亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

窦文涛的圆桌派有一集讲失恋，他说手术之后的痛为什么能忍？因为你知道一定会好。这就是盼望的力量。因为盼望着将来的康复，而忍受了现在的疼痛。事实上，不论是在人生的哪个阶段，我们总是在向着将来所要发生的某一个前景而活着，总是带着某一种对于将来的意识活在当下的。但是老窦为什么要在讲失恋的时候举手术的例子？因为失恋的时候，人往往会因为太伤心、而想不到将来会好了。这个常常会被忘记的、将来的前景，对于基督徒来说，就是主耶稣的再来。从主耶稣第一次来到世上，到现在已经过去了两千多年，他还没有回来。所以我们今天可能会想，主一时半会儿应该也还不会回来吧？但是在今天的这段经文中，耶稣告诉门徒他会回来；而且是在我们意想不到的时候，他就回来了。那我们需要以怎样的心态和行动来面对他随时回来的可能性呢？这就是今天我要跟大家分享的。

一、警醒准备（35-41）

1.警醒

迎接主耶稣再来，最重要的就是要保持一个警醒的心态，因为他随时都有可能回来，也没人知道他究竟什么回来。但凡有个具体时间点的事情，相对来说都比较好准备；但是没有准点儿的事情，准备起来就比较困难了。在耶稣生活的那个时代，最没有准点儿的事情，就是婚宴结束的时间。当时，一场婚宴可能会持续好几天，甚至长达一个星期。在那几天当中，主人随时都有可能回到家中，甚至半夜到家、凌晨到家都有可能。仆人为了迎接主人回来，必须得随时保持衣服穿戴整齐、一直点着灯，随时随刻地候着。这样，不管什么时候，主人一敲门，仆人就能马上给他开门，迎接他回来。主耶稣想让他的门徒知道，等候他的再来，就要像这时刻束好腰、点着灯、随时恭候主人从婚宴回来的仆人一样，时刻保持警醒，随时做好准备。这是迎接主耶稣再来的门徒们所当有的基本态度。

2.盼望

不过，主耶稣再来时，有一点是跟从婚宴回来的主人所不同的，那就是，他要报答那些保持警醒的仆人。耶稣所生活的罗马时代，阶级壁垒分明，主人服侍仆人是闻所未闻的。这是为什么耶稣跟税吏一同坐席吃喝、离世前给门徒们洗脚，在当时来讲是颠覆性的、震撼人心的。所以，在这个比喻中，尽管门徒们要像等候主人从婚宴归来的仆人一样，但是主耶稣却是一个仆人们所从未见过的主人形象—他要“束好自己的腰，请他们坐席，上前去服侍他们。”(12:37，新汉语译本) 主耶稣在这里两次说，主人回来时，如果看见仆人警醒，那仆人就有福了(37、38)。他的意思就是，当他再来时，那些警醒等候、期盼他的门徒们就有福了。他们不仅被主认得、记念，还会被主服侍、享受与主亲密的关系。虽然警醒等候主要付出辛苦、付上代价，因为主也说“天国是努力进入的，努力的人就得着了”(太11:12)，但是因着将来永远与主同在的那个应许和美好图景，历世历代认真跟随主的门徒就从中得着了激励。所以保罗也一再地鼓励当时的门徒说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”(罗8:18)；又为他们祷告，说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”(以弗所书1:17-19) 所以我们在警醒等候主的同时，也要带着盼望，并且要思想这位主是怎样的一位主、他又是如何藉着教会来展开他在地上的工作。今天我们所在的教会，不论是哪一间，都有问题，也都不完全。但我们为什么依然要委身在一个有形的地方教会中？那就是因为主在这里，因为他是教会的头、教会是他的身体。既然我们所跟随的这一位已经复活的主是教会的元首，那么我们每一位想要迎接主耶稣再来的门徒，应该带着与主合一的盼望、委身在教会里来警醒等候他。从现实的层面来说，如果我们不委身在教会中，单靠自己是很难一直保持警醒的。不仅如此，等候主再来也要求我们在神的家里忠心尽责，这一点我们后面会讲到。

