亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

如果有人问你，是谁被钉十字架？你肯定会不假思索地回答：是耶稣啊！同时在心里嘀咕：这还用问么。是的，耶稣被钉十字架，对基督徒来说，已经成了一个既定事实，一个系统默认，一个理所当然。久而久之，这个事件起初带给我们的震撼慢慢消磨下去，慢慢褪色、淡化，就像面对生命中的很多事情和经历一样，我们变得越来越麻木。更何况，十字架是我们的肉体本能地、下意识地要逃避的对象。我们并不像我们想的那样愿意来到十字架前，尤其是当你经历过一点点之后。然而，大部分时候，当我们看到或听到“十字架”时，我们是什么感受、会有什么反应？我们觉得挺亲切，对不对？尤其是在我们这个国家。但如果我们只是感到亲切的话，说明有些感受需要我们重新去唤醒。所以，今天当我们再次来到耶稣被钉十字架这个场景中的时候，我要呼吁大家试着放下自己以为的熟悉、跟我们以为的习以为常拉开一点距离，竖起耳朵来听一听路加是怎么向我们讲述耶稣在地上生命的尾声的。跟其他三卷福音书不同，路加所记叙的耶稣被钉十字架，延续了耶稣对人的怜悯、向父神信靠的祷告，以及对罪人的拯救。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”(路23:34)即惟独出自路加所记的这一段。透过路加的视角我们知道，耶稣直到地上生命终结的那一刻，都没有停下他怜悯人和拯救人的服侍，也没有中止他将自己生命气息交在父神手中的信靠。十字架抛给我们一个问题：耶稣是为谁被钉的呢？我要像他一样、将自己的生命交在上帝手中、为他人而摆上吗？

有一位宣教学的老师讲什么是文化。他说文化隐藏起来的部分，比显现出来的部分更多。比方说，我们看一张水族鱼缸里的图片，我们会看到里面五彩斑斓的热带鱼，也会看到里面的珊瑚、水草，但我们其实看不到水。再比如，我们戴上眼镜来看世界，看到的都是外面的事物，却会忽略掉镜片。而事实上，水是鱼所赖以生存的环境，镜片也是我们看待事物的媒介。对于耶稣被钉十字架的那个时代来说，“水”是什么？“镜片”又是什么呢？

那就是十字架的耻辱和痛苦。

钉十字架是罗马帝国最残酷的极刑，用以处决叛国的罪犯。上刑前，罪犯要先受鞭刑，而严酷的鞭刑本身甚至都是有可能致命的。对犹太人来说，“挂在木头上”意味着被上帝咒诅（申命记21:23）。要是有人犯了死罪，这个人宁可选择被石头打死，也不愿意被挂在木头上。因此，在当时的社会文化中，不管是对罗马人还是对犹太人来说，钉十字架都意味着对一个人所能施行的最暴烈的刑罚、最极致的羞辱，最彻底的隔绝。而耶稣做了什么呢？耶稣医病、赶鬼、向穷人传福音，使瞎眼的得看见、瘸腿的能行走……耶稣到底做了什么，最后让人这样联手送到了髑髅地、钉在了十字架上？犹大出卖他、彼得不认他；大祭司审讯他、百姓宁可释放一个杀人罪犯也要把耶稣钉死；彼拉多甩锅从众，一锤定音。耶稣的受审、判决、行刑，都是在大庭广众、众目睽睽之下；尤其是当他与十字架被放在一起，这幅画面就揭示出了比前面说的文化更为隐藏不露的人的内心—在那一刻，人们与耶稣的关系是怎样的呢？人们要耶稣死。为什么？因为我的主权被你冒犯了，我的秩序被你打乱了，我的伤疤被你揭开了。你让我觉得我是瞎眼的、我是瘸腿的、我是贫穷的、我是软弱的；我想要掩盖这一切的复兴之梦被你打破，想要稍微保全颜面、留存尊严的武力被你卸去，想要借以控制和奴役别人的道德遮羞布被你撕掉……既然如此，你去死吧！而且要受尽一切痛苦和羞辱、死在十字架上。

