以圣经的道理去评说别人，自己应该首先正确理解圣经，不能曲解，否则，岂不是假借圣经之名而说自己个人的意见？台湾作家杨照先生的“对吕丽萍说‘圣经’”一文即犯了这样的毛病。

杨照先生说的一段圣经是《新约圣经•约翰福音》8章3-11节。
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。（合和本圣经）

杨先生对此经文的解释是：耶稣弯腰在地上划字是因为轻视文士和法利赛人在他面前提到“摩西的律法”。从耶稣的角度，有一个更高于“摩西的律法”的原则，那就是“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。杨先生称之为人世间最根本的律法，也是良心的清楚表现，是“普遍性”与“一致性”。就是：自己受不了别人对待自己的手段，你也就不能拿去对待别人。据此，杨先生说，耶稣的立场是“对人抱持身份歧视的态度都是站不住的”。他对吕丽萍说：你能忍受别人称演员为“戏子”那样鄙视你轻视你吗？如果你不能，你怎能任意诋毁攻击同性恋者？

我第一次看到有人对这段圣经做出这样的曲解！原文明明白白写着，文士和法利赛人是故意设计陷害耶稣：行淫的罪不可能是一个人犯，而他们只带来一个妇人，问的问题让耶稣问答两难：罗马人不容许犹太人执行死刑，如果耶稣说要用石头打死她，就可能与罗马当权者冲突；但如果耶稣说不能用石头打她，人们就可以指控耶稣不支持律法。杨照先生完全曲解了这段圣经，说 “你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”是一个更高于摩西律法的原则，很荒谬。耶稣对众人这样的回答，让人们看到了自己都有罪，是让众人明白他们用石头打那妇人的动机和目的必须是纯正的，完全依靠律法的。但是，并非有罪的人不能审判别人。在上帝的眼中，没有法官是没有罪的人，但是他仍然可以审讯人，只要他出于纯正的动机，依据法律公平审理。耶稣对妇人说的话，并不表明妇人没罪，而是让她悔改。所以，耶稣根本没有轻视摩西律法，他说：“就是到了天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5章18节）罪就是罪，罪就要受到谴责和审判。如果说有一条高于摩西律法的原则，那就是爱：爱成全了律法。这是耶稣生与死的故事告诉我们的：神爱罪人，让人悔改。

杨先生对这段圣经的解释意图明显，把罪的概念偷换成身份概念：本来讲的是行淫的妇人，明明是罪的问题，杨先生却能从中引申出身份的问题——“对人抱持身份歧视的态度都是站不住的”，并把这种观点说成是耶稣的立场，是很拙劣的做法。

吕丽萍在微博上转述冯伟牧师的言语：“同性恋是罪。神爱罪人，但神恨恶罪！信靠耶稣，胜过罪恶，出死入生。”这是圣经的思想。吕丽萍是基督徒，她的思想和看法当然要依据圣经。圣经没说同性恋是身份，而是说同性恋是罪，在《创世记》11章所多玛与蛾摩拉被毁灭的章节和《罗马书》1章明明白白地写着，吕丽萍当然会根据圣经，赞同这种说法，重申这种说法。基督徒说同性恋是罪，并不是个人的想法，也不表明自己是完美无缺的，只因这种观点来源圣经，基督徒有义务重申圣经的思想。圣经虽然谴责同性恋是罪，但并不等于对同性恋者歧视，正如批评管教犯错的孩子，并不是歧视，而是希望他归向正途。

基督教是人类文明的一个重要源泉。在中国，信仰自由、平等对话的思想气氛已在形成。基督徒在公共生活中表达自己的思想是社会进步的表现；同样，非信仰者与信仰者对话和交锋也是思想进步的表现。有文学界人士愿意从圣经的角度，来理解和评说信徒的思想表达是值得称赞的；但是，对话和批评的基本态度应该是尊重和理解。如果杨照先生认为吕丽萍对圣经理解错了，想对吕丽萍说说圣经，那自己就应该先好好读读圣经，别说出新约圣经的原文是希伯来文的外行话，更不要把自己的意思说成圣经的思想。

