证道经文：路加福音 20:9-20:18

20:9 耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
20:10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。
20:11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
20:12 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
20:13 园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
20:14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’
20:15 于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？
20:16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的！”
20:17 耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢？
20:18 凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

亲爱的弟兄姊妹主日平安。

从上个主日开始，路加福音的叙述进入到一个全新的阶段。耶稣基督按照先知撒迦利亚的预言，荣入圣城，并宣告犹太人所引以为傲的圣殿已经成了贼窝，随后洁净圣殿，并且就在那里教训民众。耶稣这种“高调”的做法直接挑战了犹太宗教领袖的权柄，触动了他们的利益，因此他们对耶稣动了杀机，并时时寻找机会下手。至此，福音和宗教，上帝的国和地上的国之间的对立已经不可调和。

我们今天要分享的园户的比喻正是主耶稣在这个处境下的讲论。（马太、马可福音中也记载了同样的比喻。）在圣殿中，耶稣基督教训百姓，而犹太宗教领袖试探他的权柄来源。在这次讲论之后，他们深感主耶稣对他们构成了致命威胁，“万般无奈”之下竟然诉诸凯撒的权柄构陷他。根据上下文，我们知道耶稣基督的这个比喻正是和上帝权柄有关的。耶稣基督宣告自己的主权，用了讲故事的方式，这个故事的听众包括当时的犹太人，也包括今天的你我。（祷告）

园户与园主

故事发生在葡萄园里。当时的听众非常熟悉葡萄园这个意象。以赛亚书5章一整章就是著名的葡萄园之歌。园子的主人是“万军之耶和华”，葡萄园指的是以色列家。（赛5:5）一位辛辛苦苦开辟园子的主人，原本满怀丰收的希望，结果却大失所望。犹太人很熟悉这个比喻，在犹太人对旧约的亚兰文翻译和解释—他尔根中，把园主开辟葡萄园时设立的那座楼看作是圣殿的象征。圣殿是以色列人献祭、敬拜独一真神的地方，在亡国被掳之后，圣殿更成了他们信仰和民族身份的象征。在圣殿里教训百姓的耶稣基督用的正是用犹太人熟悉的典故，但是把旧瓶装上了新酒。路加福音没有像对观福音书那样详细描述园主如何开辟园子，故事从园主将院子租给园户开始。这个租约确定了园主和园户之间的关系：葡萄园是属于园主的，园户和园主之间是“约”的关系：园户向园主缴纳收成，获得该有的雇工收入，反之则需要承担相应的处罚。然而，到收获的时候园户们没有尽到责任，获得该有的收成。以赛亚书5章说，园主“指望结好葡萄，反倒结野葡萄”。于是，当园主派出自己的仆人来催收（不管是该有的收成，还是要缴纳的处罚），园户们理所应当按照约定承担责任。但出人意料的是，他们打了仆人，让他空手回去。园户们没有履行约定，缴纳收成，这已是违约行为了。但面对园户派来敦促他们承担违约责任的仆人，他们竟然以暴力待之，这是一种公然撕毁约定的举动。

更不可思议的是，他们此举不是一时冲动，竟然多次重复了这种做法。路加福音记录的是，园主派了三个仆人，园户的做法是殴打致伤和凌辱他们。而对观福音书的记录是园主派出了多名仆人，园户们不仅殴打，甚至杀害了其中的一些人。虽然在程度上有差异，但是三卷福音书关于双方关系都指向了以下两点。第一，园主始终希望按照双方事先的约定来处理，因此他多次派仆人去解决这个问题。第二，仆人本是园主的代表，代表园主来处理园户违约的问题。但违约在先的园户却变本加厉地撕毁约定，用恶劣、野蛮的方式挑战园主的权柄。

