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北京守望教会2025年8月3日主日敬拜程序

【主领人开始祷告】

我要时时称颂耶和华,赞美他的话必常在我口中。
我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见,就要喜乐。
你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。(诗篇34:1-3)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇150篇

150:1 你们要赞美耶和华!在 神的圣所赞美他,在他显能力的穹苍赞美他。
150:2 要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他。
150:3 要用角声赞美他,鼓瑟、弹琴赞美他;
150:4 击鼓、跳舞赞美他,用丝弦的乐器和箫的声音赞美他;
150:5 用大响的钹赞美他,用高声的钹赞美他。
150:6 凡有气息的,都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!

唱诗:快乐崇拜歌(6,新32)

 

 快乐快乐我们崇拜,荣耀上主爱之神;
心如花开到主面前,主如旭日我欢迎。
苦意愁云恳求消化,疑惑黑荫求散尽;
永恒快乐求主赏赐,旭日光华满我心。

主是不断赞美中心,主所造物都欢欣;
群星天使团聚讴歌,天地反映主光明。
高山幽谷沃野森林,草场积翠波如镜;
清晨小鸟轻注流泉,唤起我们颂主心。

永远祝福永受尊荣,永远赦免永施恩;
生之快乐活水源头,欢乐安息海般深。
上主是父基督是兄,爱中生活皆主民;
求教我们怎样相爱,同享神圣大欢欣。

晨星引起伟大歌声,我众欢然来响应;
父的慈爱统治我们,兄弟友爱系人群。
我们前进歌唱不停,奋斗中间忠勇军;
得胜生涯凯歌声里,恳求高举万众心。

齐声诵读:以弗所书 4:1-16

4:1 我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。
4:2 凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,
4:3 用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4:4 身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望;
4:5 一主,一信,一洗,
4:6 一 神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。
4:7 我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。
4:8 所以经上说:“他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”
4:9 (既说升上,岂不是先降在地下吗?
4:10 那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。)
4:11 他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。
4:12 为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,
4:13 直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,
4:14 使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。
4:15 惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。
4:16 全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。

唱诗:这里有神的同在(188,新265)

 

这里有神的同在,噢噢,这里有神的言语,
这里有圣灵的恩膏,这里是另一个天地。
看哪弟兄和睦同居,何等的善何等的美!
如同那黑门的甘露,降在锡安山地。
爱在这里,和平在这里,
光明在这里,生命在这里。
耶和华所命定的福都在这里,
你若想要得到它,在耶稣基督里。

齐声诵读:诗篇16篇

16:1 (大卫的金诗。) 神啊,求你保佑我,因为我投靠你。
16:2 我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”
16:3 论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。
16:4 以别神代替耶和华的(或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。
16:5 耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。
16:6 用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。
16:7 我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。
16:8 我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。
16:9 因此,我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。
16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
16:11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。

唱诗:怎能忘记弟兄姊妹(148,新271)

 

怎能忘记弟兄姊妹,我岂能不怀念?
弟兄姊妹同一天父,同一美好盼望。
爱父也当爱他儿女,爱神所生儿女;
爱主真心,必定爱他草场上的群羊。

纵然会有犹大之流,我们靠主警惕,
要远离那恶者,切当爱神家的忠良。
天涯海角彼此代祷,体谅无限体谅,
爱在哪里,神在哪里,教会大大兴旺。

一处受伤全身疼痛,肢体本是这样。
弟兄姊妹背负十架,甘苦同一心肠,
彼此相爱携手并肩,如同主爱我们;
道路坎坷,爱会给你无穷无尽力量。

爱里交往胜过世界一切名利情感。
爱激励咱同走窄路,同回天上家乡;
永远相聚再无别离、痛苦、眼泪、忧伤,
爱里赞美圣父、圣子、圣灵直到永远。

【主领人讲道前祷告】

讲道经文:马太福音12:46-50

12:46 耶稣还对众人说话的时候,不料,他母亲和他弟兄站在外边,要与他说话。
12:47 有人告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄站在外边,要与你说话。”
12:48 他却回答那人说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”
12:49 就伸手指着门徒说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。
12:50 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

讲道题目:看哪,我的母亲,我的弟兄(点击查看)

 

回应诗歌:同蒙天召姊妹兄弟(147,新261)

 

同蒙天召姊妹兄弟,主内彼此团契,
以灵相通,以爱相系,大家连为一体。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

一主、一信、一洗、一神,莫非灵界中人,
同气连枝,心心相印,胜于骨肉之亲。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

情谊深厚和睦同居,共表友爱精神,
忧患相关,互相体恤,喜乐由心入心。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

经筵盛会,时聚主前,深蒙圣父恩眷,
饱餐灵食,满我心愿,滋味何能言宣。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

灵内相聚永不分散,无分时间空间,
福乐美满,在地如天,欣感主恩无边。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

【回应祷告,主领人代祷】

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:弟兄和睦同居(149,新260)

 

看哪!弟兄和睦同居是何等地善、何等地美!
这好比那贵重的油浇在亚伦头上,
流到胡须又流到他衣襟。
又好比黑门的甘露降在锡安山;
因为在那里有耶和华所命定的福,
就是永远的生命。

【彼此问安祝福】

看哪,我的母亲,我的弟兄——2025年8月3日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:太12:46~50节

太12:46 耶稣还对众人说话的时候,不料他母亲和他弟兄站在外边,要与他说话。47 有人告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄站在外边,要与你说话。”48 他却回答那人说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”49 就伸手指着门徒,说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。50 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
 

 
弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来思想的经文是太12:46~50节,主耶稣论到属灵的家人关系。

「祷告」

关于这一段经文,我想和大家分享四个问题:第一、我们需要家庭和家人;第二、家人关系的特征;第三、有形教会和无形教会;第四、世上的家和属灵的家。

一、我们需要家庭和家人

家庭是比民族和国家更早形成,也更基本的社会单元。上帝常常使用一个家来完成他的使命。亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥开始信心之旅是以家庭为单位。以色列离开迦南进入埃及也是以家庭为单位。

