经文：太14：22~36节

太14：22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。27 耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”32 他们上了船，风就住了。33 在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”
34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，36 只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太14：22~36节——主耶稣在海面上行走。

「祷告」

关于这一段经文，我想和大家分享四个方面：第一、主耶稣是医治的主；第二、主耶稣是祷告的主；第三、主耶稣是大能的主；第四、当效法主在海面上行走。

一、主耶稣是医治的主

上周讲五饼二鱼的那一段经文里提到【（耶稣）上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。（太14：13-14）】而我们今天分享的这一段经文里也说【他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。（太14：34-36）】而这样关于医治的描述几乎贯穿主耶稣的整个传道生涯。而这说明：

第一、主有医治任何疾病的能力。

即使是瞎眼的、瘸腿的这些先天不可逆的疾病，主都能一吩咐或者一伸手就使病人痊愈。而这一点儿就和主能吩咐风浪平静一样，证明耶稣是主、是神，在他无所不能。

绝症得医治的见证并不是风闻，其实在我们当中也有不少。虽然好像今天求医治不是百分百成功，但我们当相信神的能力从不曾减少。可能神还要我们忍耐片刻，也许是我们太容易灰心放弃了祈求。无论如何，我们当相信【耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。（赛59：1）】

其次，主耶稣医治一切凡到他面前的人，尽管他知道这些得医治的人不都真的认识他，也不都真心敬拜他，但他仍然来者不拒，就彰显了神的慈悲和怜悯的性情。

比起“主是能医治的神”，“主是愿意医治的神”、“主是怜悯人的神”更让我们感到温暖和激励。这一点更应当成为我们恒切祷告的动力和不灰心的理由。

此外，主耶稣的怜悯属性也应当提醒教会——怜悯应当成为教会的本质形象之一。

教会的存在应当全面彰显主的生命，教会既应当是福音和一切真理的宣扬者、见证者，也应当是上帝慈悲怜悯的化身。

教会在历史上一向积极从事慈善工作，教堂建立的地方也必然兴办孤儿院、救助站，各种教会机构主动深入最困苦的地方，主动寻找受苦的人。这些行动已经深深祝福了这个世界，更彰显了福音指向的这位上帝的独特。

虽然所有的宗教都宣称慈悲，也会在发生灾害时做一些赈灾慈善的工作。但我印象中佛教和道教最主要的工作是做法事，而且不是免费的，而从来没有把寻找和服侍受苦者当作本职，更别说白白的服侍甚至到舍己的程度。所以，教会对于社会普遍苦难和一切受苦者的关切与服侍可以说是基督信仰的一大特征，也最好的彰显了圣经所启示的上帝是怎样的一位上帝。

今天的教会仍然应当牢牢把握自己的本质角色之一就是彰显神的慈悲怜悯。而慈悲怜悯的意义就是不仅关注人的灵魂归宿问题，也体恤人的生存和苦难问题。教会的形象正如主的形象，不是高谈阔论的学者，也不是一味拉人入伙的传教士，而是既关注人永恒生命的救主，也是怜悯人今生苦难的医治者和服侍者。

教会的本质特征是什么？教会的本质特征从来不是单一的。教会的本质至少应当包括：保守和传讲全备的真理；传福音以及慈惠。求主赐我们力量，在这三方面都能尽心竭力，荣耀神，见证他。

二、主耶稣是祷告的主

这一章的开头说【22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。】这是主在辛苦服侍了一天之后的祷告。而可1：35节说【次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可1：35）】这里讲的是主耶稣一次清晨的祷告。圣经虽然没明说，但我们可以的合理设想主耶稣的祷告是很多的，有早上有晚上，是习惯，也是随时的。

无论如何，主一点儿没有因为工作忙碌而牺牲祷告的时间。马丁路德说“我每天的工作太多了，以致如果不祷告三个小时就不能应付”，他还说过“我如果不先祷告两个小时就不能胜过魔鬼在这一天对我的攻击”。这里路德说的两小时、三小时不是机械的教导，但精义完全符合主耶稣的见证。就是祷告是必须的，不能因为别的事，哪怕是正经事而忽略。而且祷告必须认真投入，敷衍了事的祷告没有效果，甚至连敷衍都没有就更糟糕了。马丁路德说“工作太多了，所以要更多祷告”，但我们呢？我们往往是“工作太多了，所以就别祷告了”。觉悟恰恰相反，因此我们的服侍不能持久也很容易枯干就不奇怪了。