有关作者：范春良，中国科学院研究员6:26:18
文章来源：本文是对作家杨照批评吕丽萍的反击，发表在南方周末网站“读者来信”栏目: http://www.infzm.com/content/61316

附：南方周末文章

【文化解码】对吕丽萍说“圣经”

作者:杨照 2011-07-07

近日，大陆女演员吕丽萍转发冯伟牧师几条微博以“羞耻”、“罪人”等词描述同性恋群体，其中一条声称：“……同性恋是罪。神爱罪人，但神恨恶罪！信靠耶稣，胜过罪恶，出死入生。”吕丽萍还添加了“给力”和“弟兄姊妹转起来”等评语，引发争议。多家同志组织呼吁抵制吕氏作品，台湾主持人蔡康永也质疑吕丽萍缺乏做人最基本的道理。

这让我想起《新约圣经•约翰福音》中那一段极为有名的故事来

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中

耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。

我抄的“圣经公会”中文译本，是随着英文King James译本来的，若和希伯来文原文对照，会发现其中少了几句关键的话，一句是在“耶稣却弯着腰用指头在地上画字”后面，应该有“仿佛根本没听到他们说什么”

这句话补上了，我们才知道耶稣干嘛在地上画字，因为他轻视、漠视那些文士和法利赛人在他面前 提到“摩西的律法”。他们知道什么“摩西的律法”？他们只是将“摩西的律法”当作条文，对自己有利的时候拿出来用，这正是耶稣看不起他们的地方。从耶稣的角度，有一个更高于“摩西的律法”的原则，那就是“你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她”。希伯来原文版，在“他们听见这话”后面，也多了一句──“他们听见这话，被自己的良心定罪了，就从老到少一个一个地都出去了”。

这里显示了耶稣的崇高之处，超越狭窄宗教意义的人性与人文深度。人世间最根本的律法，也是良心的清楚表现，是“普遍性”与“一致性”。自己做不到的不能责求别人做；自己受不了别人用来对待自己的手段，你也就不能拿去对待别人

孔子有一条极为类似的行为规条：“己所不欲，勿施于人”，强调的也是“普遍性”和“一致性”

从孔子或耶稣的立场看，对人抱持身份歧视都是站不住脚的。想想看就明白：你能忍受别人因为你是中国人就歧视你，根本不认识你是谁，单凭你是中国人就觉得你不对？你能忍受别人将所有演艺人员都称为“戏子”，然后就觉得他可以鄙夷你、轻视你吗？你能忍受别人认定女人都是次等的，都应该躲在男人后面依赖男人吗？

如果这些事当中有任何一件是你受不了的，那么你怎么能任意诋毁、攻击那么多你根本都不认识的同性恋者，只不过他们有和你不一样的性倾向呢？

拿《圣经》来遮掩自己的黑暗想法，更是拙劣的做法。一来《圣经》里充满了各式各样古老时代的歧视，在耶和华的眼中，根本除了以色列人之外，其他“外族”都应该“作服苦的奴隶”（《旧约•列王纪下》，第九章）的，你自己都在被歧视排除范围呢！二来，更重要的，基督教能传那么远、那么久，靠的当然不是《圣经》中那些过时的歧视言词，而是耶稣的普遍与一致精神，那才是到今天都值得我们领会思考的恒久价值吧

（作者为台湾作家）

事件回顾

美国纽约州6月25日通过同性婚姻合法化。次日，著名演员、去年金马影后吕丽萍姊妹在其微博里转发冯伟牧师的微博，“纽约州议会昨晚通过了同性恋婚姻合法化提案。这是美国第六个通过类似法案的州，也是最大的一个州。求神怜悯这片日益堕落的土地！即使有一天若这里法律规定反对同性恋会被判刑，我也仍然要传讲：同性恋是罪。神爱罪人，但神恨恶罪！信靠耶稣，胜过罪恶，出死入生。”，并呼吁“弟兄姊妹转起来！”，一时掀起轩然大波。嬉笑怒骂皆有之，有甚者发起抵制其新片，并投书各大媒体拒绝有关她的新闻。同时，主内弟兄姐妹有纷纷撰文或通过各种渠道表示支持。

