经文：使徒行传5：17~32

17 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18 就下手拿住使徒，收在外监。19 但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20 说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22 但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23 “我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。”24 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。
27 带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：28 “我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”29 彼得和众使徒回答说：“顺从　神，不顺从人，是应当的。30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。31　神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32 我们为这事作见证；　神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文，讲的是众使徒第二次被官府捉拿，又一次在公堂上面对犹太的当权者。在使徒行传的第四章，记载了众使徒第一次被官府捉拿。那一次面对犹太当权者，彼得说了一句著名的、大有气魄的话：【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)】而这一次，当使徒们再次面对官府，再次被威胁恐吓时，彼得又一次发出大有能力、满有威严的宣告：【顺从　神，不顺从人，是应当的。】

「祷告」

一、服侍不息，争战不止

今天我们看到的这一段教会被逼迫的经历，是发生在前一段“使徒在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人越发增添”之后。正如第四章使徒第一次被官府捉拿，也是发生在行了一件大神迹，并且很多人“听了福音就相信了”这样的背景下。所以，我们看使徒行传时，应当注意到这样的规律：就是每当教会复兴，圣灵大大做工的时候，也会伴随着魔鬼的搅扰和攻击。有时这个搅扰或攻击出现在内部，例如：亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵那件事；而有时这个搅扰或攻击是从外面来的，例如：教会两次被官府冲击，使徒两次被关进监狱，被带上公堂。而有的时候甚至魔鬼会在教会内外同时兴风作浪，那样的状况就可能很凶险，争战很激烈。

但是，这样的规律说明什么呢？说明使徒没有行在神的心意中，所以招致逼迫或者不顺利吗？其实恰恰相反，不是因为使徒违背神的心意以致遇到抵挡，而是因为使徒坚定的行在神的心意中，坚决的顺服神的带领，所以才会引起魔鬼的嫉妒和愤恨。其实这一点并不难理解，因为魔鬼就是专门与上帝为敌的，所以哪里有上帝特别的工作，那里也必有魔鬼特别的搅扰。以前我听过一个有意思的故事，说有两个教会，一个有很多内外的艰难，而另一个特别的平安。当人打开属灵的眼睛就看到有很多艰难的教会被魔鬼包围，而那个平安的教会周围一个魔鬼也没有。我们说这两个教会哪一个是神喜悦的属灵的教会呢？其实是那个被魔鬼包围的教会，说明魔鬼重视她。而那个根本不被魔鬼搅扰的教会呢？一定是离神很远以致魔鬼很放心都懒得搭理她。有时我在洗礼课上会提醒要受洗的弟兄姊妹，提醒他们受洗前要好好祷告，也要特别谨慎，因为可能会遇到魔鬼的搅扰，例如：身体突然不舒服，或者工作生活不顺利，或者因为信仰受到压力。这些情况是常见的，有时发生在受洗前，有时发生在决志后。一方面我担心刚信主的弟兄姊妹被魔鬼吓唬住，但另一方面也有点为被搅扰的弟兄姊妹高兴。因为如果你真是被搅扰了，恰恰说明你对信仰是认真的，或者说明你是真信了，所以魔鬼才会眼红，才会对你出手。

那么被魔鬼搅扰应当如何对付呢？其实方法只有一个，就是不要退缩，不要上魔鬼的当，不要把被攻击搅扰看成“倒霉”、或者以为魔鬼很厉害，好像上帝不能保护我们。而是要相信上帝有绝对的能力和掌管，要相信即使像约伯那样被魔鬼攻击也是在上帝的掌管下，有上帝设立的不可逾越的界限；也要相信圣经的话【你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。(雅4：7)】；还要相信上帝不是无缘无故的允许魔鬼肆虐，而是要借着考验锻炼我们的生命，以致能够结出更多更美的属灵果实。正如圣经应许我们说【忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。(雅1：12)】又说【但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。(彼前1：6-7)】

此外，这样的一个规律也提醒我们：

第一，魔鬼在这世上暂时还有自由，甚至暂时还能扮演空中的掌权者。这是上帝所允许的，所以我们不要奢望没有争战，不受搅扰的复兴，也不要幻想神国的拓展可以一帆风顺。

其次，当教会复兴的时候，我们更要警醒，因为知道越是复兴的时候，越是魔鬼千方百计要攻击我们的时候。所以我们个人也好，教会也好，总要时刻警醒，更要注意弥补生命的破口，免得给仇敌可乘之机。

二、凭主差遣

其次，这一段也记载了一个神迹，就是主的使者夜间释放了众使徒。这和12章记载的彼得被天使释放很像。但12章描述的更详细，12章说彼得是被两条铁链锁着，而且有两个兵丁贴身看守他，门外还有其他兵丁看守，而天使就是在这样的情况下奇妙的释放了彼得，让彼得还以为自己在做梦。

今天我们思想的经文虽然没有12章描写的详细，但是相信它也同样是神迹，也一定非常奇妙，两件事同样说明上帝的能力至高，神若保守我们，就没有人能伤害或者拦阻我们。正如主耶稣曾对彼得说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？(太26：53)”