带着这样一种对当时那看不见、摸不着、文字里也没有写下来、但是却弥漫在空气中的文化和心情的想象，我们一起来听路加对这一段的描述和记载。他所着重刻画的，是不同人群以不同的心态，面对耶稣钉十字架所作出的反应，以及耶稣对他们的回应。

一、他拣选

古利奈人西门，是被罗马兵丁现场抓过来当壮丁的。古利奈位于北非，希腊时代曾是一个繁荣的城邦。主前74年成为罗马帝国治下的行省，当地有哲学院，被誉为“非洲的雅典”。两约期间开始有大量的犹太人移居古利奈，直到使徒时代仍有上万名犹太人在那里居住。使徒行传第六章讲司提反被按立为执事以后，向说希腊话的散居犹太人证道，就有古利奈等地会堂的人起来跟他辩论(徒6:9)，可见那里传统犹太人的势力。因此，这一位古利奈人西门，很有可能是一个敬畏神的虔诚人，照着摩西的律法，从家乡上来耶路撒冷朝见神、守除酵节（又名逾越节）。还记得吗，耶稣出生后，约瑟和马利亚照着律法的一切规矩给他行割礼；满了洁净的日子，又带着他上耶路撒冷去、把他献与主。结果他们到了圣殿，正遇见素常盼望弥赛亚的西面和亚拿。当时西面和亚拿已经年纪老迈，却因亲眼得见那救赎盼望的临在而满心欢喜。转眼三十多年过去，在耶稣肉身生命的最后一天，恰逢逾越节节期，古利奈人西门大老远地从乡下来到耶路撒冷，在犹太人过节期的气氛中准备守节。或许只是在附近听到声音而凑到跟前看热闹，或许是看到兵丁在鞭打戏弄一个人而不明所以、前去探个究竟，又或许只是纯粹与羁押刑犯的队伍擦肩而过，怎料就被兵丁一眼瞄到他年轻力壮，一把抓过来，把十字架往他背上一放。怎么这么倒霉！这么晦气！本来是要干干净净上圣殿去朝见神、守节期的，谁知道怎么就被强行扭转了方向，背起了罗马兵丁连碰都不愿意碰的刑具十字架，跟在血次呼啦的耶稣身后，向着充满死亡气息的髑髅地走去。再一次，人生干干净净、利利索索、体体面面的计划被打乱、命运被牵连，突如其来地跌入人生谷底。你能说十字架不讨厌、不丧气、不让人想要躲得远远的？然而，就是在这人生谷底和突变中，上帝定意让他遇见他所盼望的弥赛亚—只不过跟他想象的样子全不相干，而是遍体鳞伤、血肉模糊，如同将宰的羔羊。

耶稣在世行走的最后这段路上，有一些人与他同行。不管是出于什么动机、扮演什么角色，他们的内心依然在被耶稣的生命撞击，直到心门被彻底撞开。他们不禁会问：耶稣到底是谁？他为什么会被钉十字架？就在这样的发问中，他们的生命不知不觉被改变。古利奈人西门，即是其中一个。在马可对这一段的叙述中，他特别强调，古利奈人西门“就是亚历山大和鲁孚的父亲”(可15:21)。很多人推断，这里提到的亚历山大和鲁孚，都是早期教会所熟知的信徒。使徒行传里提到，最早向希腊人传福音的，是塞浦路斯和古利奈人(徒11:20)；保罗在罗马书最后的问安中也写道：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲”(罗16:13)。虽然我们无法确定前者中古利奈人与西门的关系；但是我愿意相信后者的鲁孚，他的父亲就是古利奈人西门。