为什么祷告如此重要？因为：

第一、祷告是灵命的必需

祷告的本质是什么？祷告的本质是与神亲近，与神相交，以致灵魂得到满足，属灵生命得以滋润。

我们常说今天年轻人的一大危机是“空心”，就是一种空虚没有意义感的心理状态。但其实这样的状态不是年轻人独有的，任何人都可能是这样。而这样状态的人别说工作的动力，就是活着的热情都不强烈。

对基督徒来说，我们若不常在祷告中亲近神以致心灵得充实、得滋润，我们也难免空心。人能单靠物质的享受和刷短视频获得的满足解决空心的问题吗？决不可能！

所以亲爱的弟兄姊妹，这样看来主耶稣的见证和马丁路德的话就不难理解了。原来祷告不是额外的工作，而是工作的动力之源。没有祷告连接活水的源头，哪有源源不断的力量来服侍呢？

第二、祷告是服侍的必需

因为服侍不是按着自己的意思，而是顺服神的意思。但我们要知道并能顺服神的意思，只有通过祷告，而且还必须是恳切投入的祷告。主耶稣出来传道前在旷野禁食祷告四十天，并不是一时半会儿就对付了；在他走向十字架之前，也在客西马尼园三次祷告，时间长到门徒门都困得受不了了，恳切到汗珠如大血点滴落；还有主耶稣拣选十二使徒前也是经过上山整夜的祷告（路6：12）

所以，无论是从灵命需要的角度看，还是从寻求神旨意的角度看，祷告都是不可或缺而且是必须认真对待的。求主施恩使我们真知道祷告的重要，如果我们真知道，就不会没时间祷告了。也求主施恩使我们品尝到与神相交的甜蜜，我们若尝过其中的美好，就不会把祷告看成苦差事以致逃避了。

三、主耶稣是大能的主

主耶稣在海面上行走是一个明显的神迹。有不信的人把它解释为耶稣其实是在海边走，但是因为光线不好看不清楚，所以被门徒误以为是在海面上走。但这样的解释根本站不住脚，根本和门徒的反应以及福音书中无数的神迹无法协调。这种又想保持圣经的历史性又想去除圣经的神迹性的努力真是拙劣，除了显明主张者的不信，对基督信仰毫无益处。

海面上行走的神迹作用就如同主耶稣吩咐风浪平静的神迹，是表明这一位主是掌管大自然也超越一切自然规律的神，以致使人敬拜他，承认他真是神的儿子！

当门徒没有看清楚主的时候，他们的反应是惊慌、害怕、喊叫，说“是个鬼怪”。为什么门徒是如此的反应呢？其实这样的反应很正常，因为是黑天，并且在黑暗中看到反常的景象就使人本能感到恐惧，甚至把主认成了鬼怪。而现实其实常给我们这样的考验，例如：今天我们看到这个世界的混乱、反常、暗昧不明，是否也自然的感到惊慌、害怕，只看到魑魅魍魉，却看不到在海面上行走的神和仍然掌管万有的主呢？

在黑暗和动荡中唯有信心才能胜过本能，唯有藉着信心才能不惊慌、不害怕。求主在我们这个时代和我们的处境中赐给我们充足的信心，并且时常坚固我们的信心，使我们的眼睛透过黑暗看见主，使我们的耳朵透过恐惧听见主说“你们放心，是我，不要怕！”

四、当效法主在海面上行走

在海面上行走既是彰显主身份的行动，也可以代表一切出于神的不可思议的事，或者不可能完成的任务。而这样不可思议的事，这样不可能完成的任务，不只主耶稣做过，他命令他的门徒也要做。约14：12节主耶稣说【我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。】我们回想教会走过的路，无论是教会能从耶路撒冷走到地极；一小群人能够成为耶和华的大军；还是无数看似软弱卑微的基督徒能在各个领域给世界带来深刻的影响和祝福。这一桩桩一件件的见证岂不都如同在海面上行走那样不可思议吗？

但是回应神的呼召其实并不容易。对神来说有一件让他伤心的事，就是人只把神的作为听听看看，就好像圣经形容【雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听（徒17：21）】意思是他们并不真被真理打动，只不过是一种看热闹的心态。所以，彼得在此的好奇心就难能可贵了，因为他愿意以实际行动效法主，愿意亲自去经历主所做的。我相信这样的好奇心或者说这样对神作为的羡慕是主喜悦的，也是一个人能够追随主的脚踪所必需的。其实我们多数人都没资格笑话彼得小信差点沉到海里，因为我们多数人根本连下海的热心和好奇心都没有。彼得愿意在海里走，而且还走了两步已经很了不起了。

