分享诗篇139篇

139篇是大家非常熟悉和喜爱的诗篇，在读的过程中会发现，即使是译成中文，一首希伯来诗歌依然有一种非常奇妙的韵律，而且用词也非常优美。139篇在旧约诗篇中有很独特的特点：一是它不太容易分类。诗篇分赞美诗、祈祷诗、哀求等等，甚至有咒诅的诗篇。但是读139篇会发现，里面有赞美、有祈祷、有哀求。另外一个特点，如果读旧约会发现，可能这是旧约中唯一一篇能和约伯记对应的诗篇。为什么这么说呢？因为约伯记中有一位圣徒在上帝面前自我反省，来剖析自己。而139篇却是自我反省，在上帝面前观看自己的时候能够形成的呼应。

这是139篇的一个特点，我们从两个方面来分享。

第一，我会把经文需要解释的地方和大家一起来分享，另外根据经文本身有三个方面的应用。这首诗歌在结构上非常齐整，一共24节，分成四个部分，六节一个部分，正好24节。

第一部分论到了上帝的全知。

第二部分论到了上帝的无所不在。

第三个部分论到了上帝的全能。

第四个部分论到了上帝的圣洁和公义。

当然，这并不是神学方面的论述，我们在读的过程中会发现，大卫在这里讲到上帝的无所不知、无所不在、无所不能的时候，都不是从抽象的神学理论上去论述，而是相反，他是在他生命的真实经历当中去论述的。一读会发现，这就是诗人生命当中真实的感受，是他经历过的。很多时候会发现，你有一个神学的观念，你能领受，往往都不是你读了一本神学书籍，而是你与上帝有了一次活生生的经历。你说：对！上帝就是这样的。所以读大卫的诗的时候，会觉得里面有非常清晰的他自己的生命经历的痕迹在其中。

139篇第一节和最后两节中都有‘鉴察’这个词。第一节开篇就说：“耶和华你已经鉴察我，认识我。”“鉴察”这个词在这里不单单是神知道的意思，它比“知道”又多了一层含义。鉴察本身有上帝细细查看，仔细查考的意思。用一个比喻来说：我有一本书，你逐字逐字地读，细细地去查考、去体会。如果你有一件非常喜欢的艺术品（瓷瓶），它的每一个花纹都不放过，这里面的“鉴察”多多少少有这个意思。诗人在这里开篇就告诉上帝和我们之间的关系不是被动的关系。上帝坐在下面，我们在上面表演，不看不行，不是这样的。他是特别专注，他把他的焦点、心思用在了我们身上。这个属灵的事实，你若仔细体会，不会令你那么舒服，甚至反会令你心里恐慌。在第二段时，我们会提到这点。

后面提到——“我坐下，我起来，我行路，我躺卧”。大卫在这里所讲的，不单单是他日常的行为，也不单单讲他所说的每句话上帝都知道。其实大卫讲的是，即使在他睡觉的时候，即使在他私密的生活当中，神都看见他。也就是说，当我们晚上睡觉做梦、说梦话时，我们自己不知道，神都听见了。甚至当你就一个人的时候，我们在所谓的私密空间里面，甚至你一个人在卫生间洗澡的时候（打这个比喻是指空间上你完全和别人隔开的时候），或者当你一个人在家因为怒气摔桌子、砸板凳等等，所有别人都不知道你的时候，你要知道，有一位在关注你。这就是大卫所讲的细节，其实我们每一个人在上帝面前都是赤露敞开的。你说出的话上帝听见了，没说出的话上帝也知道。甚至你说这句话背后的原因、动机，你自己都不清楚，但神都知道。你头脑中闪过的某一个意念神都看得清清楚楚。你乐意不乐意，都在上帝的眼目当中。

我常常说，我们要回到信仰的基本真理层面上来，我们的神跟我们就是这样的一种关系。你是无所遁逃的，也不可能离开。如果上帝只是这么看着我们的话，在我看来好像上帝和我们之间就是观看，看我们行动。自然神论就是上帝和被造物之间的这种关系，上满发条之后，自己去运转，神就看着，并不介入。

