经文：【太23:29】 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，【太23:30】 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。
【太23:31】 这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。
【太23:32】 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。【太23:33】 你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？【太23:34】 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。【太23:35】 叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。【太23:36】 我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
【太23:37】 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。【太23:38】 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。【太23:39】 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。
今天这段经文是主耶稣责备法利赛人的最后一段内容。前面七次对假冒为善有祸了的宣告，从不同的层面描述了假冒为善的各种表现，如引人进入邪路，胡乱解释起誓，注重什一忽视公义，外面洁净里面污秽，等等，但今天最后一次有祸了的宣告，却是针对假冒为善的一个极致表现，那就是对上帝仆人的杀害和利用，借此欺世盗名，自我蒙蔽。// 这段经文不仅是最后一个有祸的宣告，也可以看为是对二十三章整章的一个总括。
我们会从三个方面来分享这段经文，一，法利赛人极致的虚伪和自欺。二，主耶稣的严厉。三，主耶稣的哀哭。
一、虚伪和自欺
主耶稣最后一个对文士和法利赛人假冒为善表现的责备，是他们对上帝仆人的利用和他们对自身的错误认知，就是经文所说的“你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。
1.建造先知的坟墓
可以说，这是一个假冒为善者最为极端的虚伪表现了，就是杀人凶手贩卖受害者来为自己获取名声，还洋洋自得。这是比所谓口蜜腹剑，虚情假意要更为深入的诡诈。通过消费死者从周围人身上收割好感、支持和赞誉是极其可憎的。这就像有人为过去的某个历史人物立碑写传，可能并非是出于对其真实的缅怀、纪念和尊重，更非是今人自己要表达效法和跟随的心志，而是要藉着推出来的这个历史人物来达到自己的某种私意。被人所高举的这个历史人物只不过是一个幌子，一个工具而已。这像是一种碰瓷，既然我热心为历史先贤修建坟墓，推崇宣传他们，就会给别人一种暗示，我是跟历史先贤一样的人物，我跟众人所仰慕的历史人物是同一个行列中的。这是利用死人向自己脸上贴金，他们想要透过建坟修墓花点钱，就想从当代人这里获取尊崇、名声和地位。他们看似是在推崇先贤，其实是在利用、背叛和侮辱先贤。// 这就是撒旦的作为，把自己装扮成光明的天使行邪恶之事。
因此，法利赛人为先知修建坟墓，只不过是他们为把犹太人对先知的尊重归拢到自己身上的一种手段，是在利用先知为他们背书。他们并不真欣赏和喜欢先知，他们所喜欢的是人们对先知的尊重。他们非但不欣赏，反而他们憎恶先知，套用今天的一句话，死了的先知才是好先知；因为若这些先知还活着，势必会和主耶稣一样责备他们，指出他们的过犯，让他们悔改；这就会让他们恼羞成怒，满心愤恨。当先知被杀死了，他们就再也听不见批评的声音了，威胁他们虚荣地位和名声的人消失了，显出他们是假冒为善的难堪也没有了。然后他们再给他们所杀的先知建造一个漂亮的坟墓，顺便把原本神给先知的尊荣窃取到他们身上，他们感觉这样很好。// 列王记曾记载一个故事，就是耶罗波安带领十个支派背叛大卫家分裂出去建立北国以色列之初，因为圣殿在耶路撒冷，耶罗波安担心其治下臣民时间长了还是会回归大卫家，就想了办法，“铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”（王上十二28-33）。