3.做好准备

接着，主耶稣又用了一个比喻来警示门徒应当如何做好准备。他说啊，“如果一个家的主人知道贼什么时候来，就不会让贼凿穿房子。”(12:39) 请问各位，贼是干什么的呢？贼是以专门给人surprise为己任的一个职业对吧？只是这个surprise不是惊喜，而是惊吓。你能想象一个贼当着你的面入室抢劫吗？那个叫劫匪。或者一个贼会事先通知你要在几月几号、几点几分来你家吗？那个有可能是绑匪。所谓贼，就是出其不意、不请自来、防不胜防。好多年前，我有一辆心爱的电动车，叫小黑。那时候我跟几个姐妹们在一个小区里合住，每天晚上就把小黑放在楼下单元门口。有一天早上，我下楼时发现小黑不见了，前前后后找了一圈都找不到。最后我去物业调出来摄像看回放，痛心地发现有一个可恶的贼凌晨四点左右把我的小黑给偷走了。这就是路加前面说的“三更天”，也就是凌晨两点到六点之间。防贼应该怎么防呢？在我警惕性高的时候，我是怎么锁小黑的呢？我会锁好车，再加上一道厚实一点的铁链锁，然后把电池卸下来拿上楼去。但是有时候犯懒，就抱着侥幸心理，想：嗨，应该没事，不会丢的，然后就省略了后两个步骤。显然，丢车的那个夜里，就是我松懈的其中一天。在我意想不到的时候，贼来了，偷走了我的小黑，留下我后悔不迭。所以说，防贼应该重在平时，不能掉以轻心、轻忽大意，最重要的是，不能抱有侥幸心理。耶稣那个时候的家主若要防贼，就得平时注意坚固房屋，好在贼来的时候让他找不着可乘之机；今天的我们不也是一回家就锁好门、晚上睡觉前也要检查一下门窗是否都关好、锁好吗？同样地，主说：“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”(12:40) 彼得后来在他的书信中讲到主的再来时，沿用了主耶稣的比喻，干脆就把主的日子形容为“要像贼一般来到”(彼后3:10)。既然如此，我们惟一能做的、也是我们必须做的，就是积极地在我们每一天的生命中做好准备。不是等以后再说、等明天再说、等下一刻再说，而是今天、此刻、马上就要开始，而且需要一直做好准备，因为我们不知道他什么时候来，因为他随时都有可能来。

下面来说一说，我们应当如何为迎接主的再来警醒预备呢？如果是为着有时间节点的事情做准备，我们可以计划，可以安排，甚至可以突击；但若是为着不知道哪一天、哪一刻要发生的事情做准备，我们需要的是，一直&随时保持良好的状态。对此，我们想说，这太难了。是的，这不仅太难了，而且是挑战人性的。而这，我想就是成圣的真义。主为什么不让我们知道他什么时候来呢？就是为了让我们培育出一种每天都为他而活的心态，让我们日复一日与他同行、打磨出一个真基督徒的生命和性情。如果用一个词来概括这样的生命状态，那就是“素常”。圣经里面“素常”的生命楷模，当属但以理。当但以理位居一人之下万人之上，同僚因为嫉妒他就想要陷害他，却从他的行事为人、日常工作中找不到任何漏洞和把柄，只好在他的信仰上下功夫，于是就让王下了一道三十日之内不许任何人求告神的禁令，谁违禁就把谁扔到狮子坑里去，并且加盖玉玺，使禁令不能更改。但以理知道这事以后，他是怎么回应的呢？他“就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。”(但6:10) 显然，那些人并不是那一天才看到但以理这样在神面前祈祷恳求。自打他们认识但以理的第一天起、开始了解但以理的信仰，一直到现在为止，他们清楚地知道，一日三次朝着耶路撒冷的方向向神祷告，是但以理雷打不动的习惯，没有一天中断、从无一日更改的。这就是但以理，他每日活在神的面前，与神同行。他的同僚们对此一清二楚，否则他们不会为但以理量身定做出这样一个禁令来构陷他。如果不是但以理的同僚要陷害他，恐怕我们无法看到这幅呈现出但以理生命的内核、生活的素常的侧影。这个生命的内核、生活的素常，并不因他的生命受到了威胁而动摇、改变。换句话说，如果上帝今天要以这种方式来收取他的性命，那么他已经完全做好准备，就在这样一种素常的状态下安然见主。就像彼得所说，当我们切切盼望着神的日子来到、天地的物质都要被火烧毁熔化，“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由。”(彼后3:14-15) 这样看来，我们要想做好准备迎接主随时再来，就当在每一个神所赋予我们的日子里，亲近主、与神保持和好的关系，遵照神的话过一个敬虔、圣洁的生活，并且按着神的托付做一个良善、忠心、又有见识的管家，这一点下面我们会讲到。求主指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗90:12)。