但是我们的结论不能停留在神能保守这一点上，我们还要问：“服侍神总能化险为夷吗？”或者说“脱离危险是基督徒的根本原则和目标吗？”其实，就这两个看上去很像的神迹来说，也有一个非常明显的不同。这个不同就是脱离危险后彼得的去向。在12章中圣经告诉我们彼得离开监狱就去了马可家，和弟兄姊妹们见了一面后就“往别处去了。”圣经虽然没具体说彼得去了哪里，但可以肯定他躲起来了，或者离开了耶路撒冷，因为希律想杀他却没能再抓住他。而这里我们看到，彼得离开监狱却又回到圣殿继续传道、教训人。可以说这对彼得来说是危险的，在祭司和官长看来这就好像挑衅一样，也许他们本来就想吓唬吓唬彼得，但因为被彼得这样刺激，也许就会采取更激烈的方式对付彼得。

那么，为什么彼得两次被救后的去向不一样呢？是彼得不知道自己行为的后果吗？其实，答案就在于20节，主的使者对他们【说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”】然后，21节【使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。】所以，对于使徒来说，危险不危险不是他们根本考虑的，神的命令、呼召、心意是什么，这才是根本应当考虑的。正如保罗起初不去亚细亚传道，因为圣灵禁止他。而后来虽然大家都拦阻，他仍然义无反顾的前往耶路撒冷，为什么？也在于这是圣灵的引导和感动。所以，一般人做选择的出发点和目的乃在于“趋利避害”，至少在于“安全”。但是对于属灵人来说，神的呼召才应该是他一切选择的根源，即使要去的地方有危险，哪怕等待他的是捆锁，甚至十字架。这就是使徒们给我们的榜样，也是主耶稣给我们的榜样。

所以亲爱的弟兄姊妹，对于基督徒来说哪一样是更糟糕的呢？是危险患难更糟糕呢？还是不听神的话更糟糕呢？或者我们认为上帝绝不会让跟随他的人经历危险和患难吗？这也是我们刚才提出的问题：一个复兴的教会难道不可能被逼迫吗？平安无事一定是属灵的标志吗？我之所以反复提出这个问题，也是因为确实有一些教会把躲避危险当成他们的最高原则，把逃跑当成上帝唯一的命令，而这样的觉悟实在和使徒、和主耶稣的榜样，和十字架的道路南辕北辙。

当然，并非所有基督徒都像使徒一样有那么明确具体的呼召。当耶路撒冷教会被逼迫时，很多门徒也选择了逃跑躲避危险，这也是上帝允许的。但是那些躲避危险的基督徒应当承认，有人留在危险之地，有人坚守在争战的第一线，这是必要的，也是可称赞，可羡慕的。因为他们把荣耀上帝，把顺服上帝看得比今生的利益，甚至比生命更重要。他们舍己与牺牲的勇气更像走向十字架的基督。而这些难道不是每个基督徒都应当羡慕和追求的吗？
所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒可以允许自己暂时软弱，可以允许自己一点点成长，但是无论如何不能降低心中的标准。基督徒可以说我离主耶稣的生命差的还远，但不能说我可以不追求像基督，更不能说我没必要像基督。所谓基督徒岂不就是愿意追求像基督的人吗？我们若只把人之常情，把逃避危险当成唯一的选择，那我们和基督到底有什么关系呢？

罗翔曾经接受许知远的访谈，他提到勇气是最可贵的美德，对此我深表同意。因为当我想到发生在我们身边那么多不公、黑暗、甚至邪恶的事，而我是如何反应的呢？如果不公落到我头上我又会怎么样呢？当我设想这些时，就知道自己不够勇敢，甚至觉得自己在这世界的黑暗上有份。

所以亲爱的弟兄姊妹，在今天这个时代我们实在迫切需要得着勇敢的心！无论是我们抨击发生在身边的罪恶，还是魔鬼有一天再一次把“你是信基督，还是信凯撒”这样的问题摆在我们面前（这个考验是越来越真实和迫切的了），我们都需要属灵的勇气来面对。如果从这一段我们只看到彼得被天使救了，那说明我们还是把争战想的过于轻松了。但如果我们能想到彼得竟然刚出虎穴又重返狼窝，能想到这有多么不容易，就说明我们有点理解真正的勇气和顺服是什么意思了。求主赐给我们勇敢的心，在这场必定持续到主再来的无可逃避的属灵争战中，能够顺服他，高举他，荣耀他。

三、顺从　神，不顺从人，是应当的

这是圣经中极其关键的一个原则，尤其对于中国基督徒正确看待人的权威，这是至关重要的基础和前提。政府最爱引用罗马书13章来逼迫教会，我曾经不止一次见过政府人员一边念着“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。(罗13：1)”一边闯入教会。而这一条还真能震慑住很多基督徒，让他们不知所措，甚至在教会里为这一条激烈争论。