关于同性恋的问题，圣经的启示非常明确。但对待同性恋的问题，弟兄姐妹却有不同。求主帮助我们心存爱心，并能安静地思考主要我们做什么和怎么做。

在此和大家分享的是本教会樊春良弟兄的一片文章。

设立行政法院，规范权力；停止剥夺自由，维护人权；允许合法交易，保护产权！
——就北京“守望教会”事件再次致胡主席、吴委员长、
温总理和中共中央政治局常务委员会的呼吁书

尊敬的胡主席、吴委员长、温总理和中共中央政治局各位常委：

2011年4月9日，因为北京“守望教会”受到逼迫，即将于次日进行“户外崇拜”，又因为该教会会众的人身权利和财产权利遭到侵犯，我曾以一个宗教学者和普通公民的身份向你们发出呼吁，希望你们下令停止逼迫、减少冲突（同时还提出了彻底解决当今中国基督教和天主教问题的两份建议）。

从当天开始，该教会的牧师、长老和“治理委员”等共十余人，就被警方和基层政府“协管”强制，不许出门；每个人的家门口都布置了好几个人，日夜把守；他们的家庭生活和职业工作也严重受害。这十几位没有犯罪的善良公民，在未经法院审理或判决有罪的情况下，已经三个多月并正在持续被剥夺人身自由！

不仅如此，三个多月以来，该教会的普通信众，凡在周日前往参加“户外崇拜”者，都被警方抓捕，监禁数小时至数十小时，最多时有近二百人；一些信徒从周五到周日被强制不许出门，一些信徒被强制送回原籍，一些信徒由于租住房屋的房东受到压力，租约遭毁、人格受辱、物品被扔，另换辖区另租房屋后，依然难逃同样结局……。总之，众多信徒的宗教权利、人身权利、居住权利，也在事实上遭到了剥夺！

所有这一切，仅仅是因为该教会坚持其宗教信仰，要进行室外崇拜；之所以要到室外崇拜，又仅仅是因为其所租房屋的房东受到压力而毁约，逼其搬离，租房无门，其所购房屋的房主也受到压力而毁约，收了房款一年有半而不交房，换言之，购房也无门！任何人都能想到，他们要到室外崇拜，实在是由于逼迫、出于无奈！2009年11月，他们在大雪纷飞中进行露天崇拜，也是由于同样的原因。事实上，在这一事件中，交易双方的物权也受到了侵害。
鉴于这一事件包含诸多侵犯人身权利、财产权利、居住权利和宗教权利的现象，而且丝毫未见停止侵犯的迹象，我作为一个没有其他途径的普通公民，再次呼吁你们作为拥有最高权力的领导人，下令停止剥夺自由、维护人权，下令允许合法交易，保护产权。

又鉴于从各地房屋拆迁到邵阳公权贩婴等众多事件，可以看到行政和执法部门权力缺少制约而被严重滥用，我郑重呼吁你们思考这类问题的治本之道，在全国设立各级行政法院，规范各级政府和执法机构的权力使用。

这件事情的意义超越了一个教会，涉及到中国的人权保护和产权保护进步的事业——只有建立公众可以有效使用的机构和程序，用以追究各级政府的行政违法，祸国殃民的公权滥用（不仅仅是个人腐败）才能得到有效制止。