二、他预言

跟随耶稣一同前往刑场的还有许多百姓，其中有好些妇女，为耶稣号啕痛哭。这些妇女不是仪式化地哭丧，而是发自内心地同情耶稣。她们都是谁呢？从其他福音书中这段上下文的对照，我相信其中有耶稣的母亲马利亚，有抹大拉的马利亚，以及那些从耶稣的话语或大能的拯救举动中蒙过爱和怜悯的。她们品尝过主恩的滋味，不忍见主遭受此种痛苦和凌辱。耶稣听到这些妇女们为他号啕痛哭，内心有受到安慰吗？他转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”(路23:28) 耶稣视这些能够对他的苦痛感同身受的女性为耶路撒冷的代表，再次向她们宣告耶路撒冷的噩耗——“因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’ 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’ 向小山说：‘遮盖我们！’ 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”(29-31) 路加是一位历史学家，惟独他记载了这段耶稣在上十字架前最后一次关于耶路撒冷被毁的预言。耶稣曾不止一次为耶路撒冷哀哭。他哀哭并不是因为他受到了冷落，而是因为无论他多么想保护耶路撒冷城的百姓、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，可他们却不愿意。(路13:34) 因为他们不知道分辨这时候(路12:56)，也不知道现在正是他们蒙眷顾的时候(路19:44)，他们却将上帝所差来的安慰者、救赎主亲手送上十字架，就像他们历世历代杀害了一个又一个先知那样。此刻，虽然耶稣马上要被钉上十架，但是犯罪的不是我、是你们！有祸的也不是我、是你们！耶路撒冷的女子，不要为我哭，要为你们自己和你们的儿女哭！等那急难、凌辱、烈怒的日子临到，人巴不得自己没有生在这个世上、没有生儿育女过！

主后70年，耶路撒冷被毁。从主后66年圣殿里面发生暴动、耶路撒冷的叛乱者向罗马帝国公开宣战，到70年，尼禄皇帝的继任者维斯帕先之子提多将军发动围城战，耶路撒冷历经水粮断绝、饥荒、传染病的肆虐，沦为人间地狱。据犹太战俘历史学家约瑟夫记载，罗马军队破城而入时，杀死了因献祭、逃难而涌住在城中的110万人，俘虏了近10万人。圣殿被完全破坏和焚毁，只剩西墙，也就是后来的“哭墙”；耶路撒冷—这以色列上千年来敬拜上帝的宗教和政治中心竟然沦为“荒场”，正如耶稣所预言的(路13:35)。

是罗马太残暴了吗？是撒旦太邪恶了吗？耶稣在这里引用的经文出自先知何西阿之口——“伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：’遮盖我们！对小山说：’倒在我们身上！ ”(何10:8) 伯亚文意为“罪恶之家”，是意为“上帝的殿”的伯特利的贬称。摩西律法要求设立中央圣所，可以色列人却在伯特利设立邱坛、混同异教敬拜上帝，先知就警戒他们这是“以色列取罪的地方，必被毁灭”。而当灾祸从天而降时，以色列人恨不得藏身于大山、小山之下，以求脱离痛苦。可见，在先知的传统中，上帝是第一因，列邦的民是第二因。以色列如果不听先知的警戒，就会遭到别国的攻打。如今，他们不仅不听耶稣的话，反而再一次上演杀害先知。接着耶稣又说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？” 谁是“汁水的树”？谁又是“枯干的树”呢？旧约中常用树来比喻上帝的百姓，“汁水的树”就好比那栽在溪水旁、按时候结果子的义人，是指耶稣；而“枯干的树”就像那被风吹散的糠秕，指如今拒绝了耶稣的犹太人。耶稣在说，如果上帝对他无罪的爱子尚且不怜惜，那么当他藉着罗马帝国将他的忿怒倾倒在一个离弃他、有罪的民族身上时，那将会有多么可怕呢！即便在肉身的生命即将终结之时，即便被如此弃绝及迫害，耶稣依然顾念着本族同胞的命运。后来相信耶稣的一些犹太人，就跑到了耶路撒冷附近山上的一座城，叫培拉，而幸免于难。

从主后70年圣殿被毁，到1967年6月现代以色列人通过战争重新得回圣殿西墙(哭墙)，犹太人在风雨飘摇中度过了1900年，甚至就在上个世纪还刚刚经历了“浩劫”（Shoah，指犹太大屠杀），死了600万人。我不是反犹主义者，我同情犹太人多舛的命运，我去过纽约的大屠杀纪念馆、去过华盛顿的大屠杀纪念馆；我在神学院所写的最后一篇论文，试图回答为什么犹太大屠杀会起源于号称有着80%基督徒的纳粹德国。甚至，我也像那些跟随耶稣的妇女一样，为犹太人哭。但这一刻，我突然明白了，作为上帝选民之犹太人的命运，实在是在给每个时代的人敲着警钟。申命记中这样写道：“这书上所写的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名”(申28:58)，“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。”(申28:15、63-66) 也许，在历次劫难中，犹太人会问：“上帝在哪？” 人们期待上帝出手“伸张正义”，就像主后70年在圣殿里誓死抵挡罗马军兵的犹太人所抱持的信念一样：他们相信耶和华会站在他们一边帮助他们。事实上，在每一次的劫难中，耶稣为着他的同胞哀哭，就像当日他为耶路撒冷哀哭一样；而对于那些为劫难而哭的人，耶稣也许会说，不要为他们哭，要为自己和自己的儿女哭。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？