其实这一条不应该难以理解，很显然顺服人不应该和顺服神矛盾，只有不矛盾的时候，顺服人才相当于顺服神，顺服人才是应该的合理的。因为当人的要求符合神心意时，他就是神的仆人，我们顺服神的仆人就是顺服神了。但是当人的要求与神的心意矛盾，甚至明明是抵挡神，那他就是神的敌人了。难道基督徒可以和神的敌人站在一起来对付神吗？这个道理为什么难以理解呢？

对于犹太人来说这是显而易见的道理，因为旧约清楚的表明君王的权威是有限的，真正戴王冠的是律法，也就是神的意志。君王无权任意妄为，他的话不等于真理并且要被真理评判和衡量，所以才有先知可以本着律法指责和纠正君王的传统。而对于中国基督徒来说，为什么这一点会引起迷惑呢？因为我们的文化缺乏真理至上的观念，深深影响我们的是权力至上的观念。所以罗翔说中国的根本大法不是宪法，更不是民法或者刑法，而是领导的看法。哪怕领导发出的是恶的命令，或者前后矛盾，朝令夕改，只要是他说的就必须得听，就不能质疑，甚至不能思考。所以崇拜权力几乎深入中国人的潜意识，而不去分辨也不敢分辨人的话是否合理，是否正确也成了我们的习惯。所以我们才不容易明白这个本来简单的道理，甚至我听有的老基督徒教导姊妹，就是丈夫让你犯罪你也要顺服。这样的教训让我毛骨悚然，这和顺服国家去参与侵略战争有什么区别呢？其实这样的看法不是属灵，而是还没有走出传统文化的误区。

关于“顺服神，不顺服人”不仅体现在我们和政府的关系上，也体现在我们对待老板，我们对待父母，还有妻子对待丈夫等等权柄的问题上。那么我们如何落实这一项至关重要的原则呢？

第一，要改变迷信人，把人当成神的心理。

任何人，无论是政府，还是老板，甚至牧师，要求你无条件，无限制，不讲理的顺服，就是自封为神了。其实就是神也没有让我们盲目的相信，而是用百般的忍耐和各样的启示使我们感动和明白。所以人竟让我们无条件、不容思考的顺服，这既不合理，恐怕更是包藏祸心。

第二，要养成凡事深思明辨的习惯，要学习从圣经中寻找一切指引和答案。

有时候我也会想是不是上帝没给所有人很深的理解力，所以是不是有的人也不用知道太多，听话就好了。但是当我看到这个世界上有那么多罪恶，而很多人似乎是在无知的状态下随伙作恶。我就想，这样的人将来在审判的时候能以自己不知道，或者自己没能力知道为由逃避上帝的审判吗？我想不会的，所以我还是相信我们都有思考的能力，也有思考的责任，并且我们也有认识真理的应许，就是圣灵的帮助。所以我仍然要鼓励大家去思考，去学圣经，去明白。也许不是所有人都能成为神学家，但是我相信我们都应该能知道在自己的生活和处境中如何荣耀神，如何讨神喜悦，以及如何避免得罪神，这些都是我们理应知道的，所以也是将来上帝要我们交账的。

第三，胜过恐惧

这一点在我看也许是最关键的，因为真理真的难明白吗？当政府禁止教会传福音时，基督徒怎么会连这样的要求合不合理都不会分辨呢？其实很多时候我们不明白并不是分辨力的问题，仍然是勇气的问题。是我们害怕因为不听话就失去工作，或者害怕失去升迁的机会，或者害怕被抓进监狱，所以我们就骗自己，圣经也许还有别的意思吧。

所以亲爱的弟兄姊妹，我今天主要分享了三点，最后发现都和勇气有关。其实我们教牧在讨论使徒行传时也发现，真正的神学难题并不多，真正的问题是在应用，真正的问题是我们如何能像使徒们那样顺服，那样勇敢，那样胜过恐惧。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们所追求的不是头脑里明白，而是生命的改变。所以听道不只是听，还要承认自己的软弱，还要羡慕、还要渴望，还要立志操练，还要始终祷告，祈求圣灵的感动，圣灵的充满，圣灵大大的动工。

「祷告」

经文：【徒5:12】 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。【徒5:13】 其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。【徒5:14】 信而归主的人越发增添，连男带女很多）。【徒5:15】 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。【徒5:16】 还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

前言：

五旬节圣灵降临之后新约教会建立，耶路撒冷教会从一开始就在被圣灵充满的状态中持续成长。今天分享的这五节经文可以看为是从第一章到现在整个教会发展的一个总结。可以从四个方面来概括：神迹奇事，同心合意，百姓尊重，人数增添。我们就从这四个方面来分享这段经文。

“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事”