顺致问候！

中国人民大学教授
何光沪
2011年7月15日

有关作者：何光沪，中国人民大学哲学院教授，宗教学专业知名学者。

宗教管理需要法治——“宗教事务管理法治化”学术研讨会主持发言

文/张千帆

我们今天召开这个讨论会，主要目的是为了帮助政府排忧解难，确实是从宗教事务管理和我们社会和谐这个角度出发。一说“宗教”问题好像就很“敏感”，其实有什么不能说的呢？什么问题都有必要拿到桌面上来谈。不论什么问题，包括宗教问题，首先要确立这个基本原则。所以今天请各位来发表高见。

宗教信仰自由不仅是宪法第36条的规定，而且对于中国社会的安定与和谐是极其重要的。如果处理不当，这个社会要出大问题。你看这个家庭教会在自己的场所聚会，对社会有什么危害？政府为什么要管？不管没事，这一管反而出事了。不让守望会员在家里聚会，他们只有跑到大街上来。本来他们和政府无冤无仇，政府派人屡次打压，人为又多树了那么多敌人。所以政府不按宪法规定办事，就不可能把宗教事务管理好。当然，“管理”这个词本身就有问题，许多事情可能根本不需要政府去管；宗教信仰就是一个很典型的例子，不管的时候好好的，一管就出那么多的问题和矛盾。而且宗教人士和我们这些非宗教人士还不一样，我们不那么坚持，上面不让我们开会就不开会。但是宗教人士是很坚持的，你不让他信上帝，他偏要信；不让他们聚会，他们偏要聚会，最后政府弄得自己下不了台。

再说我不知道大家是什么信仰，我是受马克思主义影响，是一个不可知论者(agnostic)；上帝究竟是否存在，没办法通过通常的经验来证明。我们也奉劝那些官员和工作人员，不要那么不遗余力地打击宗教。你怎么知道上帝不存在？不值得那么为上面“卖命”，到时候受害的是自己。万一上帝存在，你们现在这么做，死后岂不是很惨？要打入十八层地狱的。所以无论对于政府还是官员自己，尊重信仰自由只有好处，没有坏处。

其实守望教会要买哪栋房子或租什么房子，并没影响什么公共利益。他们就是自己在那里聚会，根本没有危害社会。政府有什么必要管呢？我们从宪法的角度来看，《宗教事务条例》的问题确实太多了，最好的办法就是不去实施这部《宗教事务条例》。这部条例的问题不是一条两条，而是整个的管理模式，所以政府这种对宗教的管理思维模式一定要变，不能再像这样持续下去了，否则问题只能越来越大。《宗教事务条例》的问题确实是很明显的，整个第二章、第三章都有问题，这可能也难怪申请书上说得不具体，因为第二章、第三章几乎每条都有问题。即便这样，也要把具体条文说清楚。我看这部条例一共48条，哪怕40条都有问题，你也要把它们全列出来，要求删掉。你说删了剩下的就不成一部完整的条例了，那恐怕只能说明根本就不需要这么一部管制性条例。

具体来讲，宪法第36条规定是比较仔细的，比第35条言论自由更谨慎，只保护“正常”的宗教；言下之意，“不正常”的宗教就不受保护了，甚至可以被政府禁止。那么“不正常”的宗教究竟是什么呢？即使从第36条本身的条文来看，限定也是很明确的：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”请问家庭教会有没有“破坏社会秩序”、“损害身体健康”或“妨碍国家教育”呢？没有。有没有受“外国势力支配”呢？也没有，至少绝大多数没有。那为什么要禁止家庭教会呢？政府有什么权力这么做呢？

宪法根本没有提到宗教团体需要“登记”，《条例》第二章却规定宗教团体要按社会团体要求去登记。刚才飞龙建议把宗教事务社会化，也许这样能让宗教活动变动不那么敏感，但是这样一来，宗教团体成立就要按照《社团登记条例》，但这个条例本身就有违宪的问题，对公民的结社权限制得太死。要求信仰者只有在满足那么困难的要求之后才能组建宗教团体、举办宗教活动，这样的限制在宪法上肯定是有问题的。我认为宗教团体不应该被要求登记，即使登记也应该纯粹是备案式登记，任何宗教团体来登记都必须允许登记，不能规定程序或实体限制。