而当我们愿意效法主耶稣做他所做的事情时，我们也难免如同彼得一样发现效法主真是难啊！效法主真是如同行走在海面上，真是不符合科学和规律啊！无论宣教、办学还是慈惠，凡追随主做的事哪一样是简单的？是基督徒力所能及的？是万事俱备的才开始的？其实真的都是反常和不可能完成的任务！所以效法主但走着走着就害怕了，软弱了，甚至感觉要沉入海中了很正常。但是这一段也清楚的让我们看见面对这种困境的解决之道，就是像彼得一样向主呼喊说：“主啊，救我！”所以彼得在这一段的表现完全是正面榜样，第一有愿意效法主的心，其次懂得遇到困难或者软弱时向主呼求。我们千万不要把从来不软弱当作理想，那样的人恐怕没有，而在软弱时习惯向主呼求才是值得我们学习的真实榜样。因为这样的人必能被主搭救并加给他力量继续前行。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文让我们充分认识到主的大能，医治的大能，在海面上行走的大能。愿我们因着对这位大能的主的信心，就不惊慌，也不害怕任何的黑暗和风浪。也愿我们如同彼得羡慕主的作为，渴望效法主的脚踪。也愿我们常常祷告，以致常常经历“在人不能的，在神凡事都能”阿们！

「祷告」
 

经文：【太14:13】 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。【太14:14】 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
【太14:15】 天将晚的时候，门徒进前来说，这是野地，时候已经过了。请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。【太14:16】 耶稣说，不用他们去，你们给他们吃吧。【太14:17】 门徒说，我们这里只有五个饼，两条鱼。【太14:18】 耶稣说，拿过来给我。【太14:19】 于是吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，掰开饼，递给门徒。门徒又递给众人。【太14:20】 他们都吃，并且吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。【太14:21】 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

今天这段经文是四卷福音书都记载的一个神迹奇事，就是主耶稣以五饼二鱼喂饱五千人的故事。这个故事以及后面耶稣在海面上行走的神迹，主要是为了回应马太福音前面三到十三章的内容，就是主耶稣的登山宝训，从山上下来所行的十个神迹，呼召十二门徒，和法利赛人因为安息日所引发的冲突以及各方的反应；随后是主耶稣讲论七个天国的比喻。而这一系列的内容都放在了第三章施洗约翰的服事，和十四章施洗约翰的死这个框架之内。因此，从某个角度来看，耶稣所行五饼二鱼喂饱五千人的神迹奇事，在马太福音的视角里，是他的服事进入到一个新的阶段之后所记载的第一个神迹。

这个神迹和前面所行的神迹相比，有两个不同之处。第一，之前耶稣所行的神迹奇事都是人凭着自己的能力不能作的事，而五饼二鱼喂饱五千人的神迹奇事，从某个角度来说是一个“不那么必须”的神迹，就是说，即使耶稣不行这个神迹来让众人吃饱，众人凭自己的方式也可以解决晚饭的需要。因此，显然主耶稣这次所行神迹的主要目的就不是单为了解决众人饮食的需要，而是有更深的含义。第二，这次神迹奇事是面向大面积的人群，凡是在场的人都亲身经历了。

因此，我们今天分享的主题是生命的饼。我们会从三个方面来分享，一，主耶稣给门徒的考试。二，五饼二鱼的神迹。三，此神迹的意义。

一、给门徒的考试

这个神迹发生的地方是在野外。当主耶稣听见希律说祂是施洗约翰从死里复活的话之后，就带领门徒来到了加利利湖的上方靠近伯赛大附近的野地里。

1. 野地里的服事

主耶稣是坐船去的，但当祂从加利利湖上岸时就发现，那些寻找祂的人，已经步行走陆路先祂一步聚集在伯赛大这边的野地里了等着祂了。马太的记载是“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人”，马可福音的相应记载是“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理”（可六34）。无论来寻找簇拥耶稣的人是出于什么想法，主耶稣看见漫山遍野聚集等候祂的人，祂就怜悯他们，不但医好他们中间的病人，更是对他们讲许多关于天国和拯救的道理。// 耶稣之所以坐船到加利利湖的另一侧，是因为坐船距离更近，沿岸边步行距离更远一些，但这许多人为了能遇见耶稣，怕错过了，一定是紧赶慢赶加快脚步比船走的还快一点，提前在船靠岸的地方等候耶稣。因此，主耶稣这里的怜悯一方面是看见这么多人来寻找祂的急切心理，另一方面也为后续五饼二鱼喂饱五千人埋下了伏笔，众人急走了这么长的路，到傍晚的时候已经是筋疲力尽饥肠辘辘了。

