经文：路18：1~8

耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2 说：“某城里有一个官，不惧怕　神，也不尊重世人。3 那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’4 他多日不准，后来心里说：‘我虽不惧怕　神，也不尊重世人，5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”6 主说：“你们听这不义之官所说的话。7　神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8 我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要开始分享《路加福音》第18章。《路加福音》第18章前14节讲了两个比喻，一个是寡妇和不义的官的比喻，还有一个是法利赛人和税吏的比喻。我们今天要来看的就是第一个比喻：寡妇和不义的官。

「祷告」

一、比喻的目的

《路加福音》18章一开头，第一节主耶稣就告诉了我们他使用比喻的目的，就是“要人常常祷告，不可灰心”。而从第7、8两节中出现的“伸冤”这个词，我们就可以知道这个不灰心是针对基督徒受逼迫或者遭遇不公而言的，例如：我们的会堂被扣押，王怡牧师被定罪煽颠，张春雷长老被污蔑诈骗，还有很多教会被取缔，很多教会学校被干扰……。而这样的逼迫什么时候是个头呢？我们为了大恒祷告了10年，结果到如今不仅我们还没有进堂，就是连原来有堂的教会也失去了聚会的地方。10年的时间并不短，我们的盼望不仅没实现，反而情况越来越糟，这时我们的最大挑战岂不就是不灰心吗？

此外，这一段经文也可以引申应用在今生一切的苦难问题上，无论是疾病，是贫穷，是失去亲人，或是任何人间的痛苦，我们都不要灰心，且要恒切的祷告，因为主耶稣在此应许我们：上帝终久要来安慰我们，他必快来拯救我们。

二、比喻的内容

为了鼓励在逼迫和痛苦中的门徒，主耶稣在此使用了寡妇和不义的官这个比喻。寡妇在古代社会可以说是最最软弱无助的角色，她们几乎在一切方面都处于劣势，所以圣经常用看顾孤儿寡妇来代表善行和美德，因为寡妇实在是最缺乏依靠和容易被欺负的。而在这个比喻中，这个寡妇的主张竟然得到了支持，这在法治并不健全，甚至是弱肉强食的社会是罕见的。有不少解经家认为这里的官并不是犹太官员，而是罗马委任的官吏，类似税吏，所以他们是一群毫无敬畏，道德极其败坏的人，甚至一顿饭就能收买他们，所以他们能行公义简直是不可思议。而寡妇在此伸冤并没有遵照任何潜规则，没有托关系走后门儿。也许这个官开始不理寡妇是想索贿，就好像腓力斯监禁保罗时屡次召见保罗谈论，其实并不是渴慕真理，而是指望保罗送给他钱。但圣经告诉我们，这个寡妇没有向官员行贿，也没有使用任何不正当的手段，她所做的，只是单单的去祈求，不断的去祈求。而那个官最终给寡妇伸张正义的理由也很有意思。并不是因为他善良，他根本不是包青天。圣经明确给这个官贴了个标签，毫不客气的称他为“不义的官”。并且向我们揭示了他的心理活动，他心里其实是想：‘我虽不惧怕　神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”由此可见，这个官虽然做了好事，做了正确的事，但是他的动机却一点也不正确，完全谈不上高尚，甚至可以说是自私，简直是儿戏，但是结果却是好的，事情就这样成了。

三、比喻的意义

那么，这个比喻告诉我们什么呢？

1、坚持正确目标，不行暗昧之事

我们基督徒可以把自己看成是那个寡妇。因为我们都是无权无势的小民，正如圣经所说【“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。(林前1：26)”】

而且即使我们有什么人脉和资源，基督徒也不能像世人一样去行暗昧不义的事。这个寡妇所行的在人看似乎是愚蠢的，指望恶人良心发现的可能性有多大呢？你不给他送钱还指望他能给你办事？但寡妇并没有行不义，她所做的是正当的，虽然在人看是无用功，但事情竟然就成了。而且那个不义的官确实没有良心发现，但是因为别的原因，甚至是因为他的自私，结果却是伸张了正义。

其实说到底这不就是神的护理吗？所谓神的护理，不是指上帝只能掌管基督徒，只能使坏人都变成基督徒然后才能配合神的旨意。护理乃是意味着上帝掌管一切，甚至包括人的自私也伏在神的掌管下。当然这不是指上帝使人自私，自私是人自己的选择，是人自己要负责任的。但人或好或坏，或出于良善或出于自私，他所行的都被上帝掌管，最终都要成就神的旨意，这也就是我们常说的“神让万事互相效力，叫爱　神的人得益处。”