宪法也没有提到“活动场所”，但是《条例》第三章却规定了很严格的场所要求，实际上造成了“三自”教会的垄断，是对宗教信仰自由的极大限制，从中产生了中国特有的“家庭教会”问题及其带来的诸多社会矛盾。我认为“家庭教会”的合法性应该受到政府承认，《条例》应该删除对宗教活动场所的严格限制。

虽然《立法法》第八条没有明确将宗教自由列为必须立法保留领域，但是如刚才童教授说的，所有这些严重限制公民基本权利的措施都要经过法律规定。当然，经过立法程序也不一定管用，全国人大确实可以通过与《条例》一样的法律条文，这也有可能。但经过全民讨论之后，程序性的完善还是会产生实体效果，有没有一部法律还是会不一样的，因而宗教立法值得推动。任何对基本权利的限制都应该有法律授权。现在即使不能制定法律，至少也应该把条例中违宪的部分去掉。

本文引自作者博客：http://zhangqianfan.qzone.qq.com/
关于作者：张千帆，北京大学法学院教授，政府管理学院双聘教授，北京大学宪法与行政法研究中心常务副主任，中国宪法学会副会长。

牧者 VS. 交响乐

牧牧长老们，你们好吗？

小羊深夜睡不着，想你们。

又到周六了。s们又忙乎着开始部署了。弟兄姊妹们也在祷告预备着了。

十三周了，我们好久没有听到过你们在上百会众前的证道了。

天明牧师那单纯有力的证道，如柴可夫斯基的曲子那般饱满动人；小白牧师是基督的战士，毫无疑问您就是汹涌澎湃的贝多芬；晓峰牧师优雅娓娓道来，仿若贵族的圆舞曲之王约翰•施特劳斯；冠辉长老理性中带质朴的情感，您是如清风般的舒伯特；刘官长老则像个大朋友，热情真挚，好比那“流浪者之歌”的作者、不屈奔放的萨拉萨蒂；孙毅长老于平地中忽然一声惊雷，炸醒一干差点睡着的会众，这是标准的西贝柳斯；袁灵传道，则是深情于言表的斯美塔那；柔和的力今传道是永远的舒曼夫人克拉拉，睿智幽默的宋牧，犹如丰富多彩的李斯特和帕格尼尼……

牧牧们，你们身体好吗？

牧牧们，你们可否像罗斯福当年“炉边谈话”那样、爱德华•莫罗从前线发来的广播《This is London》那样，对着录音笔证道，仿佛我们一双双渴望的眼睛就在你们身旁，将您们的证道透过有温度的声音，传递给我们呢？

期待着的，小羊~~~~~

凤云姐，上月底XB接到你的电话，说回吉林的日子已经定了，11号的火车。儿子毕业了，要去南方工作，丈夫过几天来京，帮助一起把北京的家搬回去，趁着这两天不忙，你想再走访一遍教会中不能出门的同工。消息并不突然，早就知道了，与家人分离的生活终于结束，我真为你高兴。然而，离别在即，我的心里却不禁有种送别亲人离家远行的不舍。

大约四年前的一个晚上，在清华团契的查经小组上，我第一次见到了你。印象比较深刻的是，在分享的时候，你提到要为身边一对不幸的老夫妻祷告，他们在一次坐公交车时，与司售人员发生冲突，失去了爱女。第二次再见到你，是在一次聚会结束后，我沿华杰大厦西面的路走去车站，你骑车迎面而来，我们就站在路旁交谈起来，那时我才对你的情况有些了解。儿子考入清华，本是你们的荣耀，但却成为你们的愁苦，因为入校不久，儿子就严重厌学，无奈之下，你辞工进京，在清华租了间斗室，陪伴儿子读书。就这样，你信了主，来到了守望。