而且，主耶稣对他们的怜悯，并不是因为他们都是为寻求神，渴慕天国而来，反而是主耶稣知道他们很多人来簇拥祂，并不是为了寻求神为了更认识祂，而是为了他们身体和很多今生属世的需要，甚至有些人是带着一种好奇心来看耶稣的。其实，这就是历世历代到耶稣面前来的人群的写照，人们带着各自不同的目的来到耶稣面前。但正是因为他们不是带着寻求神的目的来寻求耶稣的，因此主就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般，就是说，他们不知道他们生命的问题出在哪里，不知道他们真正的需要是什么。他们以为他们需要的是病得医治，是衣食无忧，是地上被尊重的社会地位，等等。人们带着各样地上的思虑来到耶稣面前。主耶稣正是因为知道他们内心的真正问题所在，真正的所需是什么，因此，不但医治他们，更是开口教训他们许多道理。他们真正最为需要的不是外在的供应，而是内在生命的供应和更新。他们真正需要的不是耶稣所给的各样物质的恩典，而是耶稣成为他们心灵的至高，成为他们的神。// 这也是今日神在我们生命中的工作方式，一开始我们所求的是耶稣帮我们解决某个事，主耶稣却会藉着这事和我们的祈求解决我们里面属灵生命的匮乏。而当我们里面得着了基督之后，无论事情会怎样我们就都能面对了，神若是让事情得以解决我们感谢神，神若让外在的环境依然艰难我们依然能感谢并忍耐等候。

2. 给门徒的难题？

主耶稣治好了众人的病症，又给他们讲道，不知不觉就到了傍晚，到了吃晚饭的时候。或许是照着过去的惯例，这种情况应当赶紧让大家分散各自去周围村镇找吃的，自行解决晚饭。门徒就来提醒主耶稣，也提醒众人，今天到了该结束的时候了。马太的记录是，门徒就对耶稣说“这是野地，时候已经过了。请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的”，路加福音的相应记载是门徒对主耶稣说“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地”（路六12）。应该说，门徒所说的话是非常合理的提醒和建议，也是切实可行的解决大家听道之后饮食需要的方式。

但令人意外的是，主耶稣却说“不用他们去，你们给他们吃吧”，主耶稣竟然要解决这些簇拥在周围听道之人的晚饭问题。我们从后面的经文知道，此时的人群大约有一万人，因为男丁就有五千人，还没有数算妇女孩子。主耶稣要请这一万人吃晚饭，即使在今天我们的第一反应也是这不可能。这不仅是钱的问题，还有一个是否能短时间筹集到这么大数量的食物问题。哪怕是在今日这样商品发达的时代，一个十几个人的团队在一两个小时内要运送一万份餐饮到一个地方，这也几乎不太可能，这也需要提前几天的筹备策划，从订餐到运送到分发都不是一个简单的事情。

果然不出所料，门徒的反应是“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”（可六37），约翰福音的记载是“腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的”（约六7）。二十两银子在当时是一个人平均收入的一年总和，这在门徒看来已经是一大笔钱了，他们没有这么多钱。而且门徒还进一步表达了，即使我们有这么多钱，我们也不可能短时间买来够这么多人吃的食物。// 甚至，可能在门徒来看，主耶稣这个想法无异于属于一种异想天开式的多管闲事，根本就没有必要作这样的事。他们自己能解决的事，我们又解决不了的事，为什么要揽到自己身上难为自己呢？

因此，我们就需要思想，主耶稣突然提出要招待一万人吃顿饭，在人看这是明显做不到的事情，可能门徒还觉得这是没有必要的事情，为什么呢？

3. 给门徒的考试！

约翰福音对这个场景有更加细节的记载“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行”（约六5-6）。之所以对腓力说这话，可能因为腓利是伯赛大人，此刻众人就在伯赛大城附近的野地里，作为本地人更了解周围村镇的情况，若真的需要门徒们行动起来解决众人的饮食需要，腓力估计就是负责人了。但更令我们留意的是使徒约翰对主耶稣所说话语的附加说明：祂说这话是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行。