我们也是这样吗？——不！

5节说：“你在我前后环绕我，按手在我身上。”“按手”这个意思是指上帝介入到你的生活当中。他并不单单是看着你，并不单单是知道你的所思所想，而是在你心怀意念的层面，甚至在你的行为层面，上帝有恩典有保守有引导。就像在《约伯记》中，撒旦在控告约伯的时候所说的：“难道你不是在他的四周按上篱笆来护卫他吗？”约伯可能不知道。对于我们来说同样，我们并不知道在哪个时刻，上帝就保守了我们。有些时刻当你回到家，你自己很后怕，说：“今天如果不是上帝的话就会如何如何。”但在更多数不清的时刻，就像海边的沙那样多的时刻，上帝给我们的恩典是我们不知晓的，但上帝却在我们的四周，每一个时刻都看护着我们。甚至在我们做抉择的时候会说：“我为什么选择了这个？”因为里面有上帝的供给。所以，大卫在第一段就讲我们跟上帝之间有这样一种赤露敞开的关系，这种关系不单单存在于基督徒和上帝之间，其实世人、任何人都在上帝的眼光当中。

读到这里我们可能会说，这可能是一种非常奇妙的关系，但这正是我们日常当中会忽略的关系。很多时候，我们活着好像上帝不在我们身边似地，尤其当你在做一些错事的时候。诗人在这里说，上帝跟我们之间的这种关系是让人奇妙而且是令人敬畏的，上帝跟我们之间这种看顾的关系，已经超过了所思所想的层面。但在第7节，会感到有一种跳跃，说：“我往那里去，躲避你的灵？我往那里逃，躲避你的面？”为什么诗人在这里突然提到，说要躲开上帝呢？他明明知道上帝无所不知、无所不在，但他还想躲开上帝，为什么？这就是我们刚才所讲的我们跟上帝之间的关系，其实你是没有隐私的，你的隐私是对他人而言，对上帝来说根本谈不到这一点。上帝对你的认识比你自己对你自己的认识要深入的多。当你发现你想任何念头上帝都知道，你做任何一件事情神都看得见。这个时候，作为一个不完全的人，一个罪人，我们的自然反应就是跑。你试图从这种状况中挣脱出来，为什么？你不愿意把自己放在上帝的面光之中。其实在《约翰福音》中，约翰说过，当光照在黑暗里的时候，黑暗却不接受光。如果你是完全的，我们中国人常说，如果你是问心无愧的，你心里就没有这种恐惧。正因为我们知道我们自己在上帝面前的很多想法是不能说，因为我们连在人面前都不能说，何况上帝呢。但是你发现上帝知道你的想法，这个时候你就很痛苦了。你的很多做法没人的时候你才敢做，有人的时候你就怕别人看见，为什么你怕呢？你觉得这不合常理等等。但上帝都知道。所以，我们的不完全就使我们不敢把自己放在上帝的光中，所以就会有逃离。就像约拿一样，以为可以越逃越远。但他能往哪儿逃呢？神说：“我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”

我们知道神住在诸天之上，往上跑还不跑到上面去吗？我们也知道阴间就是跟神隔绝的地方是死亡之地，神也在那里吗？8节说：“我若在阴间下榻，你也在那里。”这个“也”字的意思，在原文当中不是这么平白地去过一次，而是有一种非常惊讶的感觉。你心想说跑到阴间，上帝肯定不在那里，你却发现，我看见上帝了。原文就是“我发现你在那里”的意思。当我们想，我若升到天上，你在那里的时候，我们要知道我们的躲藏往往都不是物理上的躲藏。像约拿一样，基本上都不是那样的躲藏。我们的躲藏往往都是心灵层面上的躲藏，我们一般习惯把自己遮盖起来。那么，诗人说“我若升到天上”是指什么呢？他用一种属灵的外壳把自己给包裹起来了，他以为说上帝喜欢读经，我们每天使劲读经；他以为说上帝喜欢祷告，我们每天就使劲祷告；他以为说上帝喜欢我每周做礼拜，我就非常规律地做礼拜……他以为上帝喜欢这些，他就做到这些。然后他就可以去做一些上帝不喜悦的事情了。他以为他做到了这些，上帝所有的注意力都关注到他这方面，其他方面就不关注了。大家都觉得可笑，但实际上这是我们很多人的做法。我们试图在外表上显得更加敬虔，其实是为了逃避我们内心当中真正软弱的那一点。人心真的是很诡诈，有时连我们自己都识破不了我们自己，我们还以为我们真的很敬虔。