二、忠心管理（42-48）

1.忠心

听完主耶稣关于他要再来的比喻，彼得问了一个问题：“主啊，这比喻你是对我们说的，还是对大家说的呢？”(12:41) 这个问题很符合彼得的性格。当主复活以后托付彼得“喂养我的羊”、并且告诉彼得所要面对的生命终局时，彼得依然不忘了问主，那约翰将来会怎样呢？(约21:20-21) 彼得敏锐地捕捉到，主的再来是个性命攸关的事，责任重大。所以他问主，这个权责范围在哪里？这么重大的警醒等候主的“仆人职分”，是只落在我们身上、还是所有人身上呢？用今天职场里的话说就是，谁向你report汇报？是我们向你汇报，还是大家都向你汇报？主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”(42) 彼得问这个问题，是从一个自上而下的角度，问谁有这样的权利、能站在这样的位置上，来承担这样的仆人职分。主耶稣的意思是，谁能向主人摆上忠心的服侍—就是管理家里的人，按时分粮给他们，就显出谁就是那个被赋予了责任与托付的人。也就是说，一个人向神交账的权责，并不在于这个人世俗意义上的位分，而是看这个人如何回应神、按着所托付给他的服侍主。这就像门徒们求耶稣赐他们在主的荣耀里，一个坐在他右边，一个坐在他左边(可9:37)。耶稣对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”(9:43-45) 这两段经文所透露出的权柄观是一脉相承的，那就是—在属神的人中，权柄和职分都是从服侍来的。一个人服侍得越多，就越有属灵的权柄，这是我们在教会中常常可以经验到的神的法则。

主耶稣对彼得问题的回答，也告诉我们，一个人如果在内心里警醒、也做好准备迎接主再来，他在外在上会付诸怎样的行动。这个忠心有见识的管家，他的首要职责是什么呢？就是管理家里的人，按时分粮给他们。这主要是指在属灵上照看神家里的人，并且按时以神的话语来喂养神的百姓。从这个描述来看，这个托付首先是给在神的家中承担着带领职分的人；但是这个职分并不是自上而下空降的权力，而是神赋予那些愿意回应他、又肯尽忠的人。2007年的复活节，天明牧师讲了一篇道，叫《喂养我的羊》，分享的正是约翰福音21章。我是在那一天回应了这样一个呼召，但我那时并没有担当任何职分或责任，只是带领过一些小组。那一年的年底，我们家正式开放家庭小组，我从那时起开始慢慢做一点牧养的工作，但是当时自己也并不自知。回看走过来的这一路，所经历的恰恰就如同主耶稣所描述的，在服侍中慢慢打磨出一点忠心和智慧，也慢慢地被赋予了多一点的责任和职分。而有了责任和职分呢，则需要以更加的勤勉和忠心来回应主。为此我也时常觉得亏欠和战兢，因为实在是差得太远。所以，主耶稣向我们所要的是什么呢？他要的不是能力、不是效率，而是忠心、智慧(有见识)的服侍。我们还是来看但以理。“那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”(但6:4) 但以理美好的灵性，内在上体现在他每日灵修、与神同行；外在上就体现在他工作上的忠心，毫无错误过失。一个人如果诚实地活在上帝面前、又是为着上帝而活，生命就会焕发出这样的完整和美好，里外也是一致的。等到主耶稣再来时，看见这样的仆人，那仆人就有福了，主就要派他管理一切所有的(路12:44)。这就是主给那些忠心仆人的奖赏。有时候我们想象天国，会担心成天闲着、傻傻没事干。不是的。我们现在在地上的一切服侍、忍耐、受苦，都是为了熬炼我们，使我们被塑造成能承接天国大事的神的忠仆。那时候神要派我们管理的，一定会超出我们最狂野的想象。