因此，我们就知道，主耶稣给门徒一个不可能完成的任务，既不是主耶稣因为自己心里的怜悯发动，就一时心血来潮突发奇想，向门徒说出了不合适的话；也不是主耶稣在和门徒们商量自己心里的一个想法，我看他们奔波了大半天，又在野地里听我讲道这么长时间，这时候还让他们四散到各村镇去自行解决晚饭，我于心不忍，咱们来想想看有什么办法招待众人就在这里吃一顿晚饭？当然，更不是主耶稣把自己的一个想法交代给门徒去作，至于怎么完成主耶稣不管，我负责发布命令并且只要结果，你们自己看着办吧。从现象上，从人的常识理性的角度来看，好像是主耶稣在难为门徒们；或者，主耶稣因为劳累了一天，祂自己被饿的头脑有点发昏，就说了语无伦次的话。但从约翰福音的经文，我们就可以知道，主耶稣知道自己在说什么，也知道自己后面要怎么来作。但在主耶稣采取行动之前，祂要先考试一下门徒。主耶稣当然知道自己这个要求在当时对于门徒来说就是他们不可能完成的任务；主知道现场有多少人，也知道门徒有多少钱，也知道周围村庄的供应能力和门徒的组织执行能力。但主耶稣自己却能做成这事，因为祂是神的儿子。祂对门徒说出要管一万人吃饭的话，既不是在难为门徒，也不是在跟门徒商量。而是真的在下命令，真的是要给这一万人吃饱。// 耶稣作为道成肉身的神的儿子，祂带领门徒在地上服事众人，祂要作什么并不需要跟人商量，也不需要求助于谁，更不会有祂束手无策的事情。祂也不会说祂做不到的事情。祂知道上帝所给祂的引导，祂知道自己应该作什么。

这是个凭人力难以完成的任务，但这却不是在为难门徒们。因为，凡是上帝交代给人的任务，很多的确都是超出了门徒所能承担的，或者说，上帝让人去作的事情很多都是人凭着自己的能力无法做成的。就像旧约经文所说的“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（亚四6）。比如，出去传福音，这就不是凭人力可以做成的事情。三个层面的难处，一，传福音的人需要胜过自己心里的各样软弱拦阻。二，需要胜过来自环境的各样难处。三，需要胜过听见福音之人内心的黑暗权势。就像之前所行的那些神迹一样，以色列人之所以把各样患病的被鬼附的人都带到耶稣面前，都是因为人们所面对的事情是人凭自己解决不了的。他们需要耶稣超自然的能力，需要万有之主掌管万有的权能在他们身上的运行。// 事实上，上帝给我们的使命和责任，都是我们靠着自己无法完成的。都是需要我们到神面前凭着信心求才能做成的事情。

因此，对于门徒来说，主耶稣对他们所说的话，就是对他们的一个考验：你们真认识我是谁吗？因为当主人吩咐自己的仆人去作一件事的时候，这件事的可行性端在乎颁布命令的这人是谁。如果耶稣只是一位普通的犹太拉比，那么祂对门徒说这句话，让门徒去作这件事，往轻里说，这是耶稣一时冲动，口不择言，内心的怜悯大过了祂和门徒的能力，只是表达了一种情感，我真的可怜他们，想请他们吃顿饭，但咱们确实没有这样的能力。往重里说，门徒有足够的理由怀疑说，我们的夫子是不是头脑有点不清楚，忙了一天忙晕了，开始胡言乱语了。如果这是一个普通拉比所说的话，这的确是在和门徒开玩笑，所说的是如此的不切实际，缺少见识和智慧。这样的拉比不值得跟随。

因此，耶稣在还没有行这个神迹之前，单对门徒们所说的这句话本身，就应当引起门徒的留意，他们应该来思想：这人到底是一个什么样的人呢？这人真的是一个普通的拉比吗？祂为何给我们这样的一个命令呢？为何让我们作这样一件在人看不可能的事呢？如果门徒面对耶稣所给的这个不同寻常、看起来不可能完成的任务，他们的反应是，这是我们做不成的事，我们没有这样的能力，或者，我们的夫子累坏了，头脑不清楚了。那么，就表示他们面对这个考试题得了零数。因为他们从登山宝训开始，听见了耶稣所讲的天国的道理，看见耶稣所行的神迹奇事，又还有专门的私下的交流教导，现在到了期中考试了。主耶稣要看一下他们是否真认识他们所跟随的这位拿撒勒人耶稣是谁。结果就显出了门徒此刻依然并不真知道耶稣是神的儿子。否则，那么他们的反应就应该是，一听见耶稣说你们给他们吃吧，立刻就说，既然主你想要管这一万人的饭食，我们没有这样的能力，你一定有能力来解决，求主告诉我们该当如何行。其实就是说，这事我们不行，但只要主你说要作这样的事，那就一定行。我们该怎样参与，被你使用，求主差遣。这就是主耶稣所说的“在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九26）。门徒只要真知道站在他们面前讲道，对他们说话的这人是谁，他们就会有一个不同的信心的回应。// 所以，这里的真正挑战也在两个方面，一，耶稣是谁？二，耶稣跟你之间的关系如何？就是说，你信耶稣是神的儿子吗？你信耶稣对你所说的每一句话吗？