我们留意到，这五节经文中有三节经文都提到神迹奇事（12，15，16节），似乎这一段经文主要是在讲神迹奇事。但这三节经文却很简略，并没有具体描述都有那些神迹奇事，怎么发生的，看见之人的反应等等。因为这段经文的重心并非神迹奇事本身，而是圣灵能力的充满和彰显，并且，让人想起耶稣在世所行的。主耶稣在地上的时候行了无数神迹，祂也曾对门徒说“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事”（约十四12）。主要藉着门徒行神迹，而且要藉着门徒将福音传到外邦人中。五旬节教会建立之后，这话就应验在了使徒身上。那让基督从死里复活的能力如今藉着使徒的手被众人看见，人们一面看出这些人是跟过耶稣的，一面更加显明耶稣是从神那里来的救主。

实际上，使徒行传二章43节教会在刚建立时就有过类似的记叙“众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹”。从某个角度来说，神迹式的医治构成了教会在这个阶段主要的事工内容。教会在建立之初如此密集的神迹奇事，有其特殊性。使徒作为教会成立和建造的根基（弗二20），这一特别职分被圣灵赐予了格外的能力，藉着他们的手行许多神迹奇事，不但可以让当时的以色列人看出他们是耶稣的门徒，所行之事跟主耶稣在世时所行的神迹奇事一样，而且更是藉着使徒所行的神迹显明出他们所见证的耶稣真是复活的救主。因此，初期教会的神迹奇事，一方面是使徒职分的凭据，另一方面也是使徒所宣讲真道的明证，并藉此让人心归服耶稣。当然，新约教会建立的根基就是基督复活这一超自然的神迹奇事，使徒所行的所有神迹奇事都是指向了复活的基督。他们所行的事正是耶稣所行之事的延续，他们行神迹奇事的能力都是复活基督的灵所赐。// 并非所有时期的教会都以医病作为主要事工，见证基督才是核心所在。在今生是否得着神迹式的医治也不是认识基督的必须，圣灵在人心里的开启才是。今日当然也有神迹奇事，这是神随己意在某些处境下让基督之名被高举得着颂赞荣耀和信服的方式。

因此，神迹并不那么重要，行神迹的神才重要。能亲眼看见亲身经历神迹也不那么重要，藉着神迹能认识行神迹的主才重要。神迹只是上帝能力的显明方式之一，也是藉此认识神的方式之一，能看见或经历神迹当然是恩典，但这恩典是辅助性的，是为了帮助人来认识神自己。神照着祂的智慧和权能可以针对人的需要和处境，以各种方式引导人来认识祂自己。如果人只看重神迹，而并不重视神自己，那么如同买椟还珠，就错失了最重要和最宝贵的。// 神知道以什么方式来引导人认识祂是最合宜的。因此，祂完全自主决定用什么方式来施行拯救，彰显能力。

而且，这一段经文所描述的许多神迹奇事，也可以看为是在彼得约翰从公会得胜归来，教会一同聚集敬拜时所作的祷告蒙神应允，“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来”（徒四30）。这样，可以把在此期间发生的几件事情一起看成是这段经文的背景：教会建立后的凡物公用，使徒第一次被逼迫并得胜，及五章所记录的第一次教会惩诫。可以说，钱财，权势和圣洁是教会初建时所面对的三大挑战。

第一个挑战就是一天之间有三千人信主，这些人中有很多是散居在耶路撒冷之外各处的犹太人，他们需要筹集很多钱才能上耶路撒冷来过一次逾越节和五旬节，他们的费用大多只够坚持到五旬节，五旬节之后立即就要返回。但没有想到五旬节这一天他们竟然认识了上帝所应许的弥赛亚，他们成为了世界上第一间教会的成员，他们需要在耶路撒冷继续逗留一段时间。这段时间在耶路撒冷的吃住就是一个需要解决的问题。如果教会不能解决这个问题，那么在基督里的见证就会受到很大影响。当然，上帝可以像过去旷野时期那样天降吗哪，也可以再次用类似五饼二鱼的神迹来解决饭食问题。但是圣灵充满在很多弟兄姊妹的生命中时，解决这么多人饭食需要的方式竟然是以一个虽然也让人惊奇，但理性可以理解的方式。这种方式从某个意义上比吗哪、五饼二鱼的等神迹方式更具影响力，更具见证性。这是人心里面发生了神迹。第二个挑战就是面对犹太公会，他们杀了耶稣，如今使徒们会以怎样的心态和方式来面对这些犹太人的官长呢？彼得和约翰从容的应对和勇气就是耶路撒冷教会对于外在逼迫和恐吓的得胜。第三就是教会内部的不洁，从某个角度来说，这对教会的挑战超过了前面两个，因为这是罪在教会内的腐蚀。教会内部一旦出现了谎言，嫉妒，虚荣，纷争，对于教会来说才是真正具有拆毁性的挑战。