园主该如何处理这种严重挑衅？他是葡萄园之约的立约方，拥有名正言顺的权柄，并且显然也拥有足够的对付园户的实力。但是他却采取了一种看似示弱的方式：他又派出了一名代表。马可福音用“末后”一词开始了对故事高潮部分的叙述。有的解经家提醒到，这个希腊文单词和“终末”是同一个词：主耶稣讲的故事如今既是到了最后，同时也是提醒故事的听众，这个比喻和末世之间的关联。路加福音特别把园主人派出的这位称为园主的“爱子”， 他和园主有着旁人无法相比的亲近关系。更重要的是，这位代表和前面派出的相比有了位分上的根本差别，他就是园主产业的继承人，他的出场就代表着园主亲自前往。所以园主自己说，也许园户们会尊敬他的爱子，也就是尊敬园主本人。从之前园户对园主差派的仆人的做法已经能看出，园户们对园主权柄何等轻视，并且没有任何守约的迹象。但是园主还是给了他们最后一次机会。尽管立约的另一方破坏约定，并几次三番挑衅，但是园主依然信守约定，处理危机的时候把自己和对方放在园主和园户的关系框架中。并非是园户们的行为有任何可取之处，单单是因为园主自己的信实和忍耐、怜悯。但这也是最后的机会，最高的权柄一旦出场，如果园户们依然故我，就没有任何恢复现状的可能了。

园户们很清楚园主爱子的身份，知道他是“承受产业”的。对于这样一位位分更高，直接享有园主权柄的代表，他们的反应竟然是毫不犹豫地将他推出去杀害了。对待仆人，他们虽然行径恶劣，但还留了一条性命。对待真正的园主，他们竟然毫不犹豫地实施杀害，这实在是有悖常理，令人震惊。

但如果分析园户们恶劣、反常行径背后的深层动机，我们可以得出结论：园户们从一开始就没有把园主当作葡萄园的主人，没有顺服他的权柄。虽然他们和园主立了约，但根本没有守约的念头。园主派仆人来警告他们的时候，他们自然毫无羞愧、反思之心。园主派来自己爱子给他们最后机会，反倒成了他们的最佳时机。他们终于找到机会杀害园主的继承人，抢夺葡萄园的主权。通过一系列举动，他们内心深处的真实光景展现无遗：种植葡萄园不结果子表明了他们的怠惰，怠惰背后的实质是不服园主的权柄，这是一种真正的骄傲和僭越。这种不顺服、骄傲和僭越到了合适的时机，就爆发为对最高权柄的直接反叛。他们伤害园主爱子的行径虽然骇人听闻，但这就是他们的内在生命结出的“果子”，只不过需要机会而已。

既然最后的机会已经被园户们拒绝，并爆发出更大的对抗行动，那么园主已经无需顾全约定，转而采取了毫不留情的处置方式：除灭园户，将葡萄园转给别人。原来看上去园主好像软弱可欺，但实际上这是他给园户改正的机会。如果园户拒绝最后的机会，那么园主的权柄是不可撼动的，审判是毁灭性的。派出爱子既表明了园主的忍耐和慈爱，也同时是最高权柄的最后通牒。

听众与“石头”

当时在圣殿里的听众们听到此处，发出了一声惊呼：“这是万不可的。”福音书里没有记载他们听这个故事过程中其他反应，特别是园户们不断升级的恶行不知是否激发了他们出自良知的愤慨，但是这个故事的结局，以及耶稣的补充说明却让他们大惊失色。

三卷福音书都告诉我们，文士和祭司长、法利赛人清楚地知道，耶稣的比喻是指着他们的。听众们惊慌的是什么呢？他们熟悉以赛亚书，知道葡萄园象征着以色列民，同时他们把葡萄园里的那座楼视为是圣殿的象征。虽然以赛亚书5章其实已经告诉他们，园主（也就是万军之耶和华）的处置方式：废弃不结好葡萄的园子。他们也许会把这个结局解释为主前586年犹大亡国，圣殿被毁。他们并不是不相信上帝有审判，也知道圣经的话会应验，但是他们却认为这些事情只是临到了他们的祖先身上。是他们的祖先像对待园主仆人一样，不听上帝的警告，反倒杀害上帝的仆人——众先知，因此他们的祖先经历亡国被掳和圣殿被毁。他们以为，这些事情万不会临到他们。耶稣再一次讲论葡萄园故事之前，他们并没有把园户当作是自己，他们认为这些凶恶的人很可能是罗马人，他们破坏了神的葡萄园，侵犯了上帝的百姓。这种对圣经解释的背后是一种人性之中深深的骄傲，以至于完全认识不到自己生命的本相。