二、小孩子的五饼二鱼

门徒虽然第一道考试题得了零分，但是主耶稣紧接着给了个附加题，就是主耶稣听见门徒的回应之后，又对他们说“你们有多少饼，可以去看看”（可六38）。门徒听见耶稣的话，虽然可能心里有质疑，有情绪，有其他想法，但是门徒没有直接和主耶稣对抗，没有和耶稣争论起来，没有要求耶稣你必须给我解释明白了你为什么要让我们作这么不切实际的事，你不说清楚我们就不去。门徒听了主的话，可能觉得这是多此一举，但还是遵命出去找了，可能问了不少人，然后“有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？”（约六8-9），此刻门徒把这个孩子带到耶稣面前的时候，他们还依然在说五个大麦饼两条鱼还不够这些人塞牙缝的呢！门徒是一边有情绪，一边顺服。还好，附加题总算是及格了。// 就像有一次主耶稣使用彼得的渔船，站在船上讲道，等讲完道，主耶稣就让彼得把船开到湖里，指着一个位置让他下网，彼得很不情愿也不服气地说“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网”（路五5），但结果却是“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”（路五6-7）。彼得觉得自己是专业人士，对加利利湖的熟悉程度，对捕鱼的精通程度，都不是耶稣这位善于讲道的夫子可以比的。但是，彼得觉得耶稣的话带着权柄应该听从，所以他虽然心里有些想法，但是他还是顺服了，顺服的结果就是他看见了令他惊奇、颠覆他认知的事情。所以，我们看到哪怕心里有疑惑，哪怕不情愿，只要你知道这是上帝的话语和命令，你就照着去行，就能看见神的作为。

1. 五饼二鱼

约翰福音对于这个神迹有其独有的细节记录，比如主耶稣是向腓力发出挑战的，是彼得的兄弟安得烈出去找到了一个小孩子，这个小孩子带来的五个饼是大麦饼，等等。大麦饼在当时是贫穷人家的食物。虽然贫穷，但这个小孩子愿意把自己所带来的食物都拿出来交在耶稣手中，这种乐意分享和单纯的顺服是我们今天在属灵上需要思想的。就像主耶稣说的“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太十八3）。这个小孩子在人看来又卑微又贫穷，他所愿意拿出来的食物也并不被门徒所看重。因为从人的角度看，这五饼二鱼，一方面是不那么好吃的比较差的食物，另一方面也太少了，和一万人的饭食需要相比这什么问题也解决不了。但我们要留意的是，这个小孩子把他的全部所有都拿了出来，交给了耶稣。

其实，在服事上帝的过程中我们可能常常会面对类似的情景。我们若是衡量自己的能力，我们只能作一点点，这一点点似乎并不能解决什么问题。但是上帝却能藉着我们这一点的奉献和顺服来做成大事。我们不要说，有很多人比我拥有的多，比我恩赐更大，比我更聪明，我算什么，我能作的有限，我什么也做不了。服事神的关键不是评估自己能力的大小，而是在听见上帝的话语之后，是否愿意把自己一切所有的都拿出来；并相信神的能力可以成就我们觉得不可能的事。我们既不要自高自大，也不要妄自菲薄。既不要觉得我凭着自己能做成神的工，也不要觉得我手里这点能力什么也做不成。神所看重的，不是你有多少，而是你能拿出来多少。寡妇的两个小钱，有钱人看都不会看，五饼二鱼可能在很多人眼中太寒碜了，但神却看重，因为这是一个人的全部。神要的是你的心，而心常常是藉着拿出来的比例来衡量和体现的。// 人常常关注在拿出来的可见的物品上，而忽略了五饼二鱼背后那一颗完全奉献和单纯的心。

而且，我们应该知道，如果主耶稣想要让众人吃饱，并不需要有这五饼二鱼作为“引子”。主耶稣可以从无中变出有来，可以直接降下食物。就像旧约神从天降吗哪一样。但新约这个神迹中，主耶稣为何要藉着五饼二鱼来行神迹呢？那就是他要藉着我们这些卑微软弱的人，被人看为无有的，看为卑贱的，来做成神的工。就像使徒保罗所说的“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一26-29）。或者就像是主耶稣引用诗篇所说的话“你从婴孩和吃奶的口中建立了能力”（诗八2）。// 甚至，这里也隐约指向了基督道成肉身，生在贫穷和卑微当中，在苦难和被人藐视，被人厌弃中，在十字架上为我们将身体舍了，成为我们生命的拯救和供应。