主耶稣的再来，不仅会激发忠心仆人的勤勉，同时也会显露出恶仆的亵慢。“那仆人若心里说’我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。”(45-46) 最后这句，新汉语译本的翻译更加直接，说“那仆人的主人要在他意想不到的日子，在他不知道的时刻来到，把他斩成两截，使他和不信的人得到同样的下场。” 那些原本从神领受了责任和职分的人，如果对神的托付不忠心、恶待神家里的人、放纵自己，最后就落到跟不信主的人同样的下场。马太福音里也说，“凡称呼我’主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：’主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我就明明地告诉他们说：’我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”(太7:21-23) 这对每个身上担着服侍职分和责任的人来说，无疑是一个极严厉的警告。另外需要注意的是，这里既然提到了“不信主的人”，说明主再来的时候，不管是信或不信的人，都要为着他们如何对耶稣作出回应来受审判。

2. 多给多要

讲完了主再来时要对忠仆进行的奖赏、和对恶仆进行的惩罚，耶稣又描述了对另一类仆人的回应。这类仆人不如忠心仆人那样的尽忠，也不如恶仆那样的不信；他们的问题主要在于不做预备、又不按主人的意思去做。这些人又按着他们对主的认识不同，会被区别对待。知道主人的意思，却不预备，又不按照主人意思去做的，“必多受鞭打”；但那不知道的，即使做了该受鞭打的事，也只会捱几鞭(47-48a，新汉语译本)。这里的原则是，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(48b) 这实在显出，神是公平的，“他必照各人的行为报应个人”(罗马书2:6)。我想可能大多数基督徒都在“知道主的意思，却不预备、也不照主的意思去做”这一档里挣扎。求主怜悯我们，使我们愿意悔改，在他面前做一个警醒、忠心的人。

3.管理职分

从主耶稣列举的这几类仆人所要受的不同对待，我们可以看出这么几点：首先，主人只有一位，就是要再来的主耶稣，其他所有人都处于仆人的地位，因为一切的受造都是属于主的，所以人人都要向这位再来的主作出回应；其次，每一位回应主的仆人都从神受托，照他的意思管理他家里的人；不仅管理神的教会，也要管理一切的受造；第三，每一位受托的仆人，到主再来时都要向主交账；最后，警醒预备、向主尽忠的仆人会从主那里得着报答，不忠、懈怠的仆人也会从主得着相应的审判和惩罚。

最后我想特别分享的一点是，作为21世纪的基督徒，我们每个人都生活在一个世俗时代，免不了要面对的就是信仰生活与世俗生活之间的张力。在这样的生活处境里，但以理再次可以成为我们效法的榜样—他生活在一个异教的国度与文化中，为异教的统治者效力，但他一方面保守自己不沾染异教文化的世俗，另一方面又在他所受托的事上忠心尽力、毫无过失，面对外邦人时也谦恭、和平。能让他在这二者之间的张力保持住平衡的，是他素常的每日与神同行。保罗在歌罗西书里写道，“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”(歌3:22-25) 我想我们生活在这个世俗时代，不仅需要一颗智慧的心数算光阴，也需要一颗尽忠的心留意神所赐给我们的任何一个可以荣耀他、见证他的机会；不仅在本地教会的内部事务作忠心的仆人，也要在神的国度里、和关乎人类共同福祉的事情上服侍。但愿我们在那意想不到、见主面的时刻，从主口中听到的话都是：“你这又良善又忠心的仆人，做得好！你在少许的事上忠心，我要委派你管理许多的事。进来分享你主人的快乐吧！”(太25:21)

经文：路12：22~34节

路12：22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？27 你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

弟兄姊妹：主日平安！

在今天这个世代，焦虑成了人们心灵的一种普遍状态，所以心灵的安息、自由和喜乐是如此令人神往，但又似乎遥不可及。对基督徒来说，心灵的安息和自由本来就是上帝应许的福气，也是信仰理应结出的果子。但是实际上呢？今天教会里的心灵状况是否比世界上更好呢？还是像离婚率一样，和世界不相上下。

在今天我们要思想的经文里，主耶稣劝他的门徒“不要忧虑”，并且告诉我们不要忧虑的理由，也指引我们的心灵最终应当安置在何处。

「祷告」

一、概述

在上次分享的经文中，主耶稣告诉门徒：“人的生命不在乎家道丰富”。他特别举了一个财主的例子，最后的结论是：在地上为自己积财，在上帝面前却不富足，这是虚空没有意义的。而今天的经文其实仍然是延续上次的主题，仍然是让门徒思考什么才是真正的财富，什么才是我们的心应当常去思想和我们的生命应当竭力追求的。