一个人的力量是非常有限的,而一个家庭却可以紧密连接在一起增加抵御风险的能力。家庭是一个人最直接的庇护所和可安歇的港湾,家人也是一个人最具体的帮助者和扶持者。在古代,没有一个人数众多并且团结的家庭,一个人很难在艰难的环境中生存下来。即使在今天,好像社会保障更加完善了,但是没有家人的人仍然难以解决所有生活上的困难,更难以化解情感上的孤单。所以,举目无亲、无家可归仍然是令人痛苦和凄凉的景况。

世人离不开家庭和家人的扶持,基督徒其实也是如此。圣经形容教会就是一个家,保罗说【倘若我耽延日久,你也可以知道在 神的家中当怎样行。这家就是永生 神的教会。(提前3:15)】圣经也用弟兄姊妹来形容基督徒彼此之间的关系,又教导基督徒应当彼此相爱,彼此相顾,彼此相助。

所以,主耶稣在这里首先没有否认家庭和家人的重要性和必要性。圣经没有说神的儿女就不再需要家庭和家人了。圣经没有主张个人主义,呼召离不开属灵家庭的印证,服侍离不开属灵肢体的配搭,成圣也离不开属灵家人的代祷和扶持。

所以,我们在思想属灵关系和血缘关系的区别,以及属灵关系的特征之前,我们首先要肯定家庭和家人的重要;也要意识到不愿进入属灵的家,不愿和其他神的儿女紧密连接,是不符合神的心意,也是不明智的。

来10:25节说【你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人】这节经文不只是为了神的荣耀。神确实喜悦众人集体齐声的颂扬,但神这样吩咐也是为了我们,因为他知道我们软弱,我们需要他人的扶持和彼此的勉励。

我上大学时信主,但相当长时间属灵生命停滞不前。那时的状态特别痛苦,一方面不能退回到不信的状态,但另一方面也一点儿没有力量活出自己希望活出的样子。这样的状态持续了很长时间,直到我进入教会,加入属灵的家庭。我清楚的记得第一次聚会时,一看到那么多共同信仰的同路人,一开口和大家一起唱赞美诗,那些孤单孤立以及恐惧不安的感觉瞬间就消失了。进入属灵家庭和拥有属灵的家人是我生命成长的一个转折点,此后我的生命经历了一个快速成长的阶段。我非常清醒的意识到在属灵家庭里获得的感动和造就,是和我没有同伴独自持守信仰时的状态完全不同的。那时我深切的体会到两点:

第一,神的话都是可信的,都是有道理的,他比我们更了解我们;

第二,基督徒个体是软弱的,我们都需要属灵家人的扶持和帮助。

二、家人关系的特征

1、紧密相连

圣经说【人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。(创2:24)】这里离开的意思不仅是指在经济上和心理上独立,也指空间上的分开。只有一个人和父母拉开距离而开始和另一个人朝夕相处的生活在一起,这才是一个新家庭的建立和产生。

只有血缘上的关系或者法律意义上的关系,却不实际生活在一起没有实际的紧密相连,那这样的关系就不是完全意义上的家人的关系。我看过一篇陪读妈妈写的文章,她为了陪孩子在国外读书,和丈夫分开七年。她说开始没有丈夫在身边,一切靠自己真是焦头烂额。但她说最可怕的是她渐渐发现自己已经习惯了独自面对一切,已经适应了没有丈夫的生活。我忘了这篇文章的结尾,但在现实中我看过太多分开太久习惯了独自生活的夫妻再也回不到从前,甚至关系彻底破裂的例子。

如果说家人的关系是世界上最亲密的关系,那么如果连相交都没有,又怎么谈得上亲密呢?仅仅靠血缘和法律界定的关系虽然名义上也是家人关系,但在实质上却达不到家人关系本来应该具有的紧密和亲密的特征。

属灵的关系也是如此,虽然理论上所有神的儿女当然都是神家里的人,但是如果没有实际的相交相连,怎么可能达到亲人间应该有的那种亲密关系呢?所以,现实中虽然有很多不合格的家人关系,但是神的心意我们应该清楚,真正的家人应当在一起,应当常常相交,应当紧密相连。

使徒行传记载早期的教会【他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜、诚实的心用饭,赞美神。(徒2:46)】虽然今天教会的弟兄姊妹不一定非得天天见面,但是仅仅一周见一次,难道不是太少了吗?一周一次而且还是点头之交真的能够使彼此成为家人吗?所以咱们教会鼓励大家除了主日聚会也要参加家庭小组,原因正在于此。

此外,仅仅见面多也不等于紧密相连。我们和公司同事见面的时间可能不比和家人相处的时间少,但是有几个公司同事可以称得上是我们的朋友,甚至是家人呢?见面多但除了业务并不谈别的,并不了解彼此的生活也不了解彼此的内心,这也不是神眼中合格的家人关系。

所以,基督徒相交不只是要见面,还应当彼此敞开。我们应当敢于把自己的生活和喜怒哀乐分享出来,这样才可能和他人建立真实的紧密的以致可以称之为家人的关系。带着面具,习惯隐藏的人不可能进入和他人的亲密的生命相交中,而家人的关系本该有这样的真实和亲密。

当然,敞开自己有受伤的风险,但过度的自我保护也必然失去享受亲密关系的可能。所以,不能盲目敞开,敞开要讲智慧也要谨慎,但我们必须敞开,或者说必须要追求透过敞开与他人建立亲密的家人的关系。

2、爱的责任

家人关系的另一个特征,甚至可以说是最显著的特征,就是爱。而这种爱是必须的,而且是无条件的。如果说有条件的话,那这个条件也仅仅在于我们是一家人。所以,父母爱儿女不应该以儿女聪明、有出息为条件,兄弟姐妹相爱也不应该以谁有钱、谁有用为条件。那没有什么本事,好像不能为家庭做什么贡献的家庭成员也被尊重、也被在乎、也被照顾,这才是家人之间应该有的爱。天父爱他的儿女,主耶稣爱罪人就是这样的爱。现实中很多父母都做不到无条件不功利的爱儿女,而效法神的属灵的爱在此就显出是比属世的爱更卓越更美好了。