三、他代求

这时，“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。”(23:32) 到了髑髅地，他们就在那里被钉在十字架上。那两个犯人，一个在耶稣左边，一个在耶稣右边。正是在被钉的那一刻，耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”(23:34) 这人是谁？为什么他在冤屈受刑时，竟然会为迫害他的人代求？之前，当耶稣和门徒们经过撒马利亚的村庄要往耶路撒冷去，那里的人不接待他们，雅各和约翰怎么说？“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？” 耶稣转身责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”(路9:54-56) 如果那时候门徒因为撒马利亚人不接待耶稣，而想到要从天上降火烧灭他们，那此刻若看到耶稣被钉，他们会想要如何祷告呢？但即便是在被钉，耶稣依然没有停止怜悯世人，因为一切的作恶，乃是因着人不认识上帝、不接受耶稣。可是，上帝若不怜悯、若不赦罪，谁能得救呢？上帝诚然怜悯了，祂将耶稣差来世上，叫人回转，离开罪恶，甚至在他被钉的那一刻还为钉他的人代求，就全然将上帝的恩典和怜悯彰显无虞。

然而周遭的人竟无动于衷。兵丁拈阄分耶稣的衣服，百姓站着围观，官府嗤笑他。鲁迅曾写中国人围观死刑的麻木，其实古今中外皆如此。嗜血的罗马兵丁，麻木无知的百姓，傲慢的犹太当权者。日后，彼得对犹太人讲说：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主”(徒3:14)，呼吁他们为此悔改。而此刻，他们哪知什么圣洁、公义。犹太当权者看到耶稣已经被钉在了十字架上，似乎松了口气，相互开着玩笑说：“他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧！”(23:35) 罗马兵丁看到耶稣十字架上用希腊、拉丁、希伯来三种语言写着的“这是犹太人的王”，不禁觉得十分搞笑，就拿酒醋给耶稣喝，想要延长他受苦的时间，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”(23:37) 同钉十字架的两个犯人中也有一个跟着起哄，讥诮耶稣说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”(23:39) 不管是犹太当权者、罗马兵丁，还是罪犯，都无一例外地嘲讽耶稣：你不是基督吗？你不是王吗？你怎么不救自己啊？这像不像另一位曾经说过的：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物；你若是上帝的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：’主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’(路4:3、9-10) 不得不说，罪限制了罪人的想象力。当人与生命之主隔绝，在谎言的诱惑之下，人们对最大的那一位的全部想象，就仅限于“可以救自己”这几个字，哪知他是“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”(以赛亚书53:5) 耶稣不仅为罪人代求，更是将自己的生命全然交在上帝手中，因为耶和华“定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”(赛53:10)，为的是代替罪人在上帝面前承受所要付的一切代价，满足上帝的圣洁和公义。

四、他拯救

耶稣求父赦罪的代祷震动了另一个罪犯的心。他责备讥诮耶稣的那个人，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”(23:41) 那个讥诮耶稣的罪犯，跟其他嘲笑耶稣的人不同的地方在于，他作为罪有应得的死刑犯，在受刑的这一刻依然毫无敬畏、毫无悔意、毫无羞耻。而责备他的这个罪犯，却在听到耶稣的代求之后，良心苏醒，能分好歹、知是非，承认自己是罪有应得，也看出耶稣没有作过一件不好的事。换句话说，他认出了耶稣是那圣洁公义者。也就在这一刻，他突然醒悟过来—既然耶稣这位圣洁公义者在今世遭此不公不义，那他一定是那位来拯救世人的弥赛亚，将来以上帝的荣耀、权能降临。于是他向耶稣发出了恳求：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”(23:43) 如果说古利奈人西门是在背十字架的时候遇见了为他受鞭伤的耶稣，这个人则是在被钉十字架的时候，遇见了为他被钉十字架、同时又为他求父赦罪的耶稣。就在这一刻，他认识到了上帝的怜悯、赦罪、公义、圣洁；就从生命快要结束的这一刻起，他开始盼望上帝的国。就像诗篇中所说的：“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”(诗85:9-10) 上帝所有的一切属性，在被钉十字架的耶稣身上，都和谐并存着。没想到，耶稣回答他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”(23:43)