神为此从犹大差派一个神人（先知）到伯特利来向耶罗波安宣告刑罚，并拒绝耶罗波安的招待和赏赐，神人离开时告诉众人“因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来”（王上十三9）。但伯特利有一个老先知，却追上去诳哄神人，“老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水”（王上十三18-19）。神人的轻信使他在回程路上被神刑罚，被狮子给咬死了。老先知听说之后，“就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说，哀哉。我兄啊。安葬之后，老先知对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验”（王上十三29-32）。这个老先知堪称利用和消费神人的典型，这真是法利赛人的祖先。伯特利的这个老先知曾被神使用过，他也知道耶罗波安所作的这些事情都是得罪神的事情，但是他因为各种原因却不敢去指正以色列王。当神从犹大派了一位神人来责备了君王之后，这个胆怯却又爱好名声的老先知唯恐人们从此就不再把他当作先知那样尊重了，更是知道自己在耶和华面前无法交代，但这个老先知的做法不是到神面前认罪悔改，反而想了一个匪夷所思的诡计，就是妄称神的名诳哄神人到自己家吃喝，好维持住自己和这个神人一样是先知的人设。甚至神人被狮子咬死了，这个老先知都不放过这个神人，还要利用这个神人的尸体，叮嘱自己的儿子将来把他和神人埋葬在一起，好在自己死后还能分润一些神人的尊荣和名声，可能他盼望人们将来看见他的坟墓的时候说，这里所埋葬的是从犹大来的耶和华的先知，曾指正北国第一任君王的罪，是我们伯特利的一位老先知把神人给收敛了，他们埋葬在一起，然后是各种唏嘘，等等。这个老先知对上帝没有丝毫的敬畏，其行径令人恶心。
其实，看一个人是否尊重先知，不是看他对已经逝去之人的尊重，而是看他对当下站在他面前的先知是否尊重。但圣经说，先知在本地本家是不被尊重的，因为人们和他彼此熟悉，他和你没有什么不同，因此人的自我骄傲天然就使得人藐视先知身上的职分。也因为本地活在你身边的先知熟悉你，知道你的各种问题，所以对你问题的指出是切实的，真实的，正如你了解他一样，这些都令人不喜欢。但无论你口里多么尊重死去的先知，这个先知都不能像活着的先知那样指正你。因此，凡是只喜欢死人，却对身边的活人总是不喜欢的，都是假冒为善。罪人都喜欢爱远处的和自己生活没什么交集的人，这样的爱是建立在罪人自我想象中的抽象和虚空的爱。// 最好的方式其实是，书，读死人的，人，爱身边的。
2.自欺
但是，法利赛人自己却不认为我这是在利用死人沽名钓誉。他们反而真心以为自己为先知修建坟墓，就等同于从心里尊重和追随先知了。法利赛人当然知道过去历史上，他们的祖先常常不信和恶待先知，多次把神所派来的先知给杀死；但他们认为我跟我的祖先不同，因为我为先知修建了坟墓，我又研究律法，我跟旧约的先知几乎一样，我若是处在过去的时代，我可能就是那受逼迫的人，我怎么可能会逼迫先知呢。因此他们说“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。但主耶稣却说“这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了”。为何他们修建先知的坟墓，自认为自己和杀害先知的祖先不同，就证明他们正是杀害先知之人的子孙了呢？因为他们的祖宗在对待先知上和他们此时的做法和想法是一样的，日光之下并无新事，当代总是历史在重演。旧约时代悖逆神的以色列人也认为自己在献祭上非常的忠心，在仪文上行了很多善事，也认为自己在信仰上已经很敬虔，很对得起神了，但他们听见神所派来的先知指出他们罪的时候就非常不悦，仇恨先知，就找一个可以合法打死先知的罪名按在先知身上，比如妄称神的名什么的，不但打死先知，还要污名化先知。此刻法利赛人的表现和他们的祖先简直是如出一辙。他们也祷告禁食，在服饰礼仪安息日什一等方面也恪守律法，但他们听见耶稣的话就恨耶稣，甚至污蔑耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜，进而想要杀祂，最终就是以耶稣说了僭妄的话而定罪耶稣。