此外,基督信仰所教导的爱从来都不是口号而已,而应当是实实在在的行动。就好像神爱世人不是抽象的,而是他的儿子实实在在的道成肉身,实实在在的服侍罪人,实实在在的走上十字架。使徒约翰说【我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。(约翰一书 3:18)】今天的经文也说【凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。】马太福音还讲了一个比喻说【“一个人有两个儿子。他来对大儿子说:‘我儿,你今天到葡萄园里去做工。’他回答说:‘我不去’,以后自己懊悔,就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说:‘父啊,我去’,他却不去。你们想,这两个儿子是哪一个遵行父命呢?”(太21:28-31)】我们想想自己更像哪个儿子呢?是不是更像看上去很乖却没有行动的小儿子呢?总之,信心也好,爱心也好,顺服也好,都不是嘴上说得好听,而是实际的行动。

另外,爱不仅是无条件的,而且是单方面的,是不以对方一定感谢我和回报我为前提的。主知道被他医治的人并不都来跟随他,甚至有人还反过来出卖他,但是主并没有因此就不出手相助,这才是真正的爱。

还有,爱也是有温度的,不只是行为,还包括怜悯和关心。所以,教会忙忙碌碌的做事容易,但是行动中始终带着对人的关心、怜悯和爱不容易。所以主说【我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)】

所以,爱是基督徒最当追求的美德,也是神的家最显著的特征。

3、顺服真理

家庭还有一个特征,就是并非一盘散沙,而是有秩序的;也并非没有原则,而是有影响每个家庭成员的家风。良好的家庭有负责任的家长,也有美好的家风。

属灵的家也是如此,教会的元首就是基督,教会的原则就是神的话。教会区别于商业机构、俱乐部、慈善机构等等其他一切群体的根本特征就在于教会是一个敬畏神的话并努力遵行神的话的群体。

自从教会在这世界上出现,她就总是面对着各种危机。而其中一个最大的危机就是在敬畏和遵行神的话方面软弱退后。例如:教会因为害怕政权就不敢传讲末世论;因为顾忌主流文化就不敢讲罪;因为怕得罪人就不敢执行教会纪律。而在此主耶稣说的很清楚【凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。】而我们本来和耶稣没有血缘关系,又不愿意或者不敢遵行神的话,那我们还是他的家人吗?

所以亲爱的弟兄姊妹,神的家不仅有密切的关系,相爱的关系,还要有敬畏神遵行他话语的特征,这三方面其实缺一不可。

三、有形教会和无形教会

主说【凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。】这里所指弟兄姊妹的范围肯定不止当时的听众,一定也包括古往今来、普天下所有神的儿女。

所以神的家或者说教会,就包括两个范围的理解:一个是古往今来所有的真基督徒组成的教会,可以称之为无形教会。因为这个教会的成员包括亚伯拉罕、大卫、使徒彼得、保罗,还有我们同时代但可能今生不能相遇的基督徒。虽然就广义来说我们和他们属于一个教会,但是今生没有相交,所以称为无形教会,因为没有今世的实体。而另一个范围的理解就是一个个具体的地方教会,可以称之为有形教会,因为是看得见、摸得着、可以加入和与其他基督徒真实相交的。

那么,这两种意义的教会和我们有什么关系呢?或者应该这么问:我们属于哪个教会呢?这个问题的答案应该是:我们应该同时是这两个范围教会的成员。

从我们信主的那一刻起,我们就是无形教会的一份子了。即使一个人在特殊情况下没有机会参加地上的教会,例如:临终前在病床上信主,那他复活后也可以进入古往今来所有圣徒组成的教会。但是另一方面,如果不是特殊的原因,我们也应该加入一个具体的地上的教会。我们不能以我反正是无形教会的成员了,所以就不必非得加入有形的教会了。回到我们分享的开头那个问题,我们个人真的足够坚强可以不需要家人的扶持就能站立得住吗?还有,我们真的不需要和真实的人相交就能懂得爱和活出敬虔吗?我们常批评一些人嘴上博爱,其实冷酷;他们只会爱抽象的人类,却根本不会爱实际的具体的人。而现实中有些基督徒就是如此,他们只会写文章批评这个教会不完全,批评那个教会不正统,但他们自己却不委身任何一个由具体的真实的人组成的教会。我相信神所呼召的先知首先一定是有形教会的成员,例如:保罗和奥古斯丁。他们服侍的范围和影响力虽然超越某个地方教会,但他们从来不是没有教会归属的。保罗是被教会差派出去的,他也向教会汇报工作。奥古斯丁作希波的主教35年,一生服侍一个教会。今天有的基督徒不参加有形教会,有的不委身有形教会,有的不属于任何具体真实的教会却自认为是众教会的先知。亲爱的弟兄姊妹,我们应当好好想想,这些情况正常吗?正统吗?人若不能爱近处的弟兄,真能爱远方的弟兄吗?人若不爱具体的人,真能爱人类吗?人若嫌弃不完美的教会,真的意味着他渴望加入天上完美的教会吗?

所以,真基督徒已经是天上教会的成员了,但他也还要加入地上具体的教会。我也相信唯有不嫌弃地上教会的基督徒,才是属于天上教会的真基督徒。

四、世上的家和属灵的家

这段经文是由主耶稣属世的家人来找他引起的,似乎主耶稣的回答是属灵家庭的重要性高于属世的家庭。但其实主的意思是不要让世俗缠累我们跟随神。就好像主说【“任凭死人埋葬他们的死人;你跟从我吧!”(太8:22)】这一节不是教条,不是鼓励基督徒不近人情,而是强调神的呼召命令最终高于一切风俗文化,甚至高于家人的期待和需要。

但是通常情况,神的心意不一定和人之常情对立和矛盾。例如:世上的家和属灵的家就不一定矛盾。

第一、上帝没有让我们随便以属灵的借口推卸爱家人的责任。主耶稣在十字架上还不忘把玛利亚托付给约翰。他也抨击以各耳板的名义不奉养父母是扭曲神的心意。保罗也说【人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。(提太5:8)】

所以我们不要随便小题大做,不要随便把和家人的矛盾看成是属灵的问题。其实,有的时候家人反对的不是我们的信仰,而是我们疏忽了家庭的责任,甚至是以信仰为借口逃避责任。这也是主所反对的,我们要小心。