我想，这个罪犯可能是很多人羡慕的对象。因为他这一生放浪不羁爱自由了，到了到了临门一脚就直接进了天堂。我们为什么会羡慕他呢？因为我们的肉体向往罪中之乐，厌烦过这偶尔为义受苦、时常为罪受苦的生活。但，如果我们今生尚且躲避上帝的圣洁、公义，我们又怎么知道我们的灵魂真正渴想的地方是那圣洁、公义之上帝居所，而不是我们所以为的随心所欲的地方呢？这个罪犯并没有说：“耶稣啊，我信你，求你让我得永生！” 也没有说：“耶稣啊，你原谅我吧，以后我再也不犯罪啦！” 他可能并不完全明白耶稣在拯救全人类，但当他面对耶稣在十字架上的生命，突然认清了自己，也认识了上帝，同时摆脱了世上情欲的虚幻。这个罪犯，就好像那个在圣殿里祷告的税吏一般，说：“上帝啊，开恩可怜我，我这个罪人！”(路18:13) 看到他这样的心灵，耶稣给他的回应是：今天——当你穿越了死亡之门，你就得以进入上帝的居所，在永恒的家中得享与上帝的亲密团契了！

耶稣是谁？为什么血肉模糊地被钉在十字架上的他，能说出这话？因为他是上帝所立的弥赛亚，来“报告上帝悦纳人的禧年”(路4:19)，又“为他们施行救赎”(路1:68)；他是上帝独生的爱子，有圣灵降临在他身上，又有声音从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你！”(路3:22) 又说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”(路9:35) 他也是须宰的逾越羊羔，牺牲自己代替罪人接受刑罚。耶稣被钉十字架，是人类历史上至暗至荣的时刻。用杨腓力的话说，当人类共谋将上帝的儿子处以极刑，上帝的儿子却选择了软弱之道。“十字架重新显明出，上帝是一位愿意为了爱而舍弃权力的上帝。权力，不论如何出于好意，都会带来受苦。爱，作为脆弱者，却能将其吸收消解。在加略山上十字架的交汇处，上帝为了拯救世人，而离弃了这一个。”（《耶稣真貌》第十章结尾）

经文：路23：1~25节

路25：1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”5 但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8 希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，9 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10 祭司长和文士都站着，极力地告他。11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。16 故此，我要责打他，把他释放了。”（有古卷加： 17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。） 18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21 无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。24 彼拉多这才照他们所求的定案，25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享了主耶稣被捕，在祭司长和公会面前受审，以及彼得三次不认主。这些事都发生在周五的凌晨直到天亮时分。

而我们今天要分享的内容是发生在周五的上午。在这段时间里发生的事是纷纷扰扰的，主耶稣在这短短的一上午如同羔羊，默默地被带到不同的场景中和不同的人面前。这些人包括祭司长和文士，包括罗马的巡抚彼拉多，还包括加利利的分封王希律，以及狂热的以色列百姓。

这些人看待耶稣各有不同的眼光，但是他们最终都一致同意或者说一致促成了耶稣被钉十字架。他们同意耶稣被钉十字架的原因各不相同，但是有一点是一样的，就是他们都并非因为耶稣有罪而同意钉他十字架。而所有人一致同意把一个无罪的人钉在十字架上，就显出了他们自己是罪恶的。而这罪恶不仅是在这些人身上，更可以说是在人性里面。