在这三件事情上，教会都靠着圣灵的能力站立的稳，以慷慨的奉献，舍命的心志，严厉地惩诫胜过了挑战。尤其是对亚拿尼亚和撒非拉犯罪的惩诫，圣灵超然的能力显出了让人惧怕的一面，更是显出了圣灵胜过仇敌隐秘工作的大能。前面两个得胜事件，圣灵能力的显明令人欢欣鼓舞，惩诫事件中圣灵的能力令人敬畏。神的灵鉴察人的肺腑心肠，一切在祂面前都是赤露敞开的，祂随己意行智慧能力之事。圣灵的能力可以是医治，也可以是死亡，但都是圣灵的得胜。圣灵可以赐爱心胜过缺乏，赐勇气胜过逼迫，也可以赐权柄和洞察胜过罪恶。不同的神迹，出自同一位圣洁和能力的灵。今天这五节经文对教会兴旺的概括，放在这三个教会得胜事件之后，表明教会中的罪被除去后，教会可以被圣灵继续充满，继续被使用成为医治和拯救的器皿。

“他们都同心合意”

耶路撒冷教会被圣灵充满，除了可以行很多神迹奇事之外，另一个重要特征就是同心合意。合一是所有团体，也是教会要面对的基本挑战，因为罪人的基本特点就是自我中心，彼此辖制和纷争就是不可避免地。前面所提到耶路撒冷教会初建所面对的饮食需要、公会逼迫、欺哄圣灵这三个问题，可以看为都是对合一潜在的影响因素。饮食问题解决不好，不但令教会对复活基督的见证受到负面影响，而且一定会影响弟兄姊妹之间的关系，后面因为饮食分配还引发了怨言与不合。逼迫的问题同样会影响合一，如果这时有惧怕的肢体埋怨使徒不够有智慧，明知道公会会干涉还故意在这么靠近圣殿的地方传福音，不但给自己招致灾祸，还会连累教会以后在耶路撒冷的平安。处理不好，教会就可能会因此而有分裂和彼此的远离。在奉献上的谎言和伪善更是会对教会合一会带来极大危害，教会将不再是在基督里坦诚相待，而是尔虞我诈。但我们却看到圣灵的惩诫并没有带来其他人对使徒的埋怨和质疑：没有人说神太严厉了，使徒毫无怜悯，反而使人都敬畏惧怕。

可见这合一乃是圣灵所赐，是圣灵的工作，教会的弟兄姊妹只需要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗四3）就可以。虽然此时教会里的众人都是刚刚信主，他们的属灵生命也不是毫无问题，不是已经成熟了、完全了；但是，因为圣灵的充满，他们身上有圣灵格外的恩典保守和能力赐下，他们就明白神的心意，并甘心顺服，彼此合一。// 其实，不但是初期的耶路撒冷教会，我们今日也有类似的经历。在刚信主的时候，我们都心里火热，为福音大发热心，恨不能将自己所认识、所熟悉的人都带来信耶稣。我们的心思意念完全被救恩的感动和喜乐所充满，对于彼此的差异，别人对自己言语上的得罪，基本不放在心上，或者说根本就顾不上来想这些与福音无关的事。但是，随着信主时日的增长，我们的热心在减退，我们人性中原本很多罪的习惯又开始占据我们的内心。我们的灵性开始愚钝，却对纷争不合变得敏感。我们不再从圣灵的感动和基督的见证角度来看问题，开始侧重从自我感受和今生的得失方面考虑问题。因此，看原本熟悉的肢体也不那么可亲了，反而因为交往的增多，彼此了解的更多，彼此不满和争斗却越来越多。当我们失去了起初的信心和爱心的时候，也就失去了起初圣灵所赐在基督里的合一。

初建的耶路撒冷教会直到此刻，还在圣灵所赐的合一当中。他们并没有因为看到使徒被监禁，被审问，被恐吓就惧怕后退，心生埋怨。反而他们在一起聚集，分享、颂赞和祷告，因此他们“就都被圣灵充满，更加放胆讲论神的道”（徒四31）。彼得约翰两位使徒是在所罗门廊下被抓走的，他们被释放之后，再次在这个地方继续宣讲福音。可能这个地方是当时福音布道比较合适的地方，一方面聚集在这里的人很多，另一方面在这里聚集的人多是寻求神的百姓。而且，这里也不是圣殿里面，照常理不应当被干涉，可以自由宣讲。当然，从属灵的角度，这就是圣灵带领使徒们在这个时期服事的场所。只是，这次在所罗门廊下的聚集和上一次被抓时不同，上次可能主要是彼得和约翰两人在这里，这一次是教会很多弟兄姊妹们和两位使徒一起。虽然面对了逼迫，教会反而更加有勇气和力量，同心合意见证基督。既然上帝的心意在这个阶段就是在这个地方服事，那么教会就一同在这里聚集，敬拜神。他们既然敢于和使徒一同站在这里，就已经做好准备经历和使徒一样的拘禁、询问和威胁了。

“百姓却尊重他们”

但这次守殿官和其他人却都不再敢靠近使徒，不再干涉，就是经文所说的“其余的人没有一个敢贴近他们”。这里所说“其余的人”显然不是指一般以色列百姓，很可能是指那些对使徒心存敌意的人，或是之前圣殿的守殿官，或是其他心怀诡诈想要靠近窥探的人。为什么现在这些人不敢像以前那样“自由地”靠近使徒们了呢？应当是之前使徒在公会面前带着能力的应答以及刚刚他们听说发生在教会里的纪律惩诫事件让他们不敢靠近。