所以保罗劝基督徒“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”这不是保罗不懂江湖险恶，也不是保罗劝我们犯傻，而是上帝劝我们对他要有信心。真正的智慧是做正确的事，让神负责，而神必不辜负信靠他的人。而人的小聪明是使用不正当的手段，看上去也许一时有效，但其实凭小聪明行事不仅在天上没赏赐，就是在地上也往往聪明反被聪明误。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能像这个比喻中的寡妇，第一要坚持正确的诉求，不放弃追求真正公义的目标，但同时也要坚持正确的方式，即使在人看是无用的、愚蠢的，也不效法这个世界，即使为了正确的目的也不使用不义的方式，这才符合神的心意。

2、不要灰心。

对于这个无权无势的寡妇来说，最难的就是持续不断的坚持，其实这个世界的黑暗她不一定完全不了解，所以一再被拒绝却还能坚持，一再坚持能够不灰心，这是很难的。想想我们自己就知道，到如今我们还不能进堂，聚会的地方也一再被破坏。我们的盼望还在吗？我们的心气儿还像当年一样高涨吗？我们的服侍仍然积极吗？所以，在长时间的黑暗中能不灰心是不容易的。

而所谓灰心，其实就是心里断定不可能，就是心里断定没希望。但是世事真的可以完全预料吗？看上去不可能的事真的绝对不可能吗？寡妇求不义的官竟然成功了，而且不义的官做了好事却不是出于好的动机，这就说明世事其实难料，这个世界和人心其实都远比我们以为的要复杂的多的多。

这个比喻的重点虽然是在于对比不义的官和上帝的心肠，但是这个故事其实还是很有现实性的。不义的官出于人们想不到的理由为寡妇伸张正义的事虽然出人意料，但这样匪夷所思的事其实是真的存在的，甚至在现实中还不少见呢。例如：我曾听说过这样的事，一个单位有两个人争取一个重要职位，双方都很有实力，而且背后各有势力支持，台上台下各种运作比拼，甚至不择手段，但最后二人实在不相上下，又都不愿意机会被对方得到，结果最后，机会竟然给了一个没什么实力，也没有背景，也没想参与竞争的人身上，这个人可以说是躺赢了。当大家都按照常理猜测A和B谁赢的时候，谁能想到结果是不起眼的C胜出呢？又有谁能看到和想到那些背后的较量和各人的心理呢？所以即使我们不是很属灵，就算我们看现实，如果我们不是被灰心蒙蔽了眼睛，我们只要看的现实足够多也应该知道世事难料，所以我们不该轻易就断定不可能了，没希望了，以致就灰心了。

其实，就是在我们身边也有很多似乎不可能的事发生。例如：冠辉长老的橡树工作室到今天还依然健在。大家都说言论出版越来越受限制，空间越来越小，但是这个空间也并没有人们担心的那样持续的、没有例外和余地的小下去。听说橡树最近还有重印和新书出版，这让他们自己都感到惊奇，但这就是现实。我们有时也会分析时局，但最终不得不承认我们不知道在隐秘的会议室里发生了什么，我们更不知道每个官员心里的想法，我们更不知道很多人很多不同的动机最后会促成什么事发生。但我们应当知道，很多我们以为有把握的事，最后却可能不成功，很多我们以为没希望的，结果却成了，这就是现实。

所以有人以为信心是不现实的，是非理性的，但其实灰心也是非理性的，因为如果我们足够正视现实你就会发现，谁能断定什么是必然的呢？除了上帝，谁的手真能左右一切呢？所以亲爱的弟兄姊妹，信心不是不看现实，而是在现实的不可能中看到可能，是在人的作为背后看到上帝的作为。而灰心是只看到一部分现实，却看不到全部的现实，是只看到表面的现象却看不到上帝背后的掌管。