这个上午发生的这些事，出场的所有人，让我们看到了世间的众生相，也让我们看到人性的幽暗。由此我们就可以知道主耶稣究竟是为何来到这个世界上并且为何走上十字架，由此我们也可以知道基督竟愿为如此的罪人而死，这是何等大的恩典，是何等大的爱。

「祷告」

今天我们的分享分为五个部分，在前四部分里我们将看到不同的人面对耶稣的不同心态，但这一切的心态背后其实都是人的罪性。最后我们再来思想主耶稣是如何面对这一切的控告和那些控告他的人。

一、祭司长和文士

首先，让我们来看祭司长和文士。在上次分享的经文中，我们看到祭司长质问耶稣的问题是“你是基督吗？”——“你若是基督，就告诉我们。”(路22：67)。其实这是一个关于圣经预言的问题，是一个信仰的问题。而最终祭司长认为耶稣足够被定罪的理由也是因为耶稣承认自己就是神的儿子。祭司长当时反应强烈，马太福音和马可福音都描述祭司长当时的反应是“撕开衣服”，显得义愤填膺。而这反应好像是为了信仰，是为了捍卫神的荣耀。他当时指责耶稣什么呢？他当时气急败坏的指责耶稣说“你说僭妄的话了”。意思是你亵渎上帝啦！同时他还说“我们何必再用见证人呢？”意思是这一条足够给他定罪了。

但是，从我们今天分享的经文看，祭司长和文士在彼拉多面前却没有控告耶稣亵渎上帝这一信仰的罪名，而是控告他“禁止纳税给凯撒，并且企图称王”这一政治的罪名。虽然祭司长也在彼拉多面前控告耶稣自称基督，但他们明显是歪曲主耶稣对基督真正意义的诠释。他们明知道耶稣没有招兵买马，没有积草屯粮，没有任何造反的行动，甚至耶稣恰恰是因为不肯作地上的王才被出卖和抛弃，他们却故意说谎，诬陷耶稣有政治的企图。

在此我们就清楚的看见了祭司长和文士们的虚伪，看到他们是假装敬虔，是假装对真理和上帝热心，但其实他们唯一关心的，只是自己的地位和权势。在马太福音和马可福音这一段的平行经文里，圣经藉着彼拉多告诉我们，祭司长和文士控告耶稣的动机其实是出于嫉妒，是因为他们害怕失去群众的拥护，从而失去他们的名誉、地位和权势。而当他们感到那些利益受到威胁时，他们就不惜进行虚伪的表演，不惜歪曲事实，不惜诬告义人，这就是祭司长和文士的丑陋本相。

亲爱的弟兄姊妹，让我们思想，祭司长和文士的表现是否稀奇呢？今天是否也有这样的人呢？祭司长和文士其实就好比今天的宗教界人士，或者那些要作世人精神导师的人。这样的人本来应当爱真理胜过爱一切，本来应当追求“朝闻道夕死可矣”，但是却有很多这类的假师傅和假先知其实不过是把信仰当作得利的门道，他们伪装高尚，故作高深，其实心里充满私欲。这样的私欲存在于古人的心里，也存在于今天的人性里。如果今天有自称先知，要引导他人认识真理的人，却为了利益故意说谎，颠倒是非，那他们其实就和当初的祭司长和文士一样，这样的人其实也在把基督钉十字架的罪上有份了。

二、彼拉多

其次，我们再来看彼拉多。圣经对于彼拉多的描写很多，无论是他的言行，还是他的心态，都有很多细致的描述。根据圣经的记载，我们可以看出彼拉多并不愿意定耶稣的罪。他在这一段经文中至少三次宣告耶稣无罪，第一次是第4节【彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”】第二次是13~15节【13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。】第三次是第22节【彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。】为什么圣经这么反复细致的记录彼拉多的话呢？其实这些都不是随便放在圣经里的，而是上帝特意要藉着彼拉多的话向世人宣告：耶稣是没有罪的，他并不是因为自己的罪被众人恨恶。