其次,属灵家庭对属世家庭而言不仅不是敌人,而且还是祝福。如果玛利亚是在以弗所养老的,相信也不是靠着使徒约翰一个人的力量,一定离不开以弗所教会的帮助。今天教会和家庭的关系也是如此,教会为很多缺乏的家庭提供帮助,也包括帮助信徒还不信主的家人。所以,属灵的家和属世的家不仅不冲突,还是祝福和帮助呢。

最后让我们以诗篇133篇作为今天证道的结束。

【看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。(诗133:1-3)】

感谢主赐给我们世上的亲人,也感谢主赐给我们属灵的家人,更祈求主使我们世上的亲人也成为属灵的家人,不仅今生相亲相爱,在永恒中也还能在一起,永远不分开。
「祷告」
 

北京守望教会2025年7月27日主日敬拜程序

【主领人开始祷告】

万国啊,你们都当赞美耶和华!万民哪,你们都当颂赞他!因为他向我们大施慈爱;耶和华的诚实存到永远。
你们要赞美耶和华!(诗篇 117:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

启应诵读:诗篇 96

96:1 你们要向耶和华唱新歌!全地都要向耶和华歌唱!
96:2要向耶和华歌唱,称颂他的名!天天传扬他的救恩!
96:3在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事!
96:4因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。
96:5外邦的神都属虚无;惟独耶和华创造诸天。
96:6有尊荣和威严在他面前;有能力与华美在他圣所。
96:7民中的万族啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,都归给耶和华!
96:8要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来进入他的院宇。
96:9当以圣洁的妆饰敬拜耶和华;全地要在他面前战抖!
96:10人在列邦中要说:耶和华作王!世界就坚定,不得动摇;他要按公正审判众民。
96:11愿天欢喜,愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!
96:12愿田和其中所有的都欢乐!那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
96:13因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。

唱诗:荣耀圣洁归于神(277,新10)

 

荣耀圣洁归于神,
荣耀圣洁归于父神;
荣耀圣洁归于神,
荣耀圣洁归于父神;
信实真神,公义之主,
惟有你统管万有;
信实真神,公义之主,
惟有你统管万有;(唱2遍)

荣耀圣洁归于神,
荣耀圣洁归于父神;
荣耀圣洁归于神,
荣耀圣洁归于父神;

齐声诵读:罗马书3:19-28

3:19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。
3:20所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。
3:21但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:
3:22就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。
3:23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;
3:24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。
3:25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,
3:26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
3:27既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。
3:28所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。

唱诗:耶稣是全世界于我(48,新422)

 

耶稣是全世界于我,生命喜乐珍宝,
他是我的随时力量,离他我必跌倒;
当我愁苦来就耶稣,无人似他如此安抚,
使我欢欣,解我心忧,他是我友。

耶稣是全世界于我,急难之时良友,
恩上加恩难以计算,因我向他祈求;
他赐日光又施甘霖,他使禾田金谷丰盈,
日光甘霖,大好收成,他是我友。

耶稣是全世界于我,我要忠诚待他,
他之于我何等诚实,我又何忍负他;
跟他脚踪我可安心,仰望十架时刻儆醒,
跟随他行,或夜或明,他是我友。

耶稣是全世界于我,此外无所爱慕,
我信靠他时刻靠他,无论遇福遇祸;
得此良友慰此一生,与他亲近喜乐日增,
永生喜乐,无穷无尽,他是我友。

齐声诵读:箴言 4:20-23,以弗所书 3:14-19

箴4:20我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语,
箴4:21都不可离你的眼目,要存记在你心中。
箴4:22因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。
箴4:23你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。

弗3:14 因此,我在父面前屈膝,
弗3:15天上地上的各家,都是从他得名。
弗3:16求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,
弗3:17使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,
弗3:18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,
弗3:19并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。

唱诗:主,我邀请你(292)

 

让我回到那起初的爱,
让我对你忠贞专一,
为我再造一颗清洁的心,
让我完全属于你。

主我邀请你,恭敬地邀请你,
再登上我心的宝座!
主我邀请你,衷心地邀请你,
再登上我心的宝座。

让我时常回到加略山,
让我不负你的爱情,
为我再次融化冰冷的心,
让我全心爱慕你。

主我邀请你,恭敬地邀请你,
再登上我心的宝座!
主我邀请你,衷心地邀请你,
再登上我心的宝座。

【主领人讲道前祷告】

讲道经文:马太福音 12:43-45
12:43“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。
12:44于是说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,
12:45便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

讲道题目:这邪恶的世代也要如此(点击查看)

 

回应诗歌:脱离捆绑(32,新244)

 

脱离捆绑、忧愁与黑影,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入自由、喜乐与光明,
耶稣,我来就你!
脱离疾病,进入你完全;
脱离贫乏,进入你丰富;
脱离罪恶得见你圣颜,
耶稣,我来就你!

脱离失败羞耻的结果,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入十架荣耀的恩泉,
耶稣,我来就你!
脱离痛苦,进入你安宁;
脱离风波,进入你平静;
脱离怨叹进入你诵称,
耶稣,我来就你!

脱离狂傲不平的血气,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入完全有福的旨意,
耶稣,我来就你!
脱离自己,住在你爱里;
脱离绝望,等候你来提,
离地上腾如鹰展双翼,
耶稣,我来就你!

脱离幽冥阴府的可怕,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入欢乐光明的父家,
耶稣,我来就你!
脱离败坏、无底的深渊,
进入护庇安歇的羊圈,
永永远远瞻仰你荣颜,
耶稣,我来就你!