2. 祝谢了就掰开

因此，主耶稣说“拿过来给我”。然后，令众人震惊的神迹就发生在了他们眼前。我们不知道这饼是怎样没有穷尽地传递到了众人手中的，可能主耶稣不断地掰饼，就有源源不断的饼从耶稣的手中流出。

这里有一个细节就是主耶稣拿起饼来，祝谢了，就掰开，这个场景对于以色列人来说并不陌生，这正是一个家庭的家主在饭前，带领全家在上帝面前的感恩祷告。显然，主耶稣是藉着这次掰饼供应众人的场景，来让人看到，在基督里神把众人聚集在一起成为一个家，在神的家里，必有丰富的供应。// 其实，如果从拉比门徒的模式来看，这一幕也并非寻常。因为在当时的社会中，来听拉比讲道的人需要供应拉比的食宿，而非是反过来，拉比要供应听众食物。但这里主耶稣却是扮演了一个大宴宾客的主人的角色，祂反而要招待这些来听道的众人。显然，耶稣在这里所营造的是一个家庭场景，祂是家主，门徒是仆人，众人是宾客。所以，在属灵上从某个角度来说，当主耶稣对门徒说“你们给他们吃吧”，也算是正常的事情，因为主耶稣后面的确也是把五饼二鱼祝谢了就掰开，递给门徒，门徒再递给众人了。就像一个家主想要招待客人，直接对自己的仆人说，来，给他们预备饭食。但饭食主人已经预备好了，仆人只要去端过来就可以了。

3.吃饱还有剩余

最后，众人不但都吃饱了，而且还有十二篮子的剩余，表明上帝恩典的充足和丰富。这十二个篮子的剩余，和之前门徒所看见的匮乏形成了强烈的对比；因为剩余的比一开始拿出来的都多。因此，无论多么微小，只要我们愿意拿出来放在耶稣手中，神就可以藉着我们所奉献的微小做成人不能想象的大事。// 当然，正因为这是穷人的食物，纵然是神迹奇事，也可能不会让人吃的多么满意。可能在富人看来，神迹奇事用于将他们平日都不吃的大麦饼和咸鱼给变多，有点大材小用了，这能力应当用在熊掌鱼翅发财权势上。其实，当年以色列人面对天降吗哪，对上帝神迹式的恩典也不是那么感恩，反而因为吗哪没有味道，还多有埋怨。因此，这个神迹奇事一方面让人看见，神是大有能力的；另一方面也提醒我们，上帝即使有神迹奇事的能力在施行，也不是完全照着人所期望，人也并非就会满意。对于口味要求很高的人来说，一万条咸鱼也不会让他满足和感恩，他只会觉得厌烦，天天就吃粗糙难吃的大麦饼子，人可能不会觉得神每天都有供应，人反而会觉得上帝亏待了他。因为邻居天天珍馐美味，但我却吃大麦饼配咸鱼。

三、神迹的意义

最后，我们要来思想，我们到底要从这个神迹奇事看见什么属灵的真理呢？我们都知道，新约圣经主耶稣所行的神迹奇事都被看为是记号，一个标记，就是为要藉着神迹来传递背后的属灵的道理。这个神迹的属灵含义有三个方面：