此外，这一段圣经也让我们看到彼拉多极力的想要为耶稣开脱，他两次向犹太人建议把耶稣鞭打一顿就放了算了。我们可以猜想彼拉多如此建议是出于政治家的算计，因为他不愿意为不相干的人承担流人血的责任，但我们也可以猜想彼拉多这么做是因为他还没有彻底的良心泯灭。也许这两方面的原因都有，所以他才极力的帮助耶稣开脱。无论彼拉多当时的心理活动是怎样的，但是当犹太人威胁他说“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣　。(约19：12)”时，他又表现如何呢？他最终还是屈服了。23节说【（犹太人）大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。】我们也可以说其实这里不是犹太人的声音得了胜，而是彼拉多的自私胜过了他的良心，是他的算计胜过了心中的道义。

所以亲爱的弟兄姊妹，所谓罪人并不是毫无良知，而是在考验的时刻不能胜过自私，不能随从良知，不能选择义，这就是罪了。马太福音27章又记载【彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”(太27：24)】这一举动可以说是一个人推卸责任的极致表现了。也许这一举动可以让彼拉多逃避凯撒的追究，也许这一举动可以在历史学家笔下为他挽回一点声誉。但是在上帝面前，这样的举动却不能证明他的无辜，反而显出人的自欺。无论彼拉多内心多么挣扎，最终他和祭司长一样，为了保住自己的地位权势，选择了杀害一位无辜者，而上帝也必因此追讨他的罪。彼拉多的名字被写在使徒信经当中，作为杀害耶稣的凶手流传于世，可谓罪人的标本，也是上帝审判的鉴戒。

彼拉多式的人物在今天可以说比比皆是，一切大大小小的各级官员，甚至一个编外的保安，当他们为了保住自己的工作和利益而不惜屈枉正直，即使不情愿也不得不参与欺压弱势者和逼迫无辜者时，那他们就和彼拉多没有区别。在这个世界上我们见过的真正穷凶极恶的人不多，但是像彼拉多这样无奈行恶，自以为还算好人的人却是不少。我们要知道：这样的人无论他们如何感慨“人在江湖，身不由己”，也无论他们如何洗手表明无辜，他们只要最终屈服于不义，哪怕只是扮演一个小角色，那他们就和彼拉多一样，就是在杀害耶稣的罪上有份了。

三、希律

第三，我们再看加利利的分封王希律。这个希律是圣经记载的那个因为耶稣降生而杀害婴孩的大希律的儿子。按说这个希律也是个政治人物，但是他却缺乏政治家的头脑。他为了娶自己兄弟的妻子，也是他的侄女，不惜休了自己的原配以致引发战争。当施洗约翰指出他的罪来，他没有立刻发怒，后来却因为酒后的戏言杀害了约翰。可以说这个人没有原则，没有智慧，而是完全被情欲所控制。

当耶稣被带到他的面前，他看待耶稣也不是从政治的角度，而是出于猎奇的心理。圣经说他看见耶稣就很欢喜，但却是为了指望耶稣行一件神迹，对他来说就好像变一个戏法儿，供他娱乐。而当耶稣面对他一言不发时，他也根本不在乎这个人是否被冤屈，甚至因此被杀害。他仍然以游戏的心态，残忍的戏弄耶稣，一个人受苦甚至死亡在他不过是娱乐节目。

所以希律称不上政治人物的代表，但却可看为一切被情欲控制之人的代表。这样的人心中没有天理，没有正义，没有怜悯，没有敬畏，只有情欲。而这样的人在世上也并非罕见，凡是被情欲深深捆绑不能自拔的人，凡是藐视上帝视真理如同儿戏的人，凡是无视他人苦难只求满足邪情私欲的人，就是如同希律一样的人，这样的人也都在杀害耶稣的罪上有份了。

四、群众

最后我们再来看群众对耶稣的态度。这里的群众是和祭司长以及公会议员等权贵阶层相对，是属于社会的底层，是贫穷、受压迫的一方。平时他们和祭司阶层可能没有什么相通，甚至还饱受权贵的欺凌。而耶稣在他们中间时却没有亏负过他们，没有占过他们的便宜，反而医治他们，怜悯他们，接纳他们。但他们此时却和犹太权贵站在一起极力喊着“钉他十字架”。