【回应祷告,主领人代祷】

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:这一生最美的祝福(新619)

 

在无数的黑夜里,我用星星画出你,
你的恩典如辰星让我真实地见到你。
在我的歌声里,我用音符赞美你,
你的美好是我今生颂扬的。
这一生最美的祝福,就是能认识主耶稣;
这一生最美的祝福,就是能信靠主耶稣。
走在高山深谷,他会伴我同行,
我知道这是最美的祝福。

【彼此问安祝福】

这邪恶的世代也要如此——2025年7月27日主日讲章/晓峰牧师

经文:【太12:43】 污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。
【太12:44】 于是说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。【太12:45】 便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代,也要如此。

十二章这一整章的内容主要记录了主耶稣和法利赛人之间因为安息日所发生的冲突。今天这三节经文是对法利赛人为何如此抵挡耶稣在属灵层面更为深入的说明。// 十二章30节是主耶稣从堕落人性和上帝关系的角度来说明为何法利赛人整日研究圣经,反而不能认识耶稣,甚至更加仇恨耶稣;就是因为他们研究律法不是为了更认识神,而是为了自己的荣耀。今天的经文是从一个堕落人性和灵界抵挡神的力量之间的关系来说明为何法利赛人会堕落到如此之深。

因此,今天的经文,是从一个灵界的视角来讲述堕落人性的可怕状况。这三节经文的主题可以总结为,空闲和充满。我们从三个方面来分享这一段经文,一,污鬼与屋子的比喻。二,污鬼的离开与回来。三,屋子的空闲与充满。

一、污鬼和屋子的比喻

1.污鬼-屋子

首先,这里的房屋显然是指人。更侧重指人的心灵,也可以指人的身体,(以及藉着身体所表达出来的外在行为)。

然后,我们来看这里所说的污鬼是指什么?显然主耶稣是讲了一个寓言故事,因此这个故事中的污鬼既可以照着字面意思就理解为真实的污鬼邪灵,也可以在象征意义上指一个人内心的污秽、抵挡上帝的意念、从世俗来的观念、自我私欲的犯罪等等。相应地,污鬼住在人的心里,可以指人被鬼附,也可以指污鬼藉着人各样私欲破口对人的心灵可以随时发挥影响力,通过试探引诱恐吓等方式,对人心形成蒙蔽和辖制,让人犯罪。比如,就像伊甸园里蛇对夏娃说“神岂是真说不许你们吃园中所有书上的果子吗?”(创三1),这就是试探,故意说一句似是而非、真真假假的话,来让人对神产生不信任。然后就是诱惑,“蛇对女人说,你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”(创三4-5)。把一个极其严重的后果弱化,或者就说没有你所担心的后果,甚至撒谎说反而会有很多好处。把恶事说成是好事。在人堕落之后邪灵对于人心的影响方式依然如此,把一些错误的认知和观念放在人心里或者直接把让人犯罪的意念放在人心里。这就是使徒保罗在论到一个人还不认识神的时候的堕落生命状况“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗二2)。// 因为主耶稣在此主要是通过讲这个寓言故事来说明法利赛人的内心状况。所以我们接下来从这个寓言的象征意义来分享。

2.人性的可悲与可怕

无论哪一种解释,这个寓言故事所呈现出来的堕落人性和灵界污鬼之间的关系,应当令人惧怕和哀哭。罪人的心灵竟然可以成为污鬼的居所。主耶稣曾说“经上记着说,我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了”(太二十一13)。类似的,人的心灵身体原本应当是神的殿(林前六19),竟沉沦到成为鬼屋。也因此圣经论到堕落的人性时说“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶十七9),新约使徒也说“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善”(罗七18)。主耶稣在责备法利赛人的时候也说“毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来。恶人从他心里所存的恶,就发出恶来”(太十二34-35)。我们读圣经的时候千万不要觉得这话说的好过分,或者至少这不是在说我,都是在说别人,在说以色列人,在说法利赛人,这些话与我无关,我不是这样的。但罗马书说“就如经上所记,没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的。都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路,便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道。他们眼中不怕神”(罗三10-18)。

所以,人对自己的本相应该有一个清醒的认识,对自己的老我应抱有极大的警惕。// 堕落人性有两个层面的可怕,一是诡诈与邪恶,二是不觉得自己是这样的,就像圣经所说“我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉”(何八12)。

3.时刻进行着的属灵争战

因此,对于罪人来说,生命处在非常危险的状况,一方面心灵时刻处在被试探,被诱惑,被蒙蔽,被辖制的危机当中;罪人的生命就像是一个千疮百孔漏风的房屋一样,邪灵污鬼随时可以很容易就找到攻击的缺口,人就成了被邪灵使用犯罪工具,行抵挡神、得罪神的事,引发神的愤怒和忧伤。就是圣经说的“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤”(创六5-6)。另一方面有人的前面有一个随时可能会坠落进入的一个极其可怕永远沉沦的无底坑。因此,对于罪人来说今生最可宝贵的地方在于这是上帝所赐可以来思想神,认识基督得着拯救的机会,就像保罗说的“他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界。要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远”(徒十七26-27)。但人们都只关心自己的生活,却不关心自己的生命。

而对于基督徒来说,信主之后更是面对了激烈的属灵争战。因为神把基督徒差派在世人中就是要让基督徒履行祭司先知和君王的职分,随时传福音,“无论如何,总要救些人”(林前九22)。所以,认识基督之后的每一个基督徒不但被从罪和死的奴役中解救出来,也马上就领受了基督使者的使命和职分,也就都立刻进入到了属灵争战当中了。邪灵对认识耶稣的人的攻击在两个方面,一藉着人的肉体私欲和老我来试探引诱人,另一方面也藉着外在的艰难逼迫来威逼恐吓。因此使徒彼得说“务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前五8)。// 事实上,不管是认识基督的人还是不认识基督的人,污鬼邪灵在人身边一直是虎视眈眈,伺机而动。只是,当一个人还不认识基督的时候,就像一个睡着的人,神的恩典和保守是在这人并不知晓的情况下运行在他身上,阻挡邪灵,保护他虽然灵性是死的,但还不至于被撒但完全侵入和占据。当一个人认识基督之后,就应当像一个睡醒的人主动来倚靠上帝的恩典,抵挡魔鬼撒但的一切攻击,藉着顺服神的心意而被神使用参与在基督得胜拯救的工作中,就像经上所说“故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”(雅四7)。而且,这种抵挡和得胜的工作并非是一次性的,不是得胜一次就一劳永逸了,邪灵再也不会来攻击和搅扰了。有些试探引诱可能会一直持续存在。因此,应对的方式就是让得胜成为习惯。虽一直争战,却一直得胜。