在先知以赛亚之后，耶稣再次讲到葡萄园的比喻，警告他们会和列祖一样，又一次面临着被上帝审判、抛弃，圣殿被毁的重大危机。即使在场的听众们并不相信耶稣是上帝的儿子，是弥赛亚，至少也会认为他是一位先知，他的话不是随随便便说的。听众们陷入到了巨大震惊和恐慌当中。可是他们的反应不是悔改，乞求上帝的怜悯，而是要维持现状：只要耶稣说的这些可怕的事情不发生就好。此刻他们身在圣殿，这是被掳归回以后他们敬拜上帝的地方，也是他们认为上帝与他们同在的地方 。耶稣称这里为贼窝，但是他们自欺欺人地认为只要圣殿还在，一切都不会太糟。对于提出问题的耶稣，犹太领袖们和所有不公义的领导者一样，考虑的不是解决问题，而是解决提出问题的人。

耶稣深知听众们内心所想。他“看着他们”，用诗篇118篇的经文回应。和以赛亚书5章一样，这也是犹太人熟悉的经文。在诗篇118篇中，匠人所弃的石头却成了房角的头块石头，这是耶和华在他所定的日子（也就是终末）做的（诗118:22-23）。在原文当中，石头和儿子是双关语。这块被丢弃的石头就象征着上帝的儿子，虽然蒙受羞辱却被上帝使用，成为新的圣殿的基石。耶稣在葡萄园的比喻（结局是被弃）之后，用石头的比喻来告诉犹太人，旧有的圣殿已经被上帝放弃，而新的圣殿是建立在耶稣基督的根基之上，是无形的，属灵的。房角石一方面是建造新圣殿的根基，另一方面也是审判人的磐石。耶稣基督正是被园户肆意杀害的园主的爱子，是被匠人所弃的石头，他的到来表明了耶和华所定的日子到了，犹太人不可能期待维持现状了。此时，故事的听众就是那些园户，园主的爱子如今就在他们面前。

路加福音记载说，耶稣问他的听众，这经文“是什么意思”。对观福音书中，耶稣的问话更有责备的意味：“这经你们没有读过吗”。耶稣这次讲论过程当中用到的以赛亚书和诗篇都是犹太人熟悉，甚至会研读并且加以处境化应用的。但耶稣却责备他们不明白其中的意思，就好像从来没有读过一样。葡萄园主人的爱子，被匠人所弃的石头现在就站在犹太人的面前，这两处圣经经文，连带耶稣讲的这个比喻都指向了上帝拯救和审判的工作。正如约翰福音记载，耶稣说，神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要世人因他得救。（约3:17）但是耶稣接着又说：“信他的不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）福音信息本身就包含着拯救和审判的张力，拯救是审判之前最后的机会，审判是拒绝拯救者的最终结局。

犹太人，尤其是当中的文士和法利赛人虽然花了很多的时间研读圣经，但是却被耶稣看作像没读过一样。整本圣经都是指向基督，为基督作见证，但他们却不愿意承认耶稣基督作为上帝独生爱子的权柄，因此他们虽然读经，却是瞎眼的。透过他们对待耶稣的态度，我们能看出他们虽然外表敬虔，但实际上并没有敬拜、顺服上帝的权柄，他们的外在敬虔实际是不结果子的假冒为善。就像葡萄园的园户们，他们对待仆人和园主爱子的表现就显明他们根本没有尊重园主的权柄，因此他们也不可能结出好果子。