凤云姐，自从你进入守望，就把这里当成了自己的家，与教会一起走过了风风雨雨的四年。家给了你食粮、温暖、支撑，你也为家操劳、付出、舍己。论处境，儿子的事够你操心，本可以要求别人多关注体恤，但你却常时间陪伴关心那些有同样需要的DXZM；论年限，你信主时间不长，本可以多多享受属灵长辈的喂养，但你却时常挂念问候教会的牧者们；论身份，你是暂居北京的外地人，本可以不那么费心教会的事，但你却以教会为家，无论事情大小、份内份外，从不推辞。教会搬出华杰时，你负责总务部庞大物资的清点和包装，大小足有上百箱。教会在老故事聚会，每当扩音器或灯光等有问题，你就跑前跑后找人解决。还有一次因为停车的事，教会有人与老故事的保安发生了不愉快，后来事情顺利解决，我曾见你带那位保安小伙子来敬拜，当他自我介绍时，赢得大家好一阵掌声。今年，教会无处聚会，走到了户外，你对丈夫和儿子说：“无论多难，我都要和教会在一起。”为此，你6进派出所，3次被搬家，1次差点被遣返。

凤云姐，我们虽然接触不很多，一起同工的机会也少。但在主里面的共同经历、共同目标、共同情感，将我们联结在一起，让我们彼此珍惜所建立的关系。人生中会遇见很多人，但不都会成为志同道合的朋友；人生中会经历很多事，但也不都会使人刻骨铭心。永远忘不了，08年XB住院，你跑到我跟前，将自己的生活费塞给我；永远忘不了，你约我一起去望京，探望两位患病的姊妹；永远忘不了，西屋祷告会，你悄悄对我说：“今天没来其他同工，你能否坐到前面讲员的旁边？”永远忘不了，我们被堵在家，你背着各样蔬菜，来家探望。凤云姐，我们虽然相隔千里，你的爱常在我心里。

凤云姐，你要走了，送你几本基督教经典书籍作为礼物。在这思想泛滥、言论泛滥、书籍泛滥的时代，值得我们一读再读的，是那些敬虔人写给敬虔人的敬虔书。09年，你进入圣经学校，感觉自己知识欠缺，曾问我：“你看我能学会不？”人的灵知道人的事，神的灵知道神的事，有圣灵的人，当然会明白神让他知道的事。神学不是一门学科，乃是超越学科。《圣经》不是供我们去评判怀疑的，乃是去相信和遵行的；《圣经》中启示的神不是供我们研究存在不存在的，乃是去认识、尊崇和信靠的；《圣经》所记载的历史，不是供我们考查真假有无的，乃是要我们敬畏永生神的作为；《圣经》中的人物，不是供我们评论比较的，乃是要我们效法或借鉴的。否则，知识多了反而敬虔少了，学问大了反而信心小了。

凤云姐，神要带领你开始人生新阶段，你将要经历一段认同和委身一个新教会的过程。新教会也许在讲道风格、人员构成、聚会形式上与守望教会有所不同，但只要讲台信息纯正，教会整体见证无误，确认是耶稣基督的教会，你就需要努力去进入并适应。新教会的使命和异象，也许不会与守望教会一致，你也可能需要调整自己，神是透过教会来带领你前面的事奉道路。崇尚个人至上的时代，不明白这个道理，常将个人意愿凌驾于教会之上，就落在魔鬼的网罗里。

凤云姐，儿子已经毕业、信主、受洗了，作为母亲，你是心满意足了。如今他又要离开你去南方工作，开始他自己的人生。人都有自己最放不下的事情，常会成为魔鬼攻击的破口，将儿子交托给神，恐怕是你一生要学习的功课。我们每个人都无法替代他人的人生之责，也无法承担他人的生命之重，即使是自己的孩子，惟有生命的主可以将他托住。神的选召从无后悔，他必会负责到底。