二、污鬼离开又回来

1.污鬼离了人身

这里“污鬼离了人身”相应也有两种不同的理解,一,真的指污鬼从人身上离开了,或者看起来是污鬼主动离开了,或是被动的被赶走了。二,指人立志要脱离被污鬼影响所犯下的某个罪;或人里面的某个错误认知、观念被更新了,藉着读了某本书、听了某人的话或者经历了一些事情等。因此,这里的“打扫干净,修饰好了”不是指这人已经完全圣洁了,没有任何一点罪了。而是指这人的内心和行为在某个特定的方面有了更新,和很多人相比,从观念到行为有了让人称许之处。// 更不是指这人从本性上已经被更新了,即时是一个被鬼附的人身上的鬼被赶出去了,也不表示这人就一定认识基督了。

故此,这里通常是指神基于普遍恩典对人的保守和开启,保守人的心灵不会完全被自我、世界和邪灵所侵蚀和蒙蔽,并开启人的心灵还能有对罪、对真理有一些基本的认识,使得人可以抵挡一些罪。

2.又回来了

然后,污鬼说“我要回到我所出来的屋里去”,可见,对于污鬼来说,他把人的心灵看为是可以随意进出的场所,甚至他可能看人的心灵就是属于自己的房屋居所。我可以住着,我也可以出去逛一逛,看还能不能祸害其他人一下;然后,我什么时候想回来就回来。甚至这句话从某个角度可以说,如果把人比喻为一座房屋,这房屋的产权归神,但因人的罪,连使用权其实都不归人。邪灵污鬼想来就来,想进就进。因为人只要离开神,就是罪在人心里作王。人只要想自己作自己的主,实际上就是罪作主。人只要自己看守房屋,实际上这房屋就是不设防的,就是开放的。就像诗篇所说的那样“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒”(诗一二七1)。这就是罪对人的迷惑和蒙蔽,人以为自己是自由的,人以为是自己在驾驭自己的心灵和身体,实际上是邪灵藉着罪在使用人的心灵和身体。主耶稣曾对犹太人说“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约八31-32),他们却不理解地问“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说,你们必得自由呢?”(约八33)。主耶稣告诉他们说“我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆”(约八34)。// 要想真正胜过罪,惟有让基督在人的心灵中做主作王。这就是主耶稣说的“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了”(约八36),“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约八32),保罗也说“主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由”(林后三17)。

在讲到污鬼离开又回来的时候,主耶稣在这里提到了一个细节的描写,污鬼“就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处,却寻不着”,这暂时离开了人身的污鬼,继续在找一个栖身之地。其实堕落天使被从天上驱逐之后,他们就进入了没有栖身之处,永不得以安歇的状态。因此这里的水可以象征上帝的恩典和祝福,而干旱无水之地就是指远离上帝之后那种干渴黑暗痛苦的状态。不管是人还是天使,堕落之后的生命状态都是悲惨和痛苦,没有安息的。但人在堕落后依然还有上帝所赐的各样普遍恩典,可能对于污鬼邪灵来说最好的栖身之所就是人身,污鬼邪灵的目标就是占据人的心灵,掌控人心,藉着人的犯罪来抵挡神。// 人类生活的环境其实有两重,一是可见的物质世界,二是不可见的灵界环境。就像人的需要也是双重的,人既有身体方面的饮食的需要,也有心灵方面的需要。就是圣经说的“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”(太四4)。但堕落之人因为和神关系的断绝,虽然依然蒙恩,但并不倚靠神的话,这就给了邪灵有侵占人心灵的机会。

3.还去带了七个更恶的鬼来

这污鬼不但自己回来了,还又去带了七个更恶的鬼都住进来。这是要表明什么呢?我们说,污鬼在这个寓言故事中主要指藉着人的自我和私欲邪灵对人心灵的攻击,让人里面产生错误认知和观念,进而让人有外在的犯罪行为。鬼的离开,可以看为是人因某种原因暂时克服了自己身上的某个罪。而鬼的回来,就是指人自己对罪的胜过是暂时的,会有反复,这个罪还会继续来试探和引诱人,还会继续藉着人的私欲和自我对人形成辖制。在这个基础上,我们来思想这七个更恶的鬼在这里是指什么。这里有两个词语,一,七这个数字,表示更多,或者足够多;二,更恶这个词,指比先前的罪更严重的罪,或者说更加阴险和隐蔽。这样,这里所说七个更恶的鬼,意思就是指人以自我的某种方式在暂时胜过一个罪之后,这个罪不是就被彻底胜过了,这个罪会反扑。而且这罪在再次试探诱惑人的时候,会引发这个人心里更多更可怕的罪。// 甚至,这里的七个更恶的鬼可能还指向了法利赛人的心灵在清醒状态下已经被邪灵最大化地侵蚀和占据了,以至于他们抵挡耶稣到了犯下亵渎圣灵这样严重的,不可赦免的罪。

4.具体到法利赛人

具体到法利赛人,或者说具体到以色列人,(法利赛人可以看为是以色列人热心律法的典型代表),这里的“污鬼离了人身”可以解读为因为以色列人在西奈山藉着摩西领受了上帝所给的律法,在知识上他们就清楚地知道了何谓罪,何为义。人的良心可以被模糊和扭曲,但刻在石板上的十诫让人对自己的罪无可推诿。这就是神赐下律法的主要功效,“律法本是叫人知罪”罗三20)。也因此,以色列人和当时迦南各族的外邦人相比,交鬼、拜偶像、奸淫、偷盗等这些凡是十诫所显明的罪,他们整体上的确知罪认罪并且也保守自己在行为上不犯这些显而易见的罪,可以说这些罪远离了他们。

利赛人作为教法师在律法的认知和遵守上更是可以作为犹太人的榜样和典型,他们从观念上确实恨恶拜偶像、恨恶奸淫偷窃等罪,他们也不会有行为上有可见的拜偶像的罪,也不会小偷小摸,也不会犯奸淫等等。他们不但不犯这些罪,还努力去行出律法所规定的其他条例,比如他们在十一奉献上恪守讲薄荷茴香芹菜都照十分之一来奉献,他们守安息日,他们禁食,施舍等等。这些从行为上看都是好的。他们从外在把自己修饰好了。后来使徒保罗在论到自己的时候也曾说“就律法上的义说,我是无可指摘的”(腓三6)。就是说,对于以色列这个民族来说,因为他们蒙了上帝所赐律法的恩典,对于外邦人来说常见的拜偶像、偷窃、犯奸淫等罪,在以色列人中,是被严厉禁止的。在这个层面,犹太人外在的道德水平普遍高于外邦人。