更令人惊异的是，极有可能这些文士和法利赛人是真的认为自己为先知修建坟墓，这就是他们对先知最大的尊重了，他们可能真的被自己修墓的“义行”给感动了呢。这是他们可以在神和人面前夸口的功德。因此，他们真的认为他们比他们的祖先属灵多了：我都愿意给先知修坟了，我怎么可能会仇恨先知，杀害先知呢？我若真恨一个人，一定是这人有可恨之处，跟我无关，我是被逼无奈。法利赛人把自己为先知修坟这件事上的付出给放大了，他们觉得我都出钱出力花时间了，这还不够表达我对先知的尊重，和对上帝的寻求和爱吗？为先知修坟可不是律法的要求，我不但严格遵守了律法，我所行的还超过了律法，我这样的义人难道还不能进天国吗？我若是都不能进天国，还有谁能进去呢？在属灵上他们并不觉得他们需要被拯救，他们认为我已经为自己积累了足够的功德了，他们已经实现了自我拯救了。他们也盼望弥赛亚，但是他们所盼望的弥赛亚不是要救他们脱离死亡、罪恶和自我，而是要加添给他们有更多在地上的好处和荣耀。// 所以耶稣说“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可二17）。法利赛人不但认为自己是义人，而且还觉得他们此刻已经达到了历史上以色列民众最为属灵和敬虔的程度了。其实，主耶稣道成肉身的新约时代，是以色列人整体灵性最为差劲的时候，但却也是以色列人对弥赛亚盼望最为热烈的时候。自以为最属灵，其实是最堕落。最盼望弥赛亚，却不是盼望一位救他们脱离罪和死亡的弥赛亚。这可能是普遍人类堕落本性的写照：属灵上我们不需要上帝来指手画脚，在今生生活上照着我们的愿望帮助我们就好了；甚至信主之人也常常把上帝在生活中给了多少恩典和帮助看为是我和上帝关系最重要的层面，属灵层面救我脱离永死和罪这不算什么。
我们今日也可能面对同样自我蒙蔽的危机而不自知。比如，有人可能会觉得我们都被亚当给害惨了给连累了，如果当年是我在伊甸园的话，我就一定不会吃神明明吩咐不可吃的那棵分别善恶树上的果子。如果我是以色列人的话，我就绝不会在红海边面对前有深水，后有追兵的绝境时，埋怨摩西，我就不会说“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好”（出十四11-12）；我也不会因为口渴没有水喝就跟摩西争闹，试探耶和华（出十七2），我更不会像那十个探子一样报恶信，我一定会像约书亚和迦勒一样大有信心，等等。正如我们此刻自认为我们比法利赛人要属灵，无论如何我们也不会成为这样骄傲和诡诈的人。// 当年大卫谋杀乌利亚抢夺了乌利亚的妻子之后，上帝差派先知拿单去见大卫，先知对大卫讲了一个富户抢夺穷人仅有的小羊羔的故事，大卫听了之后“就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心”（撒下十二5-6），拿单对大卫说“你就是那人”（撒下十二7）。
二、基督的严厉
还好，大卫听见拿单说你就是这人后，马上就说“我得罪耶和华了”（撒下十二13），拿单也宣告说“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死”（撒下十二13-14）。但法利赛人在看见了耶稣的作为，听见了耶稣的话语之后，却下定决心要杀死耶稣。这是非常荒谬的一幕，法利赛人都已经决定要杀神的儿子了，他们竟然还觉得我比我们的祖宗更好更敬虔。因此，主耶稣在这最后的灾祸宣告中说出了最为严厉的审判的话。// 司提反在讲道中也说过类似的话“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒七51-53）。
1.“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”
主耶稣所说的“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”，就是在告诉法利赛人，你们此刻想要杀死耶稣的心思和后面的行动，是对上帝反叛和敌对的顶峰。但他们却自以为敬虔到了顶峰。实际上，法利赛人此刻达到了他们祖宗杀害先知的罪的极致了。因为他们决定要杀的这位是神的儿子。这的确是恶贯满盈了。
当然，这不是主耶稣在鼓励法利赛人赶紧去犯罪吧，而是在作最后的提醒和警诫，在作最后的挽回努力。就像在最后的晚餐时，“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说，你告诉我们，主是指着谁说的。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主啊，是谁呢？耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧”（约十三21-27）。主耶稣不是在鼓励犹大说，我知道是你要出卖我，你既然决定要这么作，你就赶紧去吧。其实，主耶稣是以这样一种直接拆穿的“刺激”的方式，让犹大面对自己的罪无可逃避，为的是让他悔改，这是给犹大最后的机会。但我们却看见“犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了”（约十三30）。// 罪人内心最深的隐秘被揭露之后，要么是在惶恐惧怕中低头认罪，要么是恼羞成怒，干脆一不做二不休，以更加凶狠快速的方式来杀死看透我内心恶念的人为上。犹大和法利赛人其实做了同样的选择。