在犹太人看来，葡萄园所代表的以色列家就是民族和血统意义上的以色列家，但是耶稣基督告诉他们，葡萄园会转给外邦人，以色列家的真正含义是教会；犹太人以葡萄园中的楼——圣殿作为上帝和他们同在的记号，但耶稣基督告诉他们，有形的圣殿要被毁弃，真正属灵的圣殿以他为房角石重新建造；犹太人自诩拥有圣言，但是耶稣基督告诉他们，若不认识自己，他们实际上没有读过圣经。这是两条针锋相对的路线，是属天与属地的差别，是基督信仰与人间宗教的差别。但这不是平分秋色，供人挑选的两条道路。耶稣基督透过比喻，指出犹太人的生命实质是不结果子，假冒为善，并没有真正敬拜独一上帝。上帝曾经差派先知，如今又差派自己的独生爱子，是要警告他们，若不悔改必然灭亡。可惜他们当中的很多人并不领会这样的警告，毫不领会圣经对他们的定罪，几天之后，他们一起杀害了耶稣基督，就和园户们的行径一样。而基督则以复活的神迹表明他就是那石头。

我们的反思

葡萄园所指向的以色列家不是民族性的，而是属灵意义上的，也就是指向教会。今天身在耶稣基督复活之后教会中的我们，该如何思想主耶稣的这一段教训？

首先，我们要反思对上帝话语的态度。我们要避免对救恩历史在时间上的错误观念，以为葡萄园的比喻是写给旧约时代的以色列人，和我们今天无关。如果这样，我们可能也会因着自己的骄傲，犯了和圣殿里听众们一样的错误。

新约和旧约时代的根本差别主要是启示方式的不同：新约时代的“新”在于耶稣基督，他亲自启示上帝的话语，旧约所启示、预言的那一位终于显明，这是旧约无法相比的。比如先知们传讲葡萄园的教训，预言的房角石，到了新约都显明了指向和属灵含义。但是，新、旧约启示的实质并没有不同：一样都是以信心仰望上帝的恩典，以致得救。上帝过往在救恩历史当中的教导，透过耶稣基督再次讲论并发展，就一定是关乎我们生命的要道。我们绝不能回避、躲闪那些对我们生命构成挑战的圣经经文，甚至置之不理。

耶稣说：“我所说的是在我那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。”（约8:38）我们应当越发郑重对待上帝的话语。

其次，我们要反思长久不结果子的生命，并保持足够的警醒。耶稣基督拆毁了中间的墙，我们得以进入上帝的葡萄园，有他亲自供应、看顾和保守，这是极大的恩典。但我们也面临重蹈园户覆辙的危险。尤其是当我们过上了习惯性的信仰生活，把一些外在形式当作保持信仰，维持基督徒身份的凭据，但实际上却没有靠着圣灵和圣言的提醒、鼓励，把自己生命的主权交给上帝，我们的生命就结不出该有的果子，甚至有时和没有蒙过圣灵光照的人一样，因此要受更重的审判。

保罗形容基督徒归信之前的状态时说：“那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”我们要反省的是，是不是我们常常好像退回到了“那时”的样子。这不是危言耸听。现在我们对于财富、子女教育等等很多社会焦点问题的价值观，和世人真的有本质差别，真的看重天上的国吗？也许，基督徒就剩下婚姻状况比世人好些。但是，几年前北美圣经地带的离婚率就高过了其他地区。
我们结出的果子到底是什么呢？我们真的尊主为圣，为大，还是我们在很多方面都把持着不让上帝掌管呢？这实在不能不让我们警醒。我们越是看重所蒙的恩典，我们越应该甘心乐意，竭力行出与之相符的见证，若不是这样，我们其实并不看重上帝给我们的新的身份。