并且灰心也是一种短视，因为历史告诉我们这个世界的黑暗时期并不是没有止境的。我们可以试想在世界大战中，在文革中人们的处境，远比我们现在痛苦、可怕的多了，但是最终历史并没有停留在极端的黑暗中，坚持下去终究可以看到曙光。但这也不是说在地上光明可以彻底战胜黑暗，我们所盼的本来就不是靠我们在地上彻底消灭黑暗，我们所盼的乃是基督再来亲自战胜魔鬼。但我们本着圣经也相信，神与他的教会同在，虽然有逼迫，但是神的教会不会被消灭，虽然有拦阻，但是神的教会不会无可作为，虽然有黑暗的时刻，但是上帝也必会保守他的儿女经历平安和复兴。

所以亲爱的弟兄姊妹，为什么灰心呢？我们今天的处境并不是最糟的，即使更糟糕难道能使我们与神的爱隔绝吗？难道能拦阻上帝的掌管吗？难道真没有拓展神国的机会和可能吗？求主使我们不灰心，我们若不灰心，就能看见漫山的火车火马，就能看见与我们同在的比与他们同在的更多了！

3、相信神的慈爱，并要恒切祷告

在这个比喻中寡妇的祈求就好比祷告，她的诉求最终被满足就代表祷告不会没有果效。当然，寡妇所求的不义的官并不是对应上帝。这个比喻的意思是，如果连求一个没良心不公义的官都可能有效，那么祈求真正良善和爱我们的神怎么可能没用呢？所以鼓励我们不灰心的理由，除了我们刚才讲的历史和现实，还有一个理由就是上帝的慈爱。而对上帝慈爱的认知不是靠理性的分析，而是靠着信心和生命的经历。对每一个真基督徒而言，认识神的信心已经由圣灵赐给我们了，但这信心不是静态的，而是需要不断滋润、坚固，使之不断成长。

谁能在逼迫的日子不灰心，谁能在争战的日子站得住呢？就是那些大有信心的人。但这信心往往不是在危机时才突然临到的，而是在平常的日子里一点一滴坚固起来的。所以，灵修习惯，顺服操练，参与侍奉，这些都是基督徒必不可少的生活内容，也是建立信心必不可少的途径。并且真正的信心也不是在外面履行宗教义务和满足宗教仪式，而是在生命中真的与上帝和相交。所以我们不仅要常常去聚会，更要常常问自己“我真信上帝吗？我真爱上帝吗？神的话还能感动我吗？我对神的国还有负担吗？”如果我们的心渐渐冷淡了，就要及时滋润和挑旺它。祷告的功用不仅在于求神解决外面的危机，更在于求神向我们显现，让我们认识，与我们相交。每一位基督徒总要从风闻有神变成亲眼看见他，并且越来越真实的看见他，那么在暴风雨来临的时候，我们才能不动摇。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们当中很多人已经信主多年了，但我们和神的关系究竟如何呢？是泛泛之交还是情谊深厚？2世纪士每拿主教波利卡普殉道前，法官劝他放弃信仰，他说：“我服侍上帝80年，他从来没有亏待我，我怎么能背弃他呢？”我想，波利卡普所说的服侍绝不是表面上的宗教义务，而是真实的与神相交，而80年就意味着他与神的关系是多么的深厚。谁能在危急时刻信任泛泛之交的朋友呢？谁能在生死关头为交情浅的朋友挺身而出呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我们受洗几年了并不重要，重要的是我们受洗的年头要真的等于我们与神真实相交的日子才好。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们都能成为神的老朋友，如果是这样，那么黑暗来临的时候我们就能不灰心，逼迫持续的时候我们也能站得住了！

四、祷告决不徒然

最后我想说：我们的祷告决不徒然。

有人因为祷告久了环境却没有改变，就灰心了，以为祷告没有用。但是我们要知道，祷告的用处不只在于改变环境，也在于，甚至更在于改变我们自己。祷告不能改变神的计划，但是却能使我们更理解和欣赏神的计划，以至于我们可以从疑惑和软弱变成甘心情愿的顺服。不要忘记，主耶稣在客西马尼园祈求天父挪去苦杯，但结果他得到什么呢？他得到的不是神挪去苦杯，而是得到面对十字架的平静。所以主的祷告落空了吗？神岂不是垂听了他的祷告吗？所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们谦卑自己，不强求神听我们的意思，那么我们就会容易明白神的意思了。

主在这一段的最后一节说：“我告诉你们，（父神）要快快地给他们伸冤了。”这里的“快快”可能和我们理解的快不一样，但这个“快快”明显说明：第一，神并非不在意我们受苦，他的心肠是愿意早早拯救我们；其次，这也提醒我们需要警醒准备，也许神来的日子比我们以为的甚至希望的更早呢？