2.“毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢”
因此，主耶稣在这里就说“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”，之前施洗约翰也曾这样责备过法利赛人和撒都该人“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（太三7）。显然，施洗约翰被圣灵感动，知道这些来到他这里受洗的法利赛人和撒都该人不是真的想要悔改，他们只是来利用一下施洗约翰，既然大家都说这人是先知，我们也来蹭一下这人的热度，若施洗约翰真是先知，这人的施洗可能真有赦罪的功效呢？洗一下若是能将我的罪给赦免了，这很值，省的我还要努力积累一些功德来抵罪；同时，好让百姓觉得我们和这位旷野先知是一起的，都是属神的。他们不是来受洗的，他们是来碰瓷沾光的。其实，当法利赛人污蔑主耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜的时候，主耶稣已经说过类似严厉的话了“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来”（太十二34）。显然毒蛇的种类是指向了人里面败坏的本性，或者人里面灵性黑暗的本质，就是主耶稣说法利赛人的话“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。因此，毒蛇之种这样严厉的用词，一方面是指出了人类犯罪是出于罪人的本性；另一方面也是在表明，如果本性没有更新，只是外在行为有一些改变，并不能让人逃脱审判和死亡的结局。// 其实，也指出一切假冒为善的做法非但不是善行，反而是一种恶行。因为这是一种对真正善行的拙劣模仿，是对善行的一种玷污和利用，是用一种虚假的善蒙蔽众人，以对善的假装为自己谋取某些东西。虽然人有时候会被蒙蔽，但是上帝却不被蒙蔽，神必审判和刑罚，无人可以逃脱。就像末日所发生的“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太七21-23）。
3.“这一切的罪，都要归在这世代了”
法利赛人这种假冒为善的虚荣诡诈之罪，发展到极端自欺和杀害先知，并非只发生在法利赛人身上。这罪从古就有，以后还有。
人类历史上第一位殉道者是亚伯，正是因为该隐假冒为善到嫉妒杀害。主耶稣在此还提到了另一位旧约时代殉道者的名字：撒迦利亚。// 但主耶稣这里所提到的撒迦利亚具体是指哪一位有不同看法。因为旧约至少记载了两位撒迦利亚，一位是历代志所记载的耶何耶大的儿子撒迦利亚，他因责备当时的犹大王约阿施和众人所行不正，就被打死在了圣殿里祭坛间（代下二十四20-22）。但是，有一个不协调的地方，就是主耶稣在马太福音这一节经文中说的是“巴拉加的儿子撒迦利亚”，而巴拉加的儿子撒迦利亚通常被认为就是旧约小先知书《撒迦利亚书》的作者先知撒迦利亚，“大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚”（亚一1），（约在主前520年，这时犹大已经亡国，先知撒迦利亚是在犹太人被掳巴比伦之后出生的，和先知哈该是同时代的人，先知撒迦利亚主要的工作就是帮助所罗巴伯带领被掳的以色列人归回耶路撒冷，重建圣殿）。但旧约圣经却没有任何关于先知撒迦利亚死亡方式的记载。所以，很多人对主耶稣所说的巴拉加这个名字的处理是把巴拉加看为是耶何耶大的别名，或者耶何耶大其实是祭司撒迦利亚的祖父，巴拉加是祭司撒迦利亚父亲的名字。这样马太这里所说的撒迦利亚就是指被约阿施杀害的祭司撒迦利亚了。其实，若主耶稣所说的这位撒迦利亚就是指被掳归回时期的先知撒迦利亚也未尝不可，既然旧约圣经并没有记录先知撒迦利亚是怎么死的，那么先知撒迦利亚也是被杀死在圣殿为主殉道就有可能，只是旧约圣经没有记载，主耶稣在这里说出来也可以。这样，祭司撒迦利亚和先知撒迦利亚虽然相隔三百年，但都是在同一个地方，都是在圣殿里为主殉道的。很可能主耶稣是有意在作一个双重指向。