当然，生命的成长并不是一蹴而就。我们蒙恩之后尚未完全，同时是罪人和义人，那残存的罪性依然在我们里面发动。我们会软弱甚至有时候跌倒。但软弱是我们的现状，绝不应该总是成为借口。软弱反倒是我们更加寻求圣洁，更加爱主，盼主再来的原因。

我们该如何重整我们的生命呢？使徒保罗说“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。” (腓立比书2:12 )

亲爱的弟兄姊妹，这经我们没有读过吗？

证道经文：路加福音 19:45-20:8

19:45 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，
19:46 对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”
19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，
19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。

20:1 有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
20:2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”
20:3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，
20:4 约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”
20:5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说，‘你们为什么不信他呢？’
20:6 若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
20:7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
20:8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”

弟兄姊妹，主日平安！

上主日分享到主带着门徒进入了耶路撒冷。从今天开始，经文所记载的就是受难周主耶稣在那里所经历的事，也是所有福音书记载的高峰。

主耶稣这次进入圣城异常“高调”，与“约翰福音”此前的记载形成鲜明对比，因为主的时候已经到了——现在是要公开宣告自己就是以色列人所盼望的弥赛亚君王，是复兴以色列国大卫的子孙的时刻了！为此，主特意骑驴进城，以应验先知撒迦利亚的预言。那么，进城以后，主耶稣要做什么事呢？众人，尤其是祭司长、文士和百姓的官长又有何反应呢？今天要分享的经文，就记载了其中的第一件事。

我们先简要介绍一下当时的背景。主耶稣是在逾越节的前夕进入圣城的。由于这是犹太人一年的三大节期之一，因此不仅本地的犹太人，而且还有许多从加利利地区以及海外各地的犹太人也都上来过节。节日期间，耶路撒冷城内将聚集起大量的人口，圣殿的献祭及各项活动十分繁忙。也因此，此时此地的宗教与民族情绪随之异常高涨，一旦有火星飞出，很容易引发熊熊大火。这当然会造成罗马执政当局的紧张，以致巡抚彼拉多亲自从凯撒利亚赶来坐镇。犹太的上层，祭司长、文士、长老等同样非常紧张，生怕惹出什么麻烦。

洁净圣殿

主耶稣洁净圣殿，正是在这样的背景下发生的。四卷福音书共记载了主耶稣两次洁净圣殿，第四福音书记载的是第一次，发生在主耶稣刚开始服侍的时候。三卷对观福音书记载的都是这一次，发生在主进入圣城后的第二天。

旧约以色列人的敬拜形式主要是献祭，赎罪要献祭，与神相交（包括感恩、还愿等）也要献祭，摩西律法对此有详细的规定。圣殿建成后，这里就成为以色列人献祭——即敬拜独一真神——的唯一场所，在其他任何地方献祭都为律法所禁止。回归后的犹太人严守这些规条，因为他们的祖先曾为此付出了惨痛的代价。献祭的牲畜也有明确要求，只有“无残疾”的牛、羊、鸽子才蒙悦纳。祭司必须先行查验，合格的才能接受并献在祭坛上。由此，我们就可以理解为什么在圣殿外有那么多卖牛羊鸽子的，因为远道而来的人是不可能带着祭牲同行的，只能到了现场再买。

兑换银钱（尽管这里没有记载），也出于同样的理由。从海外各地来的人使用的是他们本地的钱币，这些钱币不仅币值不等，而且有的上面还雕刻有君王的肖像，不可直接用于缴纳圣殿税，或用于奉献。必须先兑换成推罗的钱币，才能符合圣殿使用的要求。因此，圣殿外的这些买卖与兑换确实是必要的，对海外远道而来敬拜的人更是不可缺少的。既然如此，主耶稣为什么还要赶出他们呢？