1. 显明耶稣的身份

耶稣在地上所行的神迹，一方面是医治人，另一方面更重要的是显出祂至高的身份。让人藉着祂所行的，可以看到超然于马利亚所生的，成长在拿撒勒，木匠的儿子这一肉眼可见的身份。就像主耶稣在面对犹太人问祂说“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们”（约十24）时所说的话，“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证”（约十25），又说“你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我”（约十四11）。// 我们说，为要解决众人吃饭的问题，门徒所提的分散各自解决的建议才是最合理的作法。但耶稣却在这个时候行了以五饼二鱼喂饱五千人的神迹，就是为了让在场的以色列人能藉着神迹来思想，这位拿撒勒人耶稣到底是谁？此时，在耶稣周围来簇拥耶稣的人，更多不是属灵层面的追求，而是地上属世层面的追求。有人来是寻求病得医治，有人来簇拥耶稣是想要吃饼得饱，就像今天很多人信耶稣是想生意兴隆，信耶稣是为在地上过的平平安安，没病没灾，生活平稳富足。也有人来簇拥耶稣是为要藉着耶稣 实现个人理想和抱负，比如跟随耶稣的门徒中有奋锐党人，犹太复国主义者，他们跟随耶稣的主要目的是为要在地上重建以色列国，复兴犹太民族。总之，来簇拥寻找耶稣的这些人，都不是奔着我要认识神来的，而是被自己在地上的、属世的、身体的，甚至是私欲的需要驱动来寻找耶稣的。耶稣在这些人眼中，更多是一个可以满足人某个方面需要的工具而已。这样人一旦发现耶稣并不能满足人的期望和需要时，他们就会离弃耶稣，甚至仇视耶稣。因为他们觉得他们在耶稣身上付出了时间成本，付出了情绪期望，甚至还付出了体力精力财物和其他，最后发现耶稣竟然没有照着我所期望的那样对待我。

但上帝的恩慈却是，无论人带着什么样的用意来到上帝面前，上帝都乐意施恩给这人。甚至，神藉着人的这些需要来让人到祂面前来，而到主面前来的人，就都蒙恩归正更多地认识耶稣。

2.预表耶稣就是生命的粮

也因此，这个神迹奇事的重心就不是上帝有给人食物的能力，不是在鼓励人到耶稣面前来首先寻求吃饼得饱，反而是在告诉人们不要把吃饭当成是生活最为重要的目标，而要把认识基督当成是生命第一要义。就像彼得所说的那样“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约六68）。

在约翰福音的记载次序中，这个神迹之后，就是主耶稣所讲的一段很长的关于祂就是从天上赐给人的生命之粮的教导。真正给我们生命提供供应的不是可见的食物，而是提供可见食物的那一位创造之主。因为圣经说“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口中所出的一切话”（申八3）。耶稣所行的这个神迹，所预表是祂自己就是我们生命中的粮，是我们吃了就永远不饿的食物。祂就是我们的生命。// 这里不是在说一个次序，人只有先吃饱了饭，才有余力来信耶稣。食物不是人生的目的，而是人维持身体的方式。就像登山宝训中主所说的“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？… 所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（太六25，31-33）。因此面对今生的生活使徒保罗说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四12-13）。人活着不是为了吃饭，而吃饭是为了活着，活着是为了认识神，服事神，并以神为乐。若不是为了认识神而吃饭，就表明上帝所赐的饮食在人身上没有发挥应有的功能。在地上吃什么喝什么，以及过一个世人眼中什么样的生活水平，这并非是基督徒考虑自己在地上作选择的主要考量。可以说，你的生活由上帝来供应，你的工作由上帝来安排。上帝给什么样的生活，就过什么样的生活，同时，上帝给什么样的工作就去作什么样的工作。生活怎样并不重要，为上帝而活才是重要的。吃饭当然是上帝所给的恩典，是一件很美好的事情。但吃饭不是上帝创造人的目的。基督徒需要重新看自己在地上的生活，吃饱饭并非是敬拜上帝的基础和前提。敬拜和跟随基督才是基督徒生命最为根本，最为基础，也是最为高等的目标。我们去作神所喜悦的事情，神自然会给我们生活身体的各样供应。

3.预表圣餐

在这个五饼二鱼喂饱五千人的神迹中，主耶稣有一个动作让人觉得很熟悉，就是，拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给众人。这一幕在和去往以马忤斯路上的两个门徒一起吃饭，以及最后的晚餐，包括保罗在林前十一章所记叙的圣餐的经文，几乎一样。因此，这个神迹也可以预表圣餐礼，基督把自己赐给了凡信祂的人，祂舍命成为我们生命的粮。// 这也可以看为是旧约先知所预言的将来在耶和华的山上的弥赛亚的筵席。因此，这里发生的一幕，可以看为这是对于将来在天上筵席的预演。

四、结语

从五饼二鱼喂饱五千人的神迹可以看到，当人们面对饥饿，面对困境，面对忧愁和疲乏的时候，基督自己就会成为我们心灵的满足、释放、喜乐与安息。耶稣愿意满足我们生活身体的各样需要，但是祂绝不愿意我们把对祂的跟随建立在祂赐给我们食物的基础之上。祂得着我们的心不是藉着对我们私欲和自我的满足，而是藉着让我们在谦卑顺服中经历祂的爱而做成的。

最后我以主耶稣在约翰福音中的一段话来作为今日证道的结束“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴”（约六26-35）。
 
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