可见人心的意念都在上帝的掌管当中。使徒再次在所罗门廊下聚集的时候，若有人质疑说“之前在这里已经被干预过一次，这次为何还要在这里呢？这不明摆着让人家再次来干涉吗？为何不换个地方呢？”，这听起来完全合乎人的理性判断。但教会被圣灵带领还在这里，一方面并不惧怕被抓，他们已经做好了这样的准备；另一方面，神若不允许，也无人能动手来抓走使徒。在一段时间里，神就让撒都该人和圣殿人员寂然不动，等在这个地方神的工作完成了。可能，使徒们也并不知道再次在所罗门廊下聚集会怎样，可能一聚就被再次冲击，一次都不能聚集；也可能聚集几次之后圣殿人员才来干涉。使徒们并不了解撒都该人怎么想，会怎么作，他们只是照着圣灵的引导和感动作该做的事。就像当年约书亚带领以色列人进迦南时所作的，他们抬着约柜过约旦河，过河之后行割礼，之后也不攻城而是抬着约柜绕城十三圈，城就破了。其实，照人的常理来看，约书亚的过河、割礼、绕城都是不可思议的昏招，万一敌人半渡而击，趁着疼痛攻击，绕城时突击，都是很好的得胜机会。但迦南人却将这些战机一一错过，像摩西所说的那样“惊骇恐惧临到他们，耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去”（出十五16）。当上帝拦阻他们心里的恶念时，他们就不会起来攻击神的子民；可能他们心里有各种思念，各种想法，但是他们就是不能行动。唯有当上帝允许的时候，他们心里的忌恨才开始推动他们起来攻击教会。

对于另一部分闲散人等，他们可能主要是因为听说了发生在教会里的惩诫事件，就心里惧怕。稍微想一下，这事的确会让心里诡诈、怀有恶念的人惊惧。你想，一个人往使徒面前一站，圣灵就感动使徒知道了你心里在想什么，并给指出来了，这谁敢接近使徒呢？为了自己的脸面和安全考虑，还是离使徒们远点好。这让我们想起了诗人所说的话“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗二十四3-4）。这个时候的使徒就是上帝的代表，靠近使徒的人至少内心是在上帝面前坦然的，没有诡诈和恶念。教会的圣洁见证就是这样显明出来的。// 因此，我们也可以看出，这些心怀诡诈的犹太人并不真的相信和敬畏上帝，如果他们真的信神，就当知道他心里的恶念神都知道，神都看见，无论他是在自己家里，还是在圣殿里。但对这些人来说，似乎靠近使徒了，神才能鉴察他的内心，离使徒远了，神也就看不见他了。他们心里并不敬畏神，他们的躲避，无非是惧怕心里的真实在人前被曝光并被刑罚。他们的躲避其实是自欺欺人，他们可以躲开使徒，但往哪里去能躲避神呢？

但神并没有离弃祂的百姓，祂依然在以色列人中为自己存留了七千人未曾向巴力屈膝亲嘴（王上十九18）。虽然相对于当时以色列人数的整体而言，信耶稣的人占比不是多数，但依然有许多犹太人是蒙上帝拣选和恩待的。藉着使徒所行的神迹奇事和所宣讲的真道，圣灵在这些真正寻求的百姓心里工作，让他们来认识基督，得着永生的应许。联系十二节中说主藉使徒的手在民间行了很多神迹奇事，民间的限定就让我们看到，主藉使徒所行的神迹奇事是有清晰的对象性的。民间就是指耶路撒冷那些普通的民众。这是为了对比这些神迹奇事并不有意行在那些抵挡福音，对耶稣怀有敌意的公会成员，比如法利赛人和撒都该人等自认高人一等的权贵们面前。神迹奇事和福音真理的宣讲一样，都是上帝恩典的临到；看见了神迹奇事，听见了福音，若是没有做出悔改和归信的回应，这恩典就是对人的审判了。但对信的人，这就是他生命中最为宝贵的拯救恩典临到了。

“信而归主的人越发增添”

有逼迫、有惩诫、有神迹奇事，耶路撒冷教会就在这种张力状态下继续增长，这就显出圣灵在蒙拣选之人心里所作的工作，将勇气、圣洁和感恩赐给那些渴慕真道的心灵，胜过世界的一切拦阻来认识基督。从耶路撒冷建立第一天，就有三千人受洗归在基督的名下（徒二21），此后彼得在所罗门廊下讲道又有五千人信主（徒四4），到这里说“信而归主的人越发增添”，让我们看见，圣灵在地上最大的工作就是建立教会，将得救的人数加给教会。

圣灵将人吸引到教会中来有各种方式。对于耶路撒冷教会来说，就是随着教会影响力的扩大，在当时吸引了很多病人来寻求医治。显然，这些来求医治的病人都是当时医疗条件不能医治的绝症；当这个世界不能给希望的时候，人们就会转向来寻求世界之外的力量。上帝就藉着人们寻求医治来施行拯救。