我们可以想象一下当时的场景，就在圣殿一墙之隔的内外，里面正举行庄严的敬拜仪式，外面却俨然一个热闹的大市场，人声鼎沸、嘈杂混乱。不仅如此，大希律当时所扩建的圣殿还分为好几层：最内层为祭司院，只有祭司才能进入；再外是以色列人院，只有以色列男人才能进入，再外为女院，以色列妇女可以进入；最外是外邦人院，所有的外邦人只能到此为止，再往里就要杀头了。后来以色列人诬陷保罗，就是以带外邦人进入内院为理由的。不幸的是，当时做买卖、兑换银钱的就占据了这个外邦人院！

由此我们可以看出主耶稣为什么要洁净这个地方。路加的语气还比较缓和，但马太与马可就严厉得多了。首先是这些买卖侵占了敬拜、祷告的地方，从而阻碍了外邦人前来寻求真神。换今天的话说，就是阻碍了福音的传扬。旧约时代，尽管律法限制只有以色列人才是神的选民，才能献祭，但神同样悦纳那些敬虔的外邦人，从不拒绝真心寻求的人，摩押女子路得与亚兰元帅乃缦都是见证。为外邦人在圣殿外保留一块特别的区域，本来是好的，但现在却被挤占用于其他目的，这就不合适了。买卖与兑换虽说也是需要的，但事情有不同的重要性，祷告、敬拜神毫无疑问是更重要的。再说，那些买卖与兑换完全可以搬到城内其他的地方，为什么一定要占用圣殿的空间呢？多走一点路，多花一点时间总不至于影响敬拜的质量，但一个外邦人来到圣殿唯一可进入的地方，却因各样的商业活动而不得亲近神，失落的就太多了。

其次是这样的环境使人很难清心，也就很难遇见神。主说“真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约 4:23），又说“清心的人有福了！因为他们必得见　神。”（太 5:8）一个前脚刚在市场上讨价还价的人，后脚立马就能清心，就能切换进入祷告的状态实在是很难的，敬拜与祷告的效果势必大打折扣。再说，墙外面的嘈杂，对墙里面敬拜、祷告的人也不会有什么好影响。所以，允许这里发展成为市场，实在是圣殿管理者的失职。

当然，这些买卖与兑换不仅存在着不公与剥削的危险，而且可能成为祭司们贪污腐败、假公济私的诱惑。尽管一开始的用意是好的，但人性的诡诈与败坏使好事变质的例子实在不胜枚举。有些问题刚开始呈现的时候还容易解决，一旦成为习惯，再纠正起来就难了。犹太人注重敬拜的外在形式，严格察验祭牲与银钱是否合格，却忽略了内在敬虔的实质，这是导致这一系列问题的根本原因。

这也提醒教会，尤其是教会领袖应当警醒：必要的礼仪、形式、秩序固然是必要的，但若失去了背后属灵的精意，徒有其表，就非常危险了。我们到底是朝圣客还是旅游者，这两种身份之间的差别可太大了！无论到哪里都要切记：基督徒是天国的朝圣客，却是世界的旅游者。还有，无论教会还是个人，都应当为敬拜、祷告预备尽可能安静的外部环境，以免不必要的分心。比如线上祷告或聚会，由于不需要面对面，就存在分心的诱惑。有时几件事不得不同步进行，但若有条件，还是清心志于一事更好。

还有，我们在主日、去会堂最重要的是什么？弟兄姊妹之间最宝贵的又是什么？生活中各样的买卖固然是不可少的，有时甚至会提供许多便利，但因此而造成敬拜的分心，或者影响到弟兄姊妹之间的关系，可就不仅仅是因小失大了！在合适的时间、地点，以合乎圣徒体统的方式做合宜的事，是教会与弟兄姊妹在当下这个商业无孔不入的时代应当竭力寻求的智慧。

这次洁净圣殿以及不断传讲福音的后果是非常严重的，因为“祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他”。是的，主的受难已不可避免，那个时刻已越来越近了。为什么会这样呢？其实道理非常简单，因为官长们认为主耶稣挑战并威胁了他们的权柄，他们已经不能再容忍下去了。