凤云姐，我们很想去火车站为你送行，XB是不可能了，我是可以争取一下的，但你坚决不允：“我很怕惜别的场面，况且年底前我肯定会再回来看你们的。”此刻，当列车离去的时候，我在家里遥祝：凤云姐，一路平安！愿我们在主里再相会！

“我在路上了，为我祷告哈，嘿嘿嘿”，这是周日清晨7点时，nono发来的短信，我和lily在宁波的酒店里，我们就起来为nono守望祷告。过一会儿又收到短信，确认另有一名我们教会的姊妹和弟兄也在路上了，那位弟兄是下午堂的新人，我还完全不认识。
周六下午，收到双牧的短信，告知有两位周日时要去那里，让我守望祷告，还特别嘱咐我不要转发了，要反侦。搞得我一边上课一边猜测这两位到底是谁呢，nono在我的猜想中，另外一个完全猜不到了。

周日上午，很快得到消息，nono与另外两位，三位我们教会的弟兄和姊妹已经被带上了车，正在接受审问。

即便现在写到这里，我还是泪流满面，我一直都相信双牧所说的，SW所打的这一仗是一场属灵征战，事关中国家庭教会的合法化，而中国家庭教会的合法化，事关福音在中国的复兴。而弱小的新树教会被神征召参战了。

令我特别感动的亮点：第一次，新树终于有弟兄站出来了；这三个人都是标准的80后。
小铁皮对我说，80后跟我们不一样，他们是真的不害怕啊。Nono在里面的表现令JC叔叔们哭笑不得，她一边敬拜赞美，一边扭来扭去的，十分喜乐，JC叔叔很生气，说她不稳重，说话的方式令他们讨厌。她唱得很起劲，有一个JC叔叔终于受不鸟了，走过去对她说他都没法休息了，nono说：“啊？！我不知道啊，那你早点告诉我我就不唱了呀！”这是听小铁皮转述的，她在里面的短信说一名JC叔叔跟她说着说着就生气了，然后就“愤而离去”。看得我啼笑皆非。我短信她说：“告诉JC叔叔，让你稳重还真不容易，请叔叔们多多费心了！”

小铁皮是70后，我是60后，我们是从小被吓怕的，恐惧根植在我们的内心深处。在宁波上课时，有一个环节，请大家在10分钟之内写自传，可以写童年的6件事。有一个60后的人写了一个8岁时被批判。后来分享说，她8岁那一年，毛主席去世了，全校的人都悲痛悼念，大家都哭得死去活来的，她很好奇地东张西望的，结果被批判了，罚站了几天，每天站在教室的外面，不能上课。最令她难过的是，妈妈被叫来了，二话不说，一个耳光：“你这个孩子怎么这么不懂事！”外婆也被叫来了，家里出身不好……可是她只是个8岁的孩子而已，她在叙述这件事时，眼神还是有些茫然，说：“早都过去了，没事儿了！”这样创伤不经过医治，会过去吗？！

是啊，我们是怕的，80后不怕，90后更不怕。我一直提醒自己，越来越年长了，不要在日渐德高望重的年日，渐渐成为一个小老太太，总是瘪着嘴说：“唉，一代不如一代啊！看我们当年如何如何……”80后90后与我们最大的不同是，他们所承受的历史的包袱比较少，相对心灵自由，在认定的事上，会单纯和直接地往前走。

周日晚上和Lily赶到上海，参加了他们教会在上海植堂的教会的一个青年特会，叫“脱颖而出”，那些80后90后在台上展示他们的歌唱和舞蹈，他们一边跳着最现代时尚的街舞，一边唱着爱耶稣的歌，一个小女生唱了一首现代版的《月亮代表我的心》献给耶稣。看着这些为耶稣唱歌跳舞的年轻人，看着牧师呼召决志时蜂拥往前的80后90后们，谁说一代不如一代呢？！谁说下一代没希望呢？！他们已经勇敢地上路了。