上一次主耶稣举了财主的例子，是从富人的角度，证明地上的财富不值得依靠。而在今天的经文里，主耶稣谈到为吃穿忧虑，是从穷人的角度，证明物质的供应不需要担忧。而上一次的分享加上这一次，共同提醒神的儿女要注目那比地上的财富更可靠和更宝贵的东西，基督徒生命和生活的焦点应当在于神的国和祂的义。

二、给穷人的应许

在今天的中国，其实仍然有极多的人正在贫困线上挣扎。根据去年北师大做的一个比较权威的报告，中国月收入3000元以下的家庭占全国家庭的84%，月收入1090元以下的家庭占42%，换算成人口就是李克强总理所说的6亿人。对这么多人来说，有吃有穿真的是他们最真实的需要，也是他们最真实的担心。如果我们正是这6亿人中一个，那么我们的盼望和帮助在哪里呢？虽然我们期望国家政策更加仁慈合理，但是如果制度和政策没有改变，贫穷人是否就毫无希望呢？

在这段经文中，主耶稣给了贫穷的门徒一个清楚的应许“你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了”。相信我们今天所处的时代虽然问题多多，但是生存条件并不比主耶稣的时代更加恶劣。所以主的应许如果对当时的人有效，那么对我们今天的人依然有效。所以我们当中贫穷的弟兄姊妹，愿你们相信主的应许，无论每天的新闻让你感到多么绝望，愿你们依然坚信主的应许真实可靠，绝不落空。

三、不要忧虑的理由

1、生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

在这段经文中，主耶稣告诉我们两个不要忧虑的理由。一个是关乎人的本质——因为我们是神所造的尊贵的人类，所以不必忧虑吃穿。23节说不要忧虑是“因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”这就是从神而来的价值判断，比起物质的财富，人的生命更有价值。在伊甸园中上帝愿意把世上所有的美物都赐给亚当，这就是神对人的态度。而今天人类虽然堕落，虽然要承受汗流满面才能糊口的咒诅，但是人的生命中仍有上帝的形象，仍有神赋予他的格外尊贵，所以神仍然会因为我们是人就供应我们基本的需要。这无关我们的能力大小，也无论我们的出身是否卑微，仅仅因为我们是人，神就必养活我们。

为了说明这一点，主在此举了三个例子。一是天上的乌鸦，二是百合花，三是野草，这三样的共同特点就是被上帝养活。而且乌鸦还是不洁净的动物，神尚且养活它；野草寿命短暂，神仍赋予它美丽；这都证明上帝对他所造之物有丰盛的恩典和慈爱。因此主耶稣鼓励门徒说“你们比飞鸟是何等地贵重呢！神对花草尚且满有恩慈，何况你们呢！”

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是我们不要忧虑的第一个原因，也是对我们信心的挑战。我们相信自己是神所造的吗？我们相信在神的一切造物中我们格外尊贵吗？我们若相信就不该忧虑，我们若忧虑就是小信了。

2、忧虑没有用，所以何必忧虑呢？

在这段经文中，主还告诉我们另一个不要忧虑的理由，是关乎智慧——因为忧虑没有用，所以何必忧虑呢？25节说“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？也有圣经版本翻译为使身量多加一肘呢？”无论哪种翻译，这句话的意思都是清楚一致的，都说明忧虑对事情没有帮助。不仅没有帮助，其实忧虑往往还会使事情变得更糟。忧虑使人失眠，忧虑使人烦躁，忧虑影响身心健康，忧虑破坏人际关系，忧虑使我们把难担的担子放在别人身上，特别是对我们的孩子。如果没有忧虑，我们的恩赐和能力也许能发挥出百分之八九十，但是忧虑却会让正常发挥大打折扣，甚至你的付出还不足以弥补忧虑造成的损失。所以就算单从做事的果效看，忧虑也是不应该、不合理的。我有时看到忧虑的弟兄姊妹，真是为他们着急。我其实很多时候不想对他们讲大道理，我只想告诉他们，如果不忧虑事情本来可以好的多，忧虑实在没有帮助反而造成更大的亏损啦！