权柄遭质疑

主耶稣洁净圣殿，不仅出于以上所提到的原因，更重要的，是要借此再次宣告并显明自己弥赛亚的身份，以及作为神的儿子、圣殿之主的权柄，就像骑驴进城时所作的一样。当时，法利赛人就已经非常不满了，要求主“责备你的门徒吧！”现在主洁净圣殿，赶出其中做买卖的人，在祭司长、文士和百姓的尊长（这倒是一个不常见的称谓）看来，这是对他们权柄的公然挑战与蔑视，岂能视而不见呢？于是他们直接找上门来了。

主指责圣殿已经“成为贼窝了”，更令他们怀恨在心。作为律法授权的圣殿管理者与百姓的领袖，祭司长与官长们自认为自己的权柄名正言顺，不容置疑。但属灵的真实却是，圣殿、其中的敬拜以及祭司、官长确实都已经变质，不再合乎神的心意了。他们既然与圣殿的主人、神的儿子为敌，还怎么可能继续持有那神圣的权柄呢？因此，圣殿与圣城受审判、遭撇弃的日子同样不可避免了。

在官长与法利赛人眼中，主耶稣不过是来自加利利的无名之辈，出身犹大支派，跟随他的都是些无知的小民与妇女，在上层社会和拉比中几乎没人承认，这样的人居然也敢自称弥赛亚，真是不自量力！他从哪里获得的权柄呢？除了我们，还有谁能授权给这样的人呢？当他们前来质问主的时候，一定信心满满，因为他们认为自己才是有权管理圣殿与百姓的官长。

的确，摩西律法设立了亚伦的后裔为祭司，独享与圣殿敬拜一切相关的权柄与责任，其他支派无人敢于僭越，当年乌西亚王就是因越权献祭而感染大麻风的；利未支派则有权辅助祭司，并教导百姓律法；律法同时明确要求：“你要在耶和华你　神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。”（申 16:18）“不可毁谤　神；也不可毁谤你百姓的官长。”（出 22:28）即便是文士和法利赛人，也是得到官长与民间广泛承认的拉比。因此，他们确实有权管理与圣殿有关的宗教事务，讲解律法，治理百姓——但前提必须是他们与神同行。官长们以此为据，认为自己有责任维护信仰的纯正，宗教与社会活动正常的秩序，察验并决定人的言行正确与否。

一个人行事为人的确应当与其身份相称，做事必须具备相应的权柄，越权行事可能引发危险的后果。在当今这个反权威、反体制思潮流行的时代，更应当强调这一点。教会中同样如此，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前 14：44），“因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前 14:33）自称“先知”的人不少，但不都是真的；人人都可宣称“有圣灵的感动”，但教会与信徒必须慎思明辨，而不是糊里糊涂地全盘接受。教会章程就是为此而设立的，以便为权柄与秩序提供制度上的保证。非常感恩的是，在我服侍的这近二十年中，守望教会从无到有，制定并颁布了教会章程，也在条件许可的情况下尽可能照章办事。任何人都不要挑战与蔑视权柄，在教会内造成混乱的人是不可能免于惩罚的，因为“神是轻慢不得的”。作为教会的负责人，确实有责任维护纯正的信仰与正常的秩序。

如此说来，官长们岂不是对的吗？问题出在哪里？就在于忘记了那位颁布律法、设立秩序并授权给他们的神！主耶稣到底是谁？这正是回答这个质疑的关键所在，也是主一系列举动所要宣告与揭示的。如果主仅仅是一个凡人，官长们的质疑就成立。但如果他真是神的儿子呢？那该被质疑的，可就是官长们自己了。

记得有一个幽默段子，说一个人在拉面馆吃面，看见一个大孩子吃的时候进去盛了一大勺肉在碗里，并无人干涉。于是他也跟着进去盛了一勺，老板立马就追了出来，怒斥其行径。此人有些不解，问老板为何如此厚此薄彼？老板回答：“他是我的儿子！”是啊！人家是这饭店的少主人，想怎么吃就怎么吃，因为儿子的身份决定了人家天生就有这个权柄。但作为顾客却不可以，因为你只拥有作为买家应有的权利。