在阴间下榻，可以理解为当一个人进入到罪恶中，他以为他在犯罪、破罐子破摔的时候（反正我就这样了），好像上帝就不在那儿了。这里的经文，诗人所讲的是一个“立体状”的你无所遁逃的景象。因为升到天上是向上，降到阴间是向下。【诗139:9】“我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。”记得思高本的翻译是：“我若居住在大海的东方，就是日出之地；我若居住在大海的西边，就是西方的地级。”它是平面的东与西和垂直的高与低。从这里面的“我若展开清晨的翅膀”，会发现，人对上帝的逃避如此之快，不是用腿跑的，而是拿翅膀飞的。他以为他那么快的就转移开了，上帝就好像离他越来越远了。我有时想做一件上帝不喜悦的事的时候，我会把我桌上所能看到的圣经、诗歌本，所以跟属灵读物有关的，我全部放到一边去，我看不见它们。以为这样的话神就看不见我了，这是自欺欺人，不可能的。

【诗139:10】 “就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”

139篇既有对上帝的赞美，也有对上帝的祈求。甚至你以为黑暗必定遮蔽你的时候，神依然与你同在。我们很多时候可能会对自己绝望，什么时候会对自己绝望呢？当你发现有一个罪是你始终不能胜过的时候，可能长达好几年，甚至十几年，不是在世界当中犯了不同的罪，而是有一个罪你以为胜过了，胜过了一年，胜过了两年，第三年又被胜过了，在胜过和被胜过之间。这个时候你心中或许会有绝望，那个时候你或许会有一种心态会说：“反正我就是这样了。”当你觉得你自己都已经放弃了的时候，你要知道，无论是黑夜还是白昼，无论是黑暗还是光明，神都与我们同在，上帝就在你身边看着你。很多时候，这成为很多人的支撑和安慰。

在今天的这个时代中，因为工作的压力或者因为这个时代的特点，我们常常陷入一种空虚和软弱中，会发现周围什么都没有意义，自己也好像失去了生活的动力，你做任何事情都觉得没有意义和价值。无论你处在什么样的境况当中，无论你自己觉得是不是已经跌落到极处。你要知道，就是在那里上帝的手也必扶持你。因为我们以为我们已经到达极处了，若没有上帝的恩典的话，你比那个极处更可怕。这是一个基本的属灵的事实。

第三个方面，诗人开始颂读上帝的全能或者说上帝在创造上所显示出来的能力。我们必须把我们自己的眼光从我们自身中有一个扩展。如果说前面是我们自己和灵界关系扩展的话，后面扩展的是我们本身在上帝面前年日的展开。其实，我们每一个人都活在一个舞台之上，这是前面诗人一直表达的，甚至可能不单上帝在看，天使也在看。但在上帝眼中，我们每个人还没存在的时候，他已经认识了我们，而且我们也是他亲手所造、所打磨、所塑造出来的，他比我们更了解我们自己。

最后一段讲到，既然神有如此多的恩典，那么我们和神有一种什么关系呢？诗人说，他跟神是站在一起的，他恨恶世界上的一切罪。在最后一段的时候，大家必须要看到，这里有一个很大的转折。他并不是说我只是恨恶其他的人，恨恶那些恶人，恨恶那些犯罪的人。而是说，神首先要鉴察的是我们自己，我们最大的敌人不是外在的，最大的敌人其实都是我们自己，都是内在的。我们看到，这里又重新回来说：“ 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。”我们应用的第一个层面就是“试炼”这个词，这样的祷告我不知道今天我们中间有没有人敢这么做。至少我印象当中没有听到哪个弟兄姊妹祷告说：“神啊求你试炼我，知道我的意念。”我们一般说：“神啊，求你保守我脱离试炼。”我们的祷告基本上都是让我们少经历一些磨难，少经历一些不顺利，少经历一些让我们纠结的事情。甚少我们是这样祷告的。但在这里，大卫却是这么祷告的：“求神来试炼我。”要知道，这个祷告是极具勇气的，我们要问的问题是：“诗人为什么要这么祷告？难道圣经不是说，求神要我们过平安的日子，为什么诗人在这里说——神啊求你试炼我呢？”

放在第四段的背景中可知，相对于艰难痛苦来说，犯罪更可怕。犯罪远比在世界当中经受苦难要痛苦的多。其实诗人在这里做了一个选择，如果让我受苦减少犯罪的话，那我就愿意进入到那个痛苦当中。我惧怕犯罪到一个地步，我宁肯经历试炼也不愿意经历犯罪跌倒。其实这就是彼得说的，一个人若有受苦的心志，你就可以不犯罪了。我们今天往往不是这样的，我们今天的问题就是分享的第二个主题“躲避”。我们的特点就是在有任何问题的时候，或者说我们遇见挑战的时候，我们要逃跑。碰到自己的问题的时候，就把自己遮掩起来。如果我们读了139篇中神的无所不知，你还能往哪里跑呢？神也无所不在，你跑到哪里也逃不了。为什么还要逃避呢？根本的原因就在于我们内在的骄傲和恐惧。