并且圣经其实也解释了主还没来的原因，就是彼前1：6、7节说的【但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。】还有彼后3：9节说【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】所以神的心意是但愿我们的生命经过试炼更加美好，不至于两手空空去见主，还有就是希望更多人能够认识他，其中就包括我们还未信主的家人。所以神岂是狠心不顾我们的痛苦呢？我们岂不该体贴神的心肠吗？

主在最后一节又提出一个问题：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”亲爱的弟兄姊妹，这个问题正是主向我们每一位听道的弟兄姊妹发出的，主必再来，主必快来，那时我们的信心如何呢？我们仍然在聚会吗？无论多么艰难也在聚会吗？我们仍然在服侍吗？我们仍然在赞美吗？仍然满有平安和喜乐吗？但愿我们的内心都能坚定的回答主“阿们”！

最后让我以加6：9节来结束今天的证道：【（弟兄们）我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。】阿们！

「祷告」

经文：路加福音 17:20-37

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“路加福音”17章的最后一段经文，主题是与神的国降临有关的。

问题是由法利赛人提出来的，他们主动来问主耶稣“神的国几时来到？”显然法利赛人一直都在关注着主，他的一言一行他们都很感兴趣——当然不是为真心寻求明白与主耶稣和天国有关的事，若是早就该认识并跟随主了，而是为拿他的把柄、试探他。这次应该也不例外。法利赛人之所以此时提出这个问题，很可能是与前面主医治十个大麻风病人的神迹有关。这类的事一定传播得很快，法利赛人自然也听说了。因为主在回答施洗约翰的疑问时曾以“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（路 7:22）作为凭据，宣告自己正是约翰所预言的那一位，就是弥赛亚。既然如此，法利赛人以“讨教”为名行试探之实，是完全有可能的。但神岂是能被人试探的呢？于是，主耶稣把握时机，揭示并教导门徒和众人有关神国降临的事，同时警戒依旧不肯谦卑的法利赛人。

随着主耶稣受难日期的临近，有关神的国及其降临的事，成为门徒及众人非常关心的话题之一。不仅此处，后面还有相关的记载。当一心期待神国降临的门徒与民众，面对如此特别的主与如此特别的事，又预感在耶路撒冷有大事将要发生，关注这问题自在情理之中。但门徒、法利赛人以及众人的观念与期待，与真实的神国及其降临却相距甚远，甚至是背道而驰。于是，主耶稣不仅借此机会纠正当时的人，而且借着记载下来的这些经文，也纠正今天的教会——因为我们常常与门徒们一样，眼目总是难以脱离属地之事。

以下我们就从主耶稣的教导中，来学习与神的国有关的事，从而明白那属天的奥秘。

已然与未然

法利赛人问“神的国几时来到？”隐含了天国尚未来到的假设。但从主耶稣的回答中，我们可以清楚地看到神的国一方面已然降临，但另一方面却又尚未完全成就——这就是我们常说的“已然与未然”。

施洗约翰一开始传讲的信息就是“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2）主耶稣出来传道的时候，依旧是同样的信息——神的国已经随着主耶稣基督的道成肉身而降临在世上，并通过主耶稣的教导、所行的异能和神迹奇事、所呼召并一心跟随主的门徒、以及先知预言的应验等彰显在以色列人之中。尽管当时的人还不完全理解，但却不仅已经能看到其真实的存在，而且能感受到这国度的明显不同——门徒与法利赛人正好代表了接纳与拒绝的两个极端。

但这国确实又“不是眼所能见的”。因为是属灵的国度，故就与世上的列国大不相同，因而大大区别于众人所向往、所期待的，正如主自己后来向彼拉多所宣告的那样：“我的国不属这世界”（约 18:36）。世上的列国，必须具有看得见的国土、国民与政府；追求的不外乎是属世的政治、经济、军事、文化的成就；其君王或统治者均高高在上、大有权势与荣耀。但神的国却完全与此相反，其国土是“神的旨意行在地上，如同行在天上”之处；其国民是各国、各族中肯谦卑跟随主的门徒；其君王则是降卑舍己神的儿子；这国不追求属世的权力、财富与辉煌，而是追求属天的真理、公义与圣洁——这样的国度，唯有属灵的人才能领受，唯有在主面前谦卑、敬畏的人才能进入。因此，对于门徒来说，这国确实已经在他们“心里”，因为他们已经认识并归降了天国的君王；而对于法利赛人和其他不信之人来说，这国就在他们“中间”，因为神的教会正在天下人间被建立。对于今天的信徒来说，这国已巍然屹立两千余年，我们与众圣徒一同置身其中，多么荣耀啊！你若看得清这属天的荣美，这世界的一切又何足挂齿呢？就如身为罗马公民的使徒保罗所见证的：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8）。