但法利赛人对耶稣的仇恨却令人心惊和不解。他们没有外在的拜偶像等罪,但是他们里面却住着七个更恶的鬼。他们对耶稣的接纳竟然还不如没有律法被他们所轻视的外邦人。因此主耶稣论到法利赛人的义的时候说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了”(太二十三23)。法利赛人的确在十一奉献上遵从了律法,这是好的。但是他们却丢弃了律法上更重要的事,就是公义怜悯信实。所以主对此更进一步的责备是“你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。… 在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事”(太二十三24-25,28)。// 离开他们的鬼就相当于他们只是洗净了杯盘的外面。那重新回来并又带了七个鬼进来,就是指他们里面却盛满了勒索和放荡。打扫干净了,指外面显出公义;末后更不好的状况指里面却装满了假善和不法的事。

三、空闲与充满

这人末后的境况比先前更不好有两个层面的不好,一,这人犯的罪比之前的罪更大;二,之前这人还知道自己在犯罪,现在不觉得自己是在犯罪。// 我们主要提到第二个方面,这七个鬼更加凶恶和可怕主要体现在这七个鬼更加隐蔽,对人的迷惑和辖制更强。而之所以隐蔽,就在于对人的蒙蔽,对人最大的蒙蔽莫过于让人自以为义,就是藉着伪善和道德来遮掩,有了虚假敬虔的装饰,人就披戴了一个看似属灵的外壳。这样的伪装最难以打破,这样的罪最难以悔改。这样的人往往恨恶别人的罪,对自己的罪却视而不见,这是更为极端的骄傲和自我。人一旦里面被恶念所充满,人反而就不会觉得自己是恶人了。

我们需要思想的一个问题是,为什么先打扫干净了,后来境况却更差了?

1.空闲

可能问题的关键在于“里面空闲”这个词语。房屋的本质不是由房屋本身来决定的,而是由房屋里面居住的是谁来决定的。人性的问题不是行为上的不完全,这只是问题的表象。人的问题是里面的生命本质出了问题。不解决里面的问题,单单更新某个观念,矫正某个行为,是治标不治本。修修补补没有用。// 法利赛人的问题不是行为还不够好,而是心灵不够好。是他们的外在行为和内在心灵之间不匹配。律法的要求从来不是只要求行为,而是行为和心灵一体的要求,就是主耶稣所说的“你们听见有话说,不可奸淫。只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”(太五27-28)。“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上十六7)。他们对律法的遵从不是照着心灵的新样,而是照着仪文的旧样(罗七6),因为“惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的”(罗二29)。这不是说神不看重一个人的行为,而是上帝首先看一个人的内心,然后再藉着内心来看一个人的行为。若是居心不良,那么外在所谓的好行为其实只是诡诈和欺骗别人的手段。在客观上,这些好行为一方面会让别人对这人有好感,另一方面也的确会对别人有一些益处。但是,从诡诈之人自身来说,这所谓的好行为,却不会给他带来什么益处,反而还会给他带来审判。这就是保罗所说的“那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”(罗九31-32)。一个人只追求行为上的敬虔,而不追求内心的更新,这就是只凭着行为求,不凭着信心求。这就像是建造房屋,内心的更新才是稳固的根基,若是没有内心的更新,只改善外在行为,就像是把房屋建造在沙土上,就像主耶稣所说的“凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大”(太七26-27)。// 内心没有更新的纯行为的矫正,还很可能会产生报复性的失败。单控制行为,内心没有改变,这就不是去除情欲,而是压抑,反而会加大内心情欲的饥渴和爆发。就像一个要减体重的人,饿了一天之后,夜宵可能吃的比一天禁食的都多。

因此,要解决房屋所面对的问题,就要看谁是这房屋的真正使用者和居住者。若是你的自我住在里面,你不过只是邪灵的傀儡和代言人而已。表面上是你在使用居住,实际上是邪灵污鬼藉着你在使用和居住。你必须把一个真正爱你,对你好,并且有实力能解决问题的人给请进来才行。// 除了神的儿子拿撒勒人耶稣,天下人间还有谁能胜过阴间的权势呢?

2.充满

因此,这房屋必须被基督所充满才是解决问题的根本。义的代替不义的,而非是用一种不义来代替另一种不义。// 就像种地,把地里的野草扫清了,地也平整了,若是什么都不种,任由地荒废在那,来年一定杂草丛生,而不会长出麦子或者玉米。没有计划性的播种耕种,只是清理杂草,人只能陷在一遍一遍地清理杂草的虚空劳作中。庄稼不会因为你清理了杂草就会自然长出来。反而你越是清理的干净,后面草就越是长的茂盛。你不清理可能只长这一种草,你把这一种草给彻底清理了,空白的土地上会长出各种不同种类的各样杂草。除掉杂草,撒下种子,精心培育,才能结出好果子来。所以施洗约翰对法利赛人说“你们要结出果子来,与悔改的心相称”(太三8)。不是仅仅“洗净杯盘的外面”,否则“里面却盛满了勒索和放荡”(太二十三25)。单有外在的符合律法的行为可以类比为只是除掉了杂草,里面却没有让神的话语扎根。这样的结果就是金玉其外,败絮其中。这种伪善早晚会崩坏,而且崩坏的会非常彻底。