同样，主耶稣是神的儿子，是为以色列人设律法，也是以色列人敬拜的那一位。现在圣殿的主人在自己的家里，难道反而没有权柄了吗？祭司长、文士和长老之所以感到被冒犯，前来质疑，实在是因为“不识庐山真面目”啊！

官长们以为主耶稣必定回答不了他们的责难，因为他们从未授权过，而宣称有来自天上的权柄则是难以察验的。但神的儿子岂是能被挑战、被试探的呢？他的智慧岂是人可以测度的呢？主耶稣并没有正面回答他们，而是反问了一个问题：“约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？”——这并非有意回避，也不是要转移话题，而是直指问题的要害：耶稣是谁!

施洗约翰是当时百姓公认的先知，尽管官长不愿承认，曾派人前往查问，但也没有敢公开否认。因此，约翰的见证就带着足够的权威，至少不逊于文士与法利赛人的。而施洗约翰见证的核心就是：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（可 1:7-8）主耶稣正是约翰所见证的那位后来者，是神的儿子弥赛亚。为此，约翰把自己的门徒送到主那里，并欢喜地预言：“他必兴旺，我必衰微。”（约 3:30）这是当时人人皆知的事，官长们自然也否认不了。

看清了这一点，也就看清了两个问题本质上的相通。如果约翰的权柄从天而来，那么他所预言的主耶稣也一定是从天而来，他宣称自己是神的儿子就不是僭妄，而是必须相信的事实！也因此，祭司长、文士和长老不仅不应当质疑，反而是应当立即俯伏来敬拜这位给予他们权柄的主。

可惜这些人根本不是为追求真理，不是为认识神的儿子而来。他们关心的是自己的利益，是如何维护自己的权柄不受威胁。现在面对主耶稣的反问，他们的思量及回答将这一切显露无疑。祭司长、文士与长老现在发现陷于尴尬的不是主耶稣，而是他们自己。如果他们承认施洗约翰的权柄从天而来，也就必须同样承认主耶稣的权柄从天而来——但这对他们是不可能的，也从未如此打算过。但若不承认——尽管是他们心里真实的想法——却又不敢公开亮明，因为怕百姓拿石头打他们。两头为难啊！于是只好言不由衷地再次装糊涂：“不知道是从哪里来的。”可悲啊！什么真理啊、诚实啊、谦卑敬畏啊，在面子与一己私利面前统统算不了什么，保住既得利益才是最要紧的，其他的就只好牺牲掉了。

人一旦私心作祟，将自己与自己的利益放在中心，就很难坚持真理了，必定妥协退让。许多人加入“三自”，不论说得多么天花乱坠，背后不过就是为眼前的私利而已，一点都不深奥。我们怕这怕那，许多也不过与官长们背后的思量一样，台面上言不由衷而已。唯有把一切放在祭坛上，把老我钉死在十字架上，才能胜过这一切的诱惑与试探，才能像保罗一样宣告说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8）。

主耶稣早就看清了官长们的本相，不打算再向他们传道，于是回答他们：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”双方的接触到此为止，冲突在暗中继续升级。对于一些人来说，恩典的门已经关上了，再没有机会了。但主在受难前还有一些时间继续“教训百姓，讲福音”，因此对于另外一些人来说，恩典的门依旧敞开着，主所拣选的门徒依旧有机会聆听主耶稣的教诲。

最后，我们以大卫在诗篇51篇结尾的一段经文结束今天的证道。当大卫王为自己的罪忏悔时，他深知忧伤痛悔的心，而不是任何祭物才是最重要的——祭司长、文士与长老所失落的，惟愿每个基督徒都能紧紧抓住，用心灵和诚实敬拜主：

“　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
　神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
　神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”（诗 51：10-19）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！