这里甚至提到了一种非常特殊的求医治的情况，那就是渴望被医治的病患连使徒的面都不去见，也不去教会，只是单纯为了求医治把得病的人抬到使徒们常走的街道上，选好时辰和位置，这样等使徒经过的时候，正好他们的影子可以照在病人身上，他们以为这样病人也能得医治。虽然经文没有明确说这种做法是否得了医治，我更愿意倾向认为这样非正常的做法也蒙了上帝的恩典，得了医治。就像后来使徒保罗在以弗所所经历的事情一样，“神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了”（徒十九11-12）。这种做法可能是基于当时地一种求医治的传统，就是大有能力之人的影子都带有医治的功效。显然，这种想法和做法带有明显的迷信或者异教信仰的色彩，但就像有人拿保罗用过的手巾治病一样，那些迷信的人的确是被错误的观念驱动来寻求医治，但是上帝本着祂的大怜悯也真就藉着这些方式施行医治拯救灵魂。// 也有可能当时彼得因为被太多簇拥来的病人围绕，就像主耶稣在世的时候常常被拥挤一样，忙得不可开交，以至于很多人可能就近不了，就退而求其次借影子来求医治。

这里有个问题可能需要思想，上帝允许自己的能力藉着这样的方式临到那些需要的人，就不担心误导了他们？让他们错以为神的能力就像异教的神明那样，可以藉着神仆人的影子发散出来，神的能力就像一个磁场以使徒为中心弥漫在四周，附着在神的仆人所使用的某个物品上。这样，得医治跟信心没有太大关系，只要能拿到那个物品，就可以有功效。神的能力当然并非如此，但神竟然允许人在这种错误的想法中蒙恩可能有两个方面的原因，一是藉此显明对异教神明的胜过，对于上帝来说，祂能力的彰显不受任何今生条件的限制，异教偶像本来就是假神，他们所声称的能力的使用方式对他们来说是谎言，但对于真神来说，如果要藉着毛巾或者影儿来施行医治当然可以。第二，除了显明神的能力之外，更重要的是，要藉着这种方式让人归服在基督的名下，在这些人信耶稣之后，使徒们会有后续的真理教导，让他们的观念被圣道所更新，让他们脱离过去各样异教谎言的蒙蔽，认识到耶和华神的能力远超过他们的所思所想，神若愿意施恩，神有各种各样的方式可以让这恩典临到；神若不施恩，在街道上躺一年也不能得着医治。使徒所行的任何神迹，都不是单纯地医治病痛，而是藉着神迹让人心归服在基督的名下，让人认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，他们得了医治，乃是蒙了祂格外的恩典。使徒不算什么，主耶稣才是最重要的。因此，当这些需要摆放在使徒们面前的时候，圣灵就赐给他们医治的能力，藉着他们的祷告，或者藉着他们无意间在某个地方经过的影子，就将医治的能力彰显出来。像保罗说的“这不在乎那定意的 ，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。神要医治谁，即使没有祈求，没有信心，哪怕是错误的信心，神也医治；神若不医治，求也没有用。就像保罗曾三次求主，将身上的刺挪去，主都没有应允（林后十二7-9）。

神迹奇事的目标从来不是满足人的好奇心，吸引人来求医治，而是藉着神迹奇事来显明基督就是神的儿子，祂有医治身体疾病的能力，祂更有救人脱离罪和死亡的能力，祂本就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。可以说，如果神迹奇事没有达到让人圣洁，让人认识并爱慕钉十字架的耶稣的目标，那么这样的神迹奇事对所经历之人意义不大，甚至这是定罪。比如，那个在毕士大池子边上待了三十八年得了医治的瘫子，他并没有求耶稣，还在盼望池水的医治，却得了医治，之后这人不但没有感恩和归信，反而恩将仇报，向公会出卖耶稣。

而且，神的能力有比神迹奇事更为普遍的见证方式，那就是藉着神的创造和神的话语彰显出来的能力。正如诗篇十九篇所说的“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段……”（诗十九1）。日月星辰的运转，山川河流的奔腾，人类所显明出来的良心、智慧和艺术的美好，都令人惊叹，思想，这一切美好是从哪里来的？更何况上帝藉着摩西将律法赐给以色列人，让人对自己的罪和无能无可推诿。但罪人却认为这些不够，只有神迹才能让人信服。就像那个在地狱火湖中的财主先是求亚伯拉罕打发拉撒路复活后去向自己的弟兄传福音，亚伯拉罕说已经有摩西和先知们去对他们传了，这个财主很不认同亚伯拉罕所说传福音的策略，指教亚伯拉罕说“我祖亚伯拉罕啊，不是的，若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改”（路十六30），但亚伯拉罕的回应却是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路十六31），显然，那个财主在生前是世人眼中的成功人士，有见识有聪明有魄力，人们觉得这样的人所给出的传福音的方式是最容易让人信服的，但神却藉着亚伯拉罕告诉他，你根本就不了解人性，里面若没有被更新，外面看见和经历再多的神迹也不会悔改的。