而主耶稣所说的“我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。 叫世上所流义人的血，都归到你们身上”，这里提到了十字架，显然就是指向了基督以及后面所有为基督的名被钉十字架的圣徒。会堂里被鞭打，从这城追逼到那城，同样可以指对跟随耶稣的门徒的逼迫。法利赛人的假冒为善仇恨杀害不但有祖先，还有后代。罪人对真理和义人的逼迫杀害是一脉相承，源远流长的。主耶稣显然是把自己放在了上帝仆人受苦的历史序列中非常特殊的一环。因为神的儿子的被杀，是人类历史上最为黑暗的时刻，犹太人对上帝所差来的神的仆人的杀害以他们谋杀神的儿子而达到了历史的顶峰。没有什么比罪人杀死神所派来的救主更加邪恶，更加令人惊惧的了。罪的可怕，藉着基督的十字架就显明了出来。这是世界上最为荒谬的，最非理性的事情。但这也是神对罪施行审判的时候，也是神拯救大工成就的时刻。所以，主耶稣说“我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”。// 上帝审判和拯救工作是有计划和日期的，就像神曾对亚伯拉罕论到什么时候他的后裔才能得着迦南地，得等到亚摩利人的罪孽满盈的时候（创十五13-16）。罪人以为自己得胜的时候，其实正是神审判和得胜的时候。
三、耶稣的哀哭
但主耶稣还是为人类如此深重的罪发出了哀叹。
1.“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊”
主耶稣在这里是以耶路撒冷这个可见的城市来指代整个犹太教，以及处在犹太教之下的犹太人。两次重复对耶路撒冷的哀哭，表达了耶稣内里丰富复杂的情感。耶稣的哀哭和耶稣前面对法利赛人的严厉责备形成一个衔接。这就让我们看见，主耶稣对罪的严厉责备和审判，不是冷酷的，毫无感情的，而是上帝在悲伤中所发振聋发聩的呼喊。主盼望以这样一种激烈的方式，可以唤醒他们的一点悔改和变化。主耶稣言辞是激烈的，但是内心是忧伤和柔软的。神的内心就是保罗所说的“祂愿万人得救明白真道”（提前二4），神并不喜悦恶人灭亡。
主所说的“ 看哪，你们的家成为荒场，留给你们”中的家可以指耶路撒冷，也可以特指圣殿。既然犹太人将神的殿当作贼窝，神就让耶路撒冷成为荒场。圣殿作为神同在的标志，将要从他们中间给挪去，“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太二十四2），直到今日。其实，重点不是圣殿被毁，而是神离开他们了。圣殿被毁，只是一个外在标志。真正可怕的是神的离弃。就像耶利米书所说“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她”（耶十二7-8）。
2.“我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意”
神其实已经格外恩待了以色列人，给了他们很多诸般的宽容忍耐，这里主耶稣所说的祂愿意聚集以色列人，就是指神藉着先知和祂儿子所给以色列人的诸般恩典的呼召，如经上所说“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”（赛六十五2）。并且，主耶稣在这里以“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”的喻象来表明祂就是旧约以色列人所盼望的那位耶和华神在肉身的显现。旧约常常将神对以色列人的护佑比喻为老鹰对雏鹰的护庇，比如“耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（申三十二9-11）。诗人也说“神啊，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下”（诗三十六7），“他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下”（诗九十一3-4）。先知书也说“雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷”（赛三十一5）。主耶稣显然是将自己当作旧约的耶和华神，与此时来施行拯救。// 但就像凶恶园户的比喻，神多次派仆人来都被园户打死，最后神说我派儿子去，他们总会尊重一些吧，但是他们竟然说“这是承受产业的，来吧，我们杀祂，占祂的产业”（太二十一38）。