但这神的国同时也是尚未完全成就的。主耶稣第一次降临，取了谦卑人子的形象；要到第二次降临时，才显现为荣耀的君王。我们在世时受肉身的限制，所经历与体会的，只能是其中很小的部分而已。到主再来，身体复活，新天新地的时候才能享受其中一切的丰盛与美好。这其中必定还有更多、更大“眼所不能见”之处，正是我们的盼望之所在。在这个到处都只关注地上的享乐、很少有人举目望天的时代，你相信、默想并盼望天国吗？教会与基督徒的与众不同之处，就在于我们灵眼已经得开，已经得见天国的荣美。愿你我都能一边享受已然的，一边存着对未然的盼望，在世度寄居与客旅的日子，直到主来。

时候与征兆

已然降临在世之神的国，凭信心就能认出来。而那完全成就的国度，也就是主耶稣的第二次降临，将在什么时候发生呢？事先有没有什么预兆呢？主耶稣接着的教训就给出了答案。人很有意思，越是未知的事情，好奇心就越重，发预言的所谓“先知”也就越多。教会历史上屡屡有人言之灼灼地预言主耶稣将在几时几时再来，尽管都已被证明是子虚乌有，但一点都不影响后来者的“勇气与热情”。其实，关于主什么时候再来，主自己的教导再清楚不过：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可 13:32-33）同样，主也在这里强调：“人将要对你们说：‘看哪，在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！”对于属神的奥秘，我们当心存敬畏，不被好奇心驱使，以免落入不敬虔、甚至妄称神之名的陷阱。该我们知道的，圣经已经启示明白了，我们就以此为满足好了。人之所以容易被迷惑，不就是不当的好奇心作祟吗？牢记摩西早就为以色列人划定的边界：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）就能使我们远离诱惑，凭信心在世平安地度日，仰望主来的日子。

但天国的降临也并非完全没有迹象可循，以致我们只能在黑暗中摸索。在本段经文中，主耶稣至少提到以下三种征兆：第一是那日将突然来到，出乎所有人的意料，就像挪亚的日子洪水来到时的情形一样，也像罗得的日子所多玛、蛾摩拉被火焚毁时的情形。这就提醒我们，我们所过的每一天与每一刻，其实都当看为主来前的最后一天或最后一刻，都该谨守、警醒，随时预备迎接那大日的降临。

第二是当那日来临时，将有“好像闪电从天这边一闪直照到天那边”。闪电出现在天空，地上所有的人都能看见、都明白是怎么回事，不用什么人专门来向你解释，那日的征兆也是一样。中国的教会和美国的教会都看得见，北方的信徒和南方的信徒都有同样的结论。因此，若有某个人声称自己已得知主降临的日子或时候，是别人都不知道的，你一点也不要信他，因为那一定不是出于神的。

第三个征兆是“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”这大概是个谚语，意思非常清楚。“动物世界”中常有这一类的映像，当一群秃鹫在某处盘旋时，那就意味着附近有动物的尸体，或是有濒临死亡的动物（这也是出于神奇妙的创造与护理）。当我们看见圣经启示的预兆越来越明显时，我们就知道主再来的日子近了。当今的时代，不仅地震、瘟疫、战争这类征兆持续不断，而且教会普遍软弱，甚至有点“尸横遍野”般惨不忍睹，不都是明显的征兆吗？主来的日子近了，我们要警醒啊！