其实，对于教会来说，我们每一个信耶稣的人，都是一个一个行走的神迹奇事，我们都是圣灵超然大能的亲历者，都是蒙圣灵开启，认识基督，里面有新生命有复活盼望的人，我们都经历了比瘸腿行走、瞎眼看见、死了又活这些神迹奇事更大的神迹奇事。我们今天也求神迹奇事，只不过我们更是求圣灵拯救一个一个失丧灵魂的神迹奇事，我们是求罪人能信复活耶稣的神迹奇事。

圣灵可以藉着身体的需要来吸引人到耶稣面前，也可以藉着人心灵的空虚吸引人来寻求耶稣。圣灵让人到教会来，让人认识耶稣的方式多种多样。初期耶路撒冷教会看似是以密集的神迹奇事显出了圣灵的充满和同在的能力，实际上在行神迹的同时，教会胜过了对金钱的贪爱，胜过了惧怕，胜过了罪恶。当他们内心清洁，愿意顺服的时候，圣灵的能力才更能透过他们行出来。今日教会以什么样的方式显出圣灵的同在和能力呢？无论怎样，教会总要让人看见圣灵能力的外在特征，比如，为基督的名大发热心，传福音，在生活中显出圣洁属天子民的样式，在面对逼迫时有温柔不移的勇气和智慧的应答，在面对很多需要的时候显出慷慨和付出，等等。如果我们今天也想像初期教会那样被神使用，被圣灵充满，经历圣灵能力的真实，我们也当在手洁心清，完全奉献，为主不顾性命，这三个方面显出得胜来。这应当就是教会增长的内在因素。

结语

今天分享的这五节经文，不但是对圣灵藉着教会在耶路撒冷工作的一个总结，也同时是一个承上启下。因为这几节经文正处在第一次逼迫和后续更大逼迫之间，更准确地说，是在教会面对更大的逼迫来临之前。因此这段经文也可以看为是后面耶路撒冷教会再次被逼迫的铺垫。这或许让给你我们看见了初期教会的一个成长模式：圣灵充满，信主的人数加增，教会面对很多需要解决的问题，问题解决，外面有逼迫临到，教会得胜，逼迫继续临到，福音更加广传。可见，教会的成长是一个在争战中成长的过程，教会内在是在圣灵能力的护佑、带领下成长，外在是不断面对各种“内忧外患”的属灵争战中成长。

在教会增长的过程中，因着圣灵的大能，很多人被吸引到教会来，因为各种原因和需要，这其中有真正被真道吸引的，有被神迹奇事吸引的，也有被其他因素吸引的，跟今天人们来教会类似。这个时候属灵争战对教会来说，一方面是起到坚固信心，见证得胜的作用；另一方面也会起到一个过滤作用，可以拦阻只是好奇或者只想要属世好处而没有真信心的人。甚至，属灵争战常被上帝使用来炼净教会。因此，我们会看到很有意思的一幕，圣灵在教会中藉着使徒的手可以行很多超自然的神迹奇事，却同时也允许逼迫患难临到使徒和会众。圣灵的能力当然可以保守教会不去面对各种挑战和逼迫，可以不让使徒被抓，但圣灵的能力也可以允许使徒被抓，然后再以神迹奇事的能力将使徒从监牢中给放出来，比如后面彼得的被抓和神奇地被救出；但我们还要看到，上帝也允许自己的仆人有被杀殉道的荣耀，比如司提反就被犹太人打死，雅各就被希律杀死。所以，圣灵能力的施行，在神迹奇事方面并没有一个固定的模式，并非基督徒生病只要祷告必定得医治，基督徒一定不会被抓被打，或者上帝允许被抓，但一定会以神奇的方式解救，等等。但圣灵能力的运行，无论是否有属世平安，无论是或否有神迹奇事，却一定有一个共同特点，那就是见证复活的基督。若病得医治，感谢荣耀归给主耶稣；若蒙神保守没有进入逼迫患难中，也在感恩中继续竭力神交在自己手中的工作；若神允许圣徒被抓，则在圣灵所赐的话语中于公堂之上继续见证基督；若进入到病痛艰难中，在信心和感恩中以忍耐和喜乐来为自己里面所领受的永生盼望为基督作见证。在神迹的医治和保守中见证基督的能力，在病痛患难中见证基督更加超越的能力。

这段经文的最后提到有许多从耶路撒冷之外来的病人都得了医治，就表明教会的影响力已经传到了耶路撒冷城外四周的城邑，表示福音已经超出了耶路撒冷这个城市，下面就要开始向着更远的地方扩展了。这里已经暗示了上帝国度的扩展路线，就是主耶稣升天前对门徒说的“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证”（徒一8）。愿今天神的教会也都被圣灵所充满，成为复活基督的见证。

回应诗歌：《275 主是道路真理生命》