因此，法利赛人若灭亡是因为上帝给的机会不够多吗？上帝不够宽容吗？不是，法利赛人的问题不是所给机会多少的问题，而是他们本性的问题。他们的本性就是他们不愿意，人的本性就是不愿意听从神的话，不愿意服从真理。人不是没有听见，没有看见，而是主说的“只是你们不愿意”。人听见神的话语，只要有一点点正面回应，神就给格外恩典。就像亚哈，当他听见以利亚所宣告的上帝的审判后，他真的害怕了，并且为此忧愁，神就有恩典给他，“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”（王上二十一27-29）。亚哈不是真的悔改了，而是因为听见这审判，被触动，单纯出于惧怕而如此行。就是这样神也有恩典赐下。但法利赛人连这一点触动和惧怕都没有。他们的心刚硬到一个程度，可以颠倒黑白，倒转善恶。他们竟然敢于污蔑耶稣赶鬼是靠着撒旦，他们竟然因为看见耶稣让拉撒路复活而下了杀死耶稣的决心。
神愿意罪人悔改，神并不喜悦恶人灭亡。所以，神所给的恩典是“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。神愿意给，但神不硬塞给刚硬之人，免得人轻视和践踏了神的救恩。神愿意给，你愿意要神所给的，神就会给你。罪人却不想要神要给的，却想要自己想要的。其实，罪人所说的是，我们不想要耶稣在十字架上所成就的这种救恩，我们想要带有属世荣耀和好处的拯救。这可能是假冒为善者内里最为隐秘的想法，我喜欢读圣经，但我不喜欢圣经里关于十字架的信息；我喜欢永生，但我不喜欢经历死亡的复活；我喜欢天堂，但我不喜欢天堂里的圣洁；我喜欢善行，但我不喜欢荣耀都归给神。什么是假冒为善呢？或者说，假冒为善的本质是什么呢？不是里外不一，这只是现象。假冒为善的本质是对上帝旨意的不服，不愿意。是对上帝说，我知道你的意思，但是照我的意思才是好的。然后他们竟然就单向宣告说，我的意思就是你的意思。你可以作王，但是你必须照着我们的意思来作王。王的称号给你，表面的尊荣给你，但是我的人生必须我来做主。// 主耶稣在客西马尼园的祷告正是对一切假冒为善的克制，“阿爸父啊，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思”（可十四36）。
法利赛人之所以认不出耶稣是从神来的，并非是上帝给的证据不够，而是他们不想认出来；就是先知以赛亚所说的“他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛六9-10）。他们已经做了决定，绝不要一位在我的生命中居首位掌王权的救主，其他的好商量。他们不愿意基督在他们的生命中作王。
3.“从今以后，你们不得再见我”
这是以色列人在耶稣在世时最后见到耶稣的时间了。若他们此刻还不悔改，福音就会转向外邦人。等到外邦人的数目满了之后，基督再来的时候，以色列人才会有最后整体的悔改归正。“奉主名来的，是应当称颂的”这句话正是前几天主耶稣荣进圣城的时候犹太人向祂所发出的呼喊和欢迎（太二十一9）。为何主耶稣在这里再次提到这句话呢？很可能这里是一个预言，那就是将来还有一次类似于前几天发生在耶稣身上的以色列人整体对耶稣的欢呼和迎接。几天前的欢呼，以色列人并不真认识耶稣就是弥赛亚，此时呼喊的以色列人更多是把罪人自我对弥赛亚的期望投射在了拿撒勒人耶稣身上了。可以说，棕榈主日这一天所发生的以色列众人欢呼迎接骑驴进入耶路撒冷的耶稣，既是对旧约预言的应验，同时又是一个对将来末日的预表。那就是，将来当基督第二次再来的时候，就是基督带着千万使者从天降临的时候，“以色列全家都要得救”（罗十一26）。末日基督再次降临时，以色列人就会真的认识耶稣就是神所应许给他们的弥赛亚，他们会为他们竟然拒绝并杀害耶稣而悔改。
四、结语
假冒为善的自我虚荣对人的蒙蔽竟然可以到要杀死神儿子的程度。这是真实和虚假的绝不相容，神不容一点诡诈和罪恶；假的也一定会恨恶真实，并且想要消灭真的。从某个角度，法利赛人为了维护自己的虚荣人设，必然会杀耶稣，因为耶稣让他们的假冒为善被显明了出来，而且无可逃避无可推诿。他们面对耶稣，要么承认我是假冒为善的，要么耶稣死。罪在面对神儿子的时候终于卸去了伪装，显出了最为狰狞的面目。但在这人性最为黑暗的时刻，正是神施行拯救的时刻。藉着耶稣在十字架上的舍命，就显出了神对罪和死的审判和得胜。
最后我以以西结书中的两节经文作为证道的结束和劝勉：“人子啊，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？”（结三十三10-11）。
