人企图以教会的名义施行暴政，他们并不在乎用何种荒谬的方式为自己和他人设下陷阱，只要能强迫天真的人接受：教会在一切事上拥有权柄。然而倘若这确据完全依赖人的判决，那么那些因良心不安而寻求永生确据的人怎么办呢?难道倚赖人作判决的答复会让他们不再彷徨和颤抖吗?此外，我们若相信圣经的权威不可靠到完全依赖人的喜好，那么不敬虔的人就有更好的理由嘲笑我们的信仰，众人也会对圣经的可信性质疑。”（《基督教要义》一卷7章1节）

       2011年12月22日（周四）

       你们······是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。（弗2：19－20）

       教会被建造在使徒与先知的根基上是说，教会被建立在使徒与先知之教导的基础上，而这教导直接来自于基督耶稣，因此基督自己成为教会的房角石。这些教导被书写下来就是圣经。因此路德说：“圣经是孕育神真理和教会的子宫。”教会的权柄来自于圣经赐与她的权威，只有当她借着纯正地宣讲及正确地施行圣礼而将神救恩的应许显明出来的时候，圣经本有的权柄才会借着教会显明出来，让人通过相信教会而被带到神的面前。

       “如果先知和使徒的教导是教会的根基，那在未有教会之前，这教导就已拥有权威。因此，天主教狡猾的异议是毫无根据的：即虽然教会建立在使徒和先知的根基上，却在教会的权威之外，我们无法判定哪些书卷是先知和使徒的作品。但若基督教会一开始就是建立在先知的作品和使徒的证道之上，在这之上亦是此教义奠基的地方，而人若没有这样的认同，教会本身就永远不会存在，那就是说接受这样的教义必定先于教会的建立。因此再说判决圣经的权柄在于教会，并且认为圣经的可靠性依靠教会的认定，就是完全没有根据的。虽然教会接受圣经，也认定圣经的可靠性，但这并不表示在教会认定之前，圣经是不可靠或是富有争议性的。教会反而因为认定圣经是她所敬拜之神的真道，就毫无疑惑地尊敬圣经，这也是她敬虔的本分之一。至于天主教的困惑——除非我们以教会的判决为根基，否则怎能确知任何的书卷是从神而来的呢?这正如有人问道：我们如何分辨光和暗、白和黑以及甜和苦?事实上，圣经本身自我证明它是真理，就如白色和黑色、甜和苦本身自证自己的颜色和味道一样。”（《基督教要义》一卷7章2节）

       2011年12月23日（周五）

       只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。（约16：13）

       圣经是自足和自我印证的。因而对圣经的确信从不是理性思想或其他证据带来的结果，只有圣灵在我们里面的工作能够让我们明白这是神向我们所说的话，具有从神而来的权威。只有圣灵在我们内里隐秘地运行和见证开启我们的心灵，我们才会从圣经中得到一种最为确定的知识。这知识既可靠，又与最高的理性毫无冲突，因而可以成为我们安身立命最为坚固的根基。

       “我们应当留意这点：那些内心被圣灵指教过的人都真正地依靠圣经，而圣经则是自我印证的。因此，若想用证据和理性来印证圣经，是完全错误的。我们应当确信圣经的教导，而这确信是借着圣灵的印证得到的。即使我们因圣经的威严而敬畏它，但除非圣灵将神的话印在我们心中，否则它不会真正影响到我们。因此，当圣灵的大能光照我们时，我们就不凭自己或别人的判断相信圣经来自神；同时高于这一切的判断，我们确信（就好像我们正在直面神自己的威严那样）人的宣讲传给我们的话语也完全是从上帝口中出来的。我们不寻求任何希望能依靠的证据，反而要相信圣经完全可靠是理所当然的。这么做不是像一些习惯于随便相信某种观念的人，在他们更仔细地研究之后，就发现持之无益；而我们则是毫无疑问地确信自己所相信的是驳不倒的真理。我们也不像那些心灵每日被迷信束缚的可悲之人，我们反而确信圣经充满无可质疑的大能。借此大能，神吸引甚至点燃我们的心，使我们甘心乐意并主动地顺服神，这大能比任何人的意志或知识更有效，更实在地使我们顺服神。

       因此神借先知以赛亚的口贴切地宣告：先知以及全部的百姓都是他的见证，因为他们受了预言的教导，毫不迟疑地持定神说话并不掺杂欺骗和含糊不清（赛43：10）。这样的信念并不要求任何的理由；这样的知识与最高的理性毫无冲突。事实上，这知识比任何依靠证据的知识更可靠。总而言之，唯有天上的启示才能产生这样的信念。”（《基督教要义》一卷7章5节）