所以亲爱的弟兄姊妹，主在此给我们的劝告是多么实在啊！忧虑关乎信心，忧虑也关乎智慧。求主帮助我们，求主赐我们信心和智慧，求主使我们胜过忧虑。

四、关于不要忧虑的三点补充

此外，关于不要忧虑，还有几点需要澄清，免得我们误解神的意思。

第一，不要忧虑不是不要思考和不要计划。

箴言说【殷勤筹划的，足致丰裕；(箴言 21：5)】主耶稣也曾举例说：【你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？……或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？(路14：28-31)】这些经文都说明做事情有所考虑和计划是理所当然的，不忧虑不是不思考不计划，运用头脑是人的责任，千万不要把不爱思考当作属灵，这其实是一种懒惰，也是逃避我们当尽的本分。

第二，不要忧虑不是不工作不劳动。

有人误以为上帝养活我们意味着什么都不用做上帝就把供应送到我们面前。但飞鸟的例子却说明工作还是需要的，飞鸟的食物其实是它要飞出去才能找来的。上帝的供应不是让飞鸟不用出去找，而是保证它不会找不到。而神对人的供应其实也是如此，上帝没有应许不劳而获，而是保证我们的付出必有所得。即使我们的能力微小，上帝也会给我们机会收获够用的衣食。但如果我们逃避责任不尽本分，那么缺乏就是难免的，并且不能怪罪神。相信寻找的就寻见是真信心，相信不劳而获是误解了上帝的应许。

第三，不要忧虑不等于神应许满足人的贪欲。

我发现今天这个时代更加忧虑的可能不是真正的穷人，而是稍微有钱的人。真正的穷人对生活的期望可能并不高，反倒是稍微有钱的人，因为过惯了舒适的生活或者羡慕更有钱的生活，但又没有足够财产保证这样的生活，所以就常常活在想要更多和害怕失去的双重恐惧中。所以稍微有钱的人往往更加拼命的折腾，折腾自己也折腾孩子。而这一切折腾的背后其实是深深地焦虑，而焦虑的背后又是深深的恐惧。而这恐惧和焦虑其实都和神的国神的义无关，而是出于对物质享受或者对今世虚荣的依恋。说到底，这样的忧虑是因为价值观的问题。

对于这样的忧虑，主的意思如何呢？主的应许是保证我们羡慕的优越生活都可以实现吗？我们想要别墅、汽车、存款，只要求、只要信就可以得着吗？显然，主在此应许的只是基本需要的供应，而不是优越生活的保证。因为在主看来今世的富有不一定有益，甚至可能有害。而比起今世的富有，顺服神、荣耀神才是真正价值永恒的。所以他警告说【骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。”(可10：25)】又说【只要有衣有食，就当知足。(提前6：8)】还说【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上；(太6：19-20)】

所以我们若为在世不够富有和成功忧虑，就是与神的心不符了。而解决这种忧虑的出路是什么呢？我们不应当指望神会迎合人的私欲，而只能求神使我们的价值观更新，使我们真的爱慕神让我们爱慕的，也坦然接受上帝量给我们的。

在今天的城市教会中，包括在我们教会，我想这一类的忧虑才是最严重的。求主光照更新我们。作为基督徒我们不应当活在发财的梦想中，也不应当活在贫穷的恐惧中，这两种心态都是不属灵的。我们的心应当向金钱自由，这个世界也讲财务自由，但世界的意思是要有足够的钱才能自由，其实还是鼓励人们追逐世界。但基督徒讲的财务自由是指不以财富衡量人的价值，不以物质享受作为人生的目标，既不羡慕有钱也不害怕没钱，能以上帝量给我们的为满足，并以管家的心态善用我们所有的。亲爱的弟兄姊妹，无论我们的财产是多还是少，如果我们对金钱的态度是这样的，那我们才是真正的财务自由了，这才是基督徒真正应有的属灵心态。

五、正面教导

在这一段经文中，除了主对我们不要忧虑的劝告，也包括几点正面的教训。

第一，你们要求他的国

什么是神的国？听上去好像很玄，但其实它的意思很容易理解。神的国就是神掌权的地方，所以求神的国就是立志使我们的生命荣耀神，顺服神，并在一切方面遵行他的旨意。求神的国不必离开我们各自的岗位，并非到教会工作才是求神的国。无论我们从事什么职业，老师也好，企业家也好，公务员也好，只要我们以荣耀神为工作的目的，并且工作的方式是按照神的旨意而非按照江湖的规矩，那我们就是在求神的国了。