“我在路上了！”天父，这两天心中一直盘亘着这两句话，我在路上了。荔枝在报告上个周末结束的太原亲密之旅培训时说，一个90后的孩子流泪对在场的学员说：“请叔叔阿姨们一定要把这个课程教给我们90后的孩子们！”他们渴望懂得如何去爱，以及如何接受爱，他们渴望有正确地途径让他们的情绪能被自由地释放和疏导出来，但文革中成长的一代父母，千疮百孔的童年，如何能给予下一代他们没有得到过的东西呢？！

天父，谢谢你，开我的眼睛，明白传承的重要，越来越多的80后90后已经在路上了，他们追随你而来，这是我们祖国的希望和未来。

早晨读《诗篇》45：1-4
我心里涌出美辞。
我论到我为王作的事，
我的舌头是快手笔。
你比世人更美，
在你嘴里满有恩惠；
所以神赐福给你，直到永远。
大能者啊！愿你腰间佩刀，
大有荣耀和威严。
为真理、谦卑、公义，
赫然坐车前往，无不得胜；
你的右手必显明可畏的事。

天父，我好喜欢“赫然坐车前往，无不得胜”这一句，前两天听说新树的常青树团契的老人们也跃跃欲试的，主啊，我们60后、70后，不仅要携手80后、90后，也要携手50后、40后、30后，大家一同上路，赫然坐车前往，到锡安朝见神。

天父，周日下午还看到一条消息，TM牧师被从家里带去PCS，从整体来看，JC们的态度温和很多，甚至有两三个DXZM在被带往PCS的路上就被放在了路边，据说不让TM去PCS，是避免让他得荣耀。刚刚过去的周日名单上有24人，TM的名字也在其中，据说是因为一对海外回来的夫妇的探望，引起JC生气，为了出气，带TM去了PCS，但很快就把他再次带回家了，一不小心，让TM牧师得了荣耀。嘿嘿：））

天父，谢谢你，我们嗅到了胜利的气息，你说等候耶和华的必不羞愧，在过去的15周，SW的DXZM们坚持下来了，若用战争在比喻，这是一场伤亡重大的惨烈的战争，你知道SW所付上的代价，但你熬炼了你自己的军队，你坐着熬炼你的银子，你知道火候的拿捏，万军之耶和华，有什么不在你的掌管之下呢？！万物都是你的，万民都属于你！
天父，孩子特别要为在这场征战中的JC们和相关的工作人员祷告，这是一次轰轰烈烈地见证你名，传扬你名的机会，你的儿女或有刚强或有软弱，甚至有在人看表现得不尽如人意的，哪又怎么样呢？！谁能阻挡你轰然而至的脚步呢？！天父，这些天，我都会格外揪心这些在特殊位置上的同样栩栩如生的男男女女，假如他们的心已经被你融化，但要如何继续撑住刚硬的外壳呢？！天父，我越来越深感你内心对他们的怜恤和疼惜，我也越来越不敢轻看如今逼迫你儿女的人，谁知道他们中间会不会有保罗呢？！他们同样是我们的骨肉，是我们的肢体，他们所做的他们不知道，主啊，求你赦免他们。天父，为这个群体大大呼求你的医治，你的爱与恩典的浇灌。也求你来开路，赐给孩子服事他们的途径，让孩子以你的心为心……

天父，昨晚我们培训师聚会，按照以往的惯例，我们要分享各自一段时间以来的高峰和低谷，几乎大部分人都只有高峰+纠结，似乎低谷不见了，你把我们这一群人整体地带出了流泪谷，悲哀的日子也已完毕了，你赐下了一颗健康、柔韧、强健、恩慈、喜乐的中国心，天父，我们成了一支医心者的团队，当我们聚集在一起的时候，那种电光火石，那种激越的情感，以及雪花般漫天起舞的创意，天父，我们知道你多么喜悦我们彼此联结，彼此相爱，彼此分享生命，并一同承恩于你，好像一群绕膝承欢的儿女。

天父，我们要赫然坐车前行了，我们要在你的引领下无往不胜！