因此,真正得胜、敬虔和圣洁的根本首先不是行为的改变,也不是知识的充满。而是看一个人里面有没有被基督的爱所充满。因为“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人”(林前八1)。爱心既能造就自己,也能造就别人。单纯有行为,没有内在的爱心,就是只有敬虔的外貌,而没有敬虔的实意(提后三5)。就是经文所说的,只是把房屋打扫干净了,再有一些属灵知识来装饰,但是房屋的主人若是没有变化,房屋的本质和内在就是没有发生改变。也因此,心灵的清洁不是靠着打扫,打扫到里面什么都没有,而是靠着充满。单纯恨恶罪不够,人里面需要有基督的爱的充满。否则人就会陷入到苦毒和愤世嫉俗的自高自大当中。不是不要作什么,更重要的是应当作什么。不是禁戒一切不好的行为就可以了,而是尽力去作神所喜悦的事。守住律法只是底线和起点,竭力追求向着标杆直奔才是真敬虔。因为上帝拯救我们的目的,不是让我们不要犯罪,而是让我们行善显出神的荣耀。这就像是球赛,一个球员不能在场上消极散步,不防守,不进攻,比赛结束后,他跟教练说,我是场上的最佳球员,因为我一次犯规都没有。踢球的目的不是不犯规,而是努力拼搏,或防守,或接应,或冲锋,为的是进球得分。// 这也是我们应对生命中顽固坏习惯的方法,不是竭力去禁止不打游戏,不看视频,而是把此刻的时间安排为另一件神所喜悦的事情,比如读书、打扫家务,体育锻炼,等等。就是把一个更好的事务填充在这个时间中。就像是两军交战,这个山头你不占领,你只是清理了杂物,平整土地,适合驻扎,然后你就让这里空着,敌军一定会跑过来占领的。

其实,这也基督徒胜过罪的方式,我们目标不是奔着罪去,而是奔着基督去。人的心灵只要被基督充满,臣服在基督的话语之下,罪自然就不能作人的主,这就是使徒保罗说的“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下”(罗六14)。惟有基督的恩典才能真正胜过罪和自我,人靠着自己的力量试图通过遵从律法规条来胜过罪是不可能的。

3.突破

对于基督徒来说,生命的成长也类似。不是成长到一定程度就可以了,而是要永远成长。可以说,基督徒属灵生命的成长没有尽头,不能停滞。因此,属灵生命的成长一定是对现有生命极限的突破,而非是现有生命的维持。可以说,基督徒的人生是一直行走在突破自我生命极限的过程中的。这和运动员类似,运动员在赛场上的竞技成绩,每一次都是竭尽全力照着自己最好水平努力得着的。因此运动员竞技成绩的提高,就是对自我一次又一次的突破。体育精神的更快更强,本质上不是要超越别人,而是超越自我。冠军已经是第一名了,他也还在努力,不是要超越别人,而是要超越自我的极限。

每一次突破自我极限,对人来说都是一次新的挑战,对基督徒的属灵生命来说所挑战的就是信心。“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来十一1)。因此信心就是对“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前二9)事情的向往和追求。上帝让人生命突破的方向正是人没有经历过的陌生领域,甚至是人不能理解的,从未触碰过的崭新境界。所谓从得胜走向得胜就是如此。基督徒生命的特征从某个角度来说,就是跟着上帝一直在探险,一直在往水深之处,未知领域前行。平静安稳从来不是指我们在生命经历和生活中所面对的事情方面,而是指我们和上帝的关系层面是平静安稳的。但是在生命体验上,却总是充满了惊喜和新体验的。基督徒正常的生命状态应当是,又平静安稳,又突破连连。// 就像亚当,他起初的被造是完全的,但是亚当的完全却非像上帝那样的完全,上帝的完全是绝对的、完美的、至高的,上帝不用进化,上帝不需要在时间过程中,变得更加完全。上帝的完全从某个角度来说是不能更加完全的完全。但被造的人却非如此,亚当的完全是有成长空间的,是可以更加完全的。就像一个婴儿,生出来是健康的,是好的,是完全的。但是婴儿不会说话,不会走路,不会工作,不能作很多事情,随着婴儿的成长,他开始学会很多技能,他和刚出生的时候就不一样了,他开始会说话,会走路,会作很多事,他更加完全了。这就是被造生命的奥秘,不是到了某个地步就完美了,不需要成长了。而是,越发追求突破现有的自我的完全,要追求更加的完全。人的生命的正常状态,就是要不断突破和成长,永无止境。

但是突破自我人凭着自己是没有办法做到的。人生命的成长是需要在时间过程中,藉着很多学习和训练,在信心和顺服中蒙神恩典才能做到的。每一次成长,都需要上帝赐给每一次有更新的恩典。这就是生命成长的属灵规则,我需要被建造,我自己无法建造,我需要上帝恩典的帮助才行。信而顺服才能得着恩典,信神的话语,并顺服神的话语,除此之外没有别人的办法。// 就像有一次主耶稣讲完道后就吩咐彼得说“把船开到水深之处,下网打鱼”(路五4)。彼得说“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网”(路五5)。可能在彼得看来,耶稣在木匠活上是专家,在教导律法上也令人信服,但是论到打鱼有谁比他这个从小就生活在湖边以捕鱼为职业的专业人士更精通呢。外行就不要指挥内行了。但是彼得此刻的智慧就在于,他刚听了耶稣的讲道,他觉得这人并非是一个普通的拉比,既然耶稣说了,我虽然心里存疑,但是我就听你的,试试吧。“他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主啊,离开我,我是个罪人。他和一切同在的人,都惊讶这一网所打的鱼”(路五6-9)。哪怕只有芥菜籽这样的一点点的信心,哪怕有疑惑,但是在微小的信心和巨大的疑惑中依然顺服了,他们就看见了上帝的能力,就经历了生命的突破。

四、结语

最后,主说“这邪恶的世代,也要如此”,这就不仅仅是指着法利赛人来说的,而是指着普遍人性来说。更是指着今天的世代来说。普遍人性对于不认识耶稣的人来说,就是想立自己的义就不服神的义了,对于认识基督的人来说,就是在信仰上不冷不热,停滞不前,没有竭力追求更多更深入的生命突破。

所以,真正重要的,不是你过去胜过了什么罪,而是你内心有没有被基督所充满,有没有被基督更加充满。更具体来说,我们要时常省察我们里面有没有被基督的爱所充满,基督的爱是否总是感动我们,而且越发感动我们,我们对基督的有没有越发热烈的爱。这就是彼得所说的“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”(彼后一3-11)。

回应诗歌:《32脱离捆绑》