我们知道在职场上跟随主很不容易，因为神的旨意和世界的规矩太格格不入了。不行贿不作假真的能在社会上立足吗？32节说【不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。】这里的国可以引申为“国民待遇”的意思，也就是说我们如果立志作神国的子民，难道我们的君王会亏待我们吗？他岂不要将各种福气和特权赐给属他的人吗？我相信这福气既包括属灵的，也包括属世的，例如：基督徒通过诚实的方式依然能在世界上有一席之地，甚至可以产生相当的影响力。我认识一些基督徒企业家真的不与世界同流合污，并且确实经过严峻的考验仍然能够屹立不倒，这些见证就是这经文的最好注解了。

此外，31节说【你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。】这节经文显示了求神的国和神供应我们之间的关系。我们以为神的供应是努力求来的，但是主却说【你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30 这都是外邦人所求的。】当然基督徒并非绝对不能为身体的需要祷告，主祷文不是也教导我们祈求日用的饮食吗？但是如果我们的祷告全部都是求物质求饮食，那就不符合神的心意了，那就说明我们的心还是被物质和世界充满的，这就和外邦人没有两样了。

所以神的意思是，基督徒的心里不应当充满吃喝的事，而是应当心心念念更重要的事，也就是神的国，如何荣耀神以及努力顺服神才应当是基督徒思想和行动的焦点。而当我们的心专注神的荣耀，不为吃喝忧虑，甚至毫不惦记时，神的供应反而会随之而来，而且可能丰丰富富。据说清教徒都普遍富足，而其中的原因不在于他们爱钱，而是因为他们把努力工作、诚实劳动看为敬虔的标记。所以他们是为了神的荣耀活出了兢兢业业的见证，他们其实追求的是美德但结果却也包括了富足，而且他们的勤劳、进取和奉献更深刻影响了整个社会和国家的精神。

我每当想到清教徒的例子都很感慨，因为这世上有人天天梦想发财，到头来却不过是一场空，也有人不择手段的发财，结果是害人害己，而唯有清教徒是为了荣耀神竭力工作和奉献，结果不仅荣耀了神，自己也丰丰富富，甚至能够影响文化和文明，这真是神的奇妙旨意。

第二、要为自己预备永不坏的钱囊

接下来我们再看33节，主的第二个正面教导：【你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。】在这里“你们要变卖所有的周济人”并不是主给门徒的新律法，因为就是在主的时代这一条也没有按字面执行。但是这一节的精义却是对我们有效的教导。这一节命令我们要积攒财宝在天上，命令我们应当尽量把今世的钱财用于具有永恒价值的善行上。这个尽量是多少呢？主说“变卖所有的周济人”。这句话无论我们想怎么变通，他所要求的程度都是明显巨大的，也是远超常人可以舍弃的。但是主的要求却不是荒唐的，因为如果天上的财宝是真的，如果今生的享受比起将来的荣耀真是微不足道的，那么主的要求岂不是真心为我们好吗？如果今天真有一只股票确定明天能升值一千倍一万倍，那么有人劝我们尽量拿出钱来买这只股票，甚至劝我们卖了房子买它，你说这是为我们好呢？还是害我们呢？我们应当听这人的话呢？还是置若罔闻呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，这个建议荒唐不荒唐关键在于他说的是不是真的，而我们听不听这人的建议关键在于我们信不信。变卖所有的积攒天上的财宝也是如此，如果这是真的，主的命令就不荒唐，如果我们相信岂不应当听从吗？

六、结语

最后，让我们以思想34节作为今天分享的结束。34节说【你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。】如果把这一节的顺序调一下我们也许更好理解，“我们的心在哪里，我们的财宝也在那里”。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的心在哪里呢？我们的思想在哪里呢？我们谈论的是什么呢？我们常为什么祷告呢？我们忙来忙去又是为什么呢？求主光照我们，愿我们看到自己内心的真实，看见自己最宝贵什么，看见自己最深的盼望，看见自己最深的喜乐，也看见自己最深的忧虑。

「祷告」