那么亲爱的弟兄姊妹，这到底是为了什么呢？其实个中道理也不难理解，答案就是：因为它们并不想要神的义，而是要立自己的义。他们并不想要永远的拯救，而只要立刻的拯救；他们不想对付自己的罪，而只想翻身做主人，哪怕流血千里，伏尸百万，哪怕自己成为新的压迫者也在所不惜。所以群众选择巴拉巴并不奇怪，因为巴拉巴不是一般抢劫犯，而是起义者。按圣经的说法他是“作乱杀人”的，但在人的眼中呢？他是革命家，是民族英雄。这样的英雄本来就是他们盼望的，耶稣令他们失望之处也正在于他不肯成为这样的民族英雄。所以犹太人选择巴拉巴不是偶然的，不是一时糊涂，而是他们根深蒂固的自义，是他们誓死坚持的拯救之道，却不是耶稣带来的拯救之道。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们其实不必对犹太群众的选择吃惊和愤慨，因为今天人性很可能仍然如此选择。如果今天我们再次面对社会的动荡和压迫，我们会如何选择呢？我们真的会选择基督而不会选择希特勒，或者选择孙中山和毛泽东吗？

受压迫者是值得同情的，但是人总想对付别人的恶却不想对付自己的罪，总想用自己的方法却不想顺服神，也是根深蒂固的。而当人以为正义可以不择手段，可以牺牲无辜，可以以无罪为有罪时，那他们就已经失去神的义，而成为向耶稣呼喊“钉他十字架”的暴徒了。

所以亲爱的弟兄姊妹，祭司长、文士、彼拉多、希律和群众就好像全人类的代表，他们包括了权贵阶层，也包括被压迫的阶层，他们有人竭力维护既得利益，也有人追求改变现状，他们有的精明，有的愚蠢，有的自私，有的随从情欲。他们彼此差别很大，甚至有矛盾摩擦，但他们共同把耶稣钉在了十字架上，所以谁是无辜的呢？谁是没有罪的呢？岂不是没有义人，连一个也没有吗？而主耶稣却正是为这些钉他十字架的罪人而来，为解决他们的罪而来。有罪的虽然极力要钉无罪的十字架，无罪的却甘愿付上生命拯救一切有罪的，就是钉他十字架的人，这就是神的爱了。

五、耶稣

最后我们再来看主耶稣面对一切控告和控告他的人如何反应。当彼拉多问耶稣：“你是犹太人的王吗？”马太，马可和路加福音都记载耶稣回答说：“你说的是。”然后他就再没有回答任何的问题。路加福音没有记载耶稣在彼拉多面前再说什么话，马太福音明确说主耶稣“什么都不回答”，“连一句话也不说”。而在希律的面前，路加福音也告诉我们“耶稣却一言不答”。

主耶稣面对控告的沉默说明什么呢？第一，这显出神的智慧。上一次分享主耶稣在祭司长面前受审时，他曾说：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。(路22：67-68)”所以当人硬着心抵挡真理和真相时，多说不仅无用，还让辩解的一方显得软弱，反而沉默更彰显力量和令人稀奇，这就是神的智慧了；其次，沉默说明主的心并不慌张。话多往往是人紧张的表现，主的沉默说明他内心坚定。被围攻的场景并不使主惊奇，他也知道前面等待他的是什么，并且他的软弱已经在客西马尼藉着恳切的祷告对付了，所以此刻他才能平静的面对四围的咆哮。第三，沉默也说明主的心里没有仇恨和愤怒。我们在影视剧里看到好人要被坏人杀害的时候，他们往往会喊口号或者发出咒诅，来发泄他们的愤懑，或者表达对坏人的鄙视。但是主耶稣却沉默不言，也没有任何举动去羞辱那些逼迫他的人。这就表明基督对罪人没有愤怒，却有怜悯和宽容。正如约12：47节所说【我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。】甚至他在十字架上仍然为他们祷告【父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。】

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们思想今天的这一段经文时，愿我们可以看出罪的普遍和真实，愿我们知道罪人都在基督的死上有份，而基督的死也正是为了解决人的罪。我们若看到罪的丑陋不堪，愿我们更看到神的慈爱和恩典。

我们作为主的门徒在世上也免不了被逼迫控告，愿我们面对不义的审判时能够如同主一样，有智慧，信心坚定，没有愤怒，满有怜悯。

回应诗歌：165首《十架下我低头静默思想》