当一个人里面有一个自我形象的认知的时候，他会竭力地去保守。我们每一个人在众人面前所表现的，和在没有人时或在家里所表现的是不同的。你会竭力地把你好的一面表现出来，以此可能会获得其他人的承认、赞誉或者夸奖等等。

当然若是为了上帝的缘故，能够有这样的自我限制这是好的。但如果是为了夺取名声或夺取自己不当得的荣耀，那这就是骄傲，因为他试图抬高自己。尤其今天在我们基督徒的群体里，在教会里面。当你的生命还不足以承担那份荣耀和不足以承担那个使命的时候，但我们却处在那个位置上的时候，就很容易产生很多问题。其实，和我们每一个人所占的位份是无关的，而是你在上帝面前对自己是不是有一个清晰的认识，你知道不知道我们在上帝面前若有什么所得，那是出于上帝的恩典。如果透过你做了什么工作，那依然是上帝的恩典，跟你是无关的。所以神越发地使用你，你需要越发地在上帝面前谦卑。可是有一天，你发现你内在当中的软弱可能会影响众人对你的看法。大家都觉得你如此刚强、有恩赐，对上帝忠诚等等这一切，总有一天你会发现，你里面其实没有那个能力，出于一种恐慌，你可能会去伪装自己，甚至不愿意到上帝面前来证实真实的自己。你可能会想出各种各样的理由来，要知道人一旦在上帝面前找借口的话，借口一般都不止一个。这个借口不算，你会再找一个，可能一个比一个属灵。这就是内在当中的骄傲，因为他窃取了上帝的荣耀。这对每一个人来说，是在事奉当中最深层的试探。

有一次一个姊妹对我说，我们要为一个事情祷告，我说好。还没等我祷告呢，就打电话对我说，这个事情解决了，真是感谢神，你的祷告挺有功效的。那个时刻我真想说：“感谢神！”但自己对自己说不能，我只能对她说：“我还没祷告呢，这是上帝自己的工作跟我无关。”这种试探其实很多，我们在上帝面前躲避的，恰恰就在某一个微小的时刻当中，你不注意，自己往那里跨了一步，可能就导致后续很大的问题。

所以，应用在第三个方面就是，你一旦发现你在上帝面前有软弱、妥协，任何过犯或者跌倒的时候，必须就在那个时刻胜过它，任何问题都不能逃避。你不能把它留下来，留下来的结果只能使这个问题越来越严重。要知道，馒头上生了一个小黑点时，把它抠掉可能还可以吃。如果你就放着看着它，黑点一天天就变大了，罪在我们心中就如同酵母一样。你心里的那个软弱若不能胜过的话，你只会越来越软弱。拖延导致的结果就是产生更多的问题，而且后续可能越发不可收拾。

至少是我，在教会事奉中看到我们今天面临的很多问题，其实都是过去历史问题的遗留。当初我们可能并没去面对那个问题，可能是出于各种各样原因的考虑。但我想，更多的是我们个人的软弱，我们不能胜过。但我们却给自己找了一个属灵的理由或者是借口。大卫在这里所讲的，正是他自己那种惨痛的经历，他对上帝的逃避，不敢把自己完全放在上帝的光中。所以“求神试炼我”的祷告，是在经历了罪的折磨和痛苦之后才发出来的。今天，我们很多人为什么不敢做这个祷告呢？我想我们可能还没经历这种痛苦。

我在这方面有很多这样惨痛的经历。上一次我准备到平台去，有一个直接的原因促使我必须要去，为什么呢？因为就在上个月的某一天，我出来的时候，发现警察不在，我带着孩子马上就走。送完孩子主日学在路上的时候，派出所的所长、民警、保安打了无数个电话，后来我就挂了电话不再接了。终于，在我送完孩子往回走的时候，后面保安追了上来。在他追上我之前，所长在电话里说：“你可不能去，你要去了，我们这边就疯了。以后咱的关系就破坏了。”当时我听了觉得很别扭，我就说：“咱什么关系啊？”他就说：“你不要把咱们这种默契打破了。”我说：“我们没有默契。你在那边守着，我不能硬闯，不能和你打起来吧。如果说有默契，到此为止了。”就因为他那句话，我心里非常不安，回来后我下定决心，我下周必须出去，我告诉他我们没有这种默契。所以，下周的时候我老早就起来了，准备到了这边先吃早饭，吃了饭8点半再上去，因为去早了没用。当然我不是为了去了被哪个国保带走，我不是这个目标。只是说8点半才是敬拜的时间，去早了敬拜完了，弟兄姊妹都还没见到，黑咕隆咚的我又回去了。我起的虽然很早，就躲开了他们。但那个保安确实很尽职尽责，这种天气他还穿着大衣，一个晚上没睡，在那里守着，我在前面走，他在后面跟着。我坐着公交车，他就一路报站。吃完早饭，我去那边就碰到了一个弟兄，这个弟兄已经敬拜完了，因为那天是工作日。然后我们就一起念了启应经文，唱了第一首诗歌。若国保来了，他就走不了了。其实国保就在我们旁边。

回去之后，所长就一直说你这样很不好，你这样会把我们置于危险的境地等等。我说：“你不用讲这个，没有意义。如果你自己言语上措辞注意一些的话，我们之间可能更好一些。”更好一些不至于说以后我周五晚上不回去了，这个意义并不大，因为在我看来，完全可以在外面躲两天，一点儿问题没有。我说：“我从来没有想把你们置于什么危险境地，这个时代的特点，没有办法。你要被处分了，我个人表示歉意，但是我并没觉得我做错了。”我举这个例子的意思是说，如果我们自己的良心都责备我们，要知道上帝的标准对我们的良心是很严格的吗？不！所以圣经上说，给我们的标注其实很宽松的，我们的良心若不责备我们，我们在上帝面前就可以坦然无惧了。但我的良心一旦不平安的时候，我必须要做出一件事情来告诉他，其实也是在上帝面前说，我必须要寻求我在上帝面前的清洁。这样做，可能会让你去哪儿都不方便了，以后可能会派人跟着你，我不喜欢人跟着，但跟着也无所谓。

这是我们分享应用的三个层面，为什么今天分享139篇的经文呢？因为我发现，今天这个时代当中，不但是在教会的事奉，也是在我们实际的工作当中，很多弟兄姊妹对于上帝的同在，对于神对我们每一个人的这种恩典失去了那种敏感。我们可能给自己找出很多的理由来，甚至你敢于说这是上帝对你的带领，但实际上明明不是神的带领。我们或许会处在伤心绝望当中，会说：“上帝还与我同在吗？”分享这篇经文，也是借此来提醒我们每一位，无论我们处在什么样的境况当中，你要知道，你所思所想、所做所为，神都清楚。你说出来的话神听见了，你为什么说这句话，你背后的所思所想、动机，上帝都知道。不要试图在神面前去遮蔽或隐藏。

第二，我们需要有一种为了不犯罪而受苦的心志。今天可能觉得说我们的生活，我们在世人面前的平安，好像远比在上帝面前遵守上帝的律法更重要。很多时候，圣经经文发出来的挑战不会让我们特别舒服，但你若照着如此去行了，会发现，这经文在你的生命当中就是真实的。求神来帮助我们，让我们无论是面对我们个人生命当中的问题，还是面对外在很大的挑战的时候，你的信心在上帝面前都不妥协，你不回避你的软弱，也不回避你内心当中的很多问题，你愿意第一时间把这些问题带到神的面前。并不寻求那种外在的荣耀，并不寻求别人对你的评价，而单单是你自己的上帝面前，是你自己内心当中真实的属灵状况。要知道真正能做到什么，完全是上帝的恩典。

我们一同祷告：

“主啊，我们真的需要把自己完全在你面前赤露敞开，虽然我们在属灵的事实上都知道，我们在你面前无所遁逃，但我们却试图来逃避和遮盖，愿主你让我们在你面前真实地生活。愿我们心中一切的苦痛、压力、软弱、怨言、恐惧和小信都能够带到你施恩的座前来。当我们来到你的宝座前，来到你的面光之中，我们的生命必定会得以更新。愿主你照着圣经当中你教导你仆人的话语今天也来教导我们。主啊，愿你在我们中间得着我们每一位，听我们这样的祷告，奉耶稣基督的名，阿们！”

（本文根据晓峰牧师在6月份教会圣餐聚会上的分享整理而成，整理/会素）