合宜与不合宜

既然那日子、那时候不是人能知道的，但却又一定会来，当如何据此度过在世的日子，就成为基督徒生活的关键。主举挪亚与罗得的日子为例，让我们看到不合宜的心态是什么样的。

在挪亚的世代，尽管挪亚一直在造方舟，一直在传道，宣告大洪水的审判即将降临达一百二十年之久，但最后却只有自家的八个人得救。其余的人又吃又喝、又娶又嫁，依旧过着悠闲的日子，仿佛什么都不会发生一样。期间也许偶尔还会嘲笑一下挪亚，更多的时候则是对其言行漠不关心。同样，罗得的日子，所多玛人谁在意这外邦来寄居之人呢？他们依旧我行我素，甚至到了最后一夜，烈火的审判即将降临之前，罗得的准女婿们也没一个肯认真对待罗得的警告，反而选择随着所多玛一同毁灭。可悲的是，这样的情形在历史中不断重复。人们的心思都扑在这个世界上，关心的都是眼前的利益，却不肯为即将来临的审判预备什么。当洪水或烈火来临的时候，除了责怪自己，还有什么说的呢？

但我们这已经相信的人却不当与世人一样，而是应当如使徒彼得所告诫的：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”（彼后 3:17）既然主随时可能再来，我们就当警醒预备、忍耐等候，以主随时可能降临的心态度过每一天。特别是当各样的征兆不断出现的时候（就如当今的时代），就更当谨守、警醒。一个军人，尤其是战时当兵的，都懂得什么叫常备不懈，因为你不知道下一刻会发生什么，不知道何时会出发或投入战斗。于是，就预备好在最短的时间内收拾好行装，随时可以开拔上路。我们既追求成为属灵的精兵，岂不也当如此吗？在世生活，固然必须保有必要的世物，但却不是越多越好；固然需要认真过好每一天，但却不能忘记时刻默想天国。尤其重要的，是要持定“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。切不可像罗得的妻子一样，怎么也放不下这个世界，即便已经出来了，还是恋恋不舍地回头张望，以致铸成无法挽回的大错。

主耶稣在此启示了一条反合性的重要属灵原则：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”是啊！舍不得放下今生的，怎么能得到永生的呢？背负着地上沉重的缠累，怎么能向上飞升进入天国呢？贪爱世界，是历世历代教会与基督徒面对的试探，有得胜的，但失败的也不在少数。也有不少人总企图“兼顾”天国与世界，听起来似乎满有智慧，结果却只能是两头都保不住。“向死而生”是基督徒的生命观，为主、为福音舍弃地上一切的见证历代都没有断过。我们所处的时代，世俗化太深了，不再珍惜这些了，结果就是教会软弱无力。从世界分别为圣、常备不懈的确都不容易，但如此行的人却是有福的。使徒保罗见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）在人不能的，在神却凡事都能！愿我们都能像保罗一样靠主得胜。

前提与后果

但神的国之完全成就，即主耶稣第二次降临以先，有一件大事必须先成就——对当时的门徒与众人是即将要看见的，但对今天的教会则是完全显明的——就是主耶稣在十字架上的受难，以及其后的复活与升天。

即便地上的改朝换代，或是一个新国家的诞生，往往也需要付出惨重的代价，决非一件轻松惬意的事。但其中的苦难，通常大部分都是由底层的民众承受的——既要在时代的裹挟中被迫付出，又难以在事后的利益再分配中得到补偿。但天国的成就，却是这国度的君王——我们的主救主耶稣基督——亲自去承受苦难，为我们这些罪人舍命流血付代价。就在主耶稣教导门徒与众人的此时，距离被鞭打、被羞辱、被钉十字架的苦难已经很近了，但他却义无反顾、一路向各各他前行。因为主知道前面还有荣耀的复活与升天，也知道这为完全成就天国所必不可少：“‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路 13:32-33）

显然，没什么人愿意相信并接受这样受苦受难的君王，更谈不上跟随了。对于正处于外邦罗马帝国统治之下的犹太人，甚至是主的门徒，就更不愿接受了。他们所期待的，是一位能像大卫王一样驰骋疆场，带领他们重现昔日辉煌的现世领袖，而不是谦卑至死的弥赛亚。由此可见，主耶稣被当时的世代弃绝——同样也被后来的世代弃绝——也就不难理解了。但也正是由此，凸显出了神与人、天上与地下的根本不同。世人所弃绝的，恰恰是神所宝贵、所高举的；而世人所推崇、所追求的，反而是神所厌恶的。就是我们这些信徒，若不是圣灵的开启与光照，也是不可能甘心相信与跟随的这样一位主救主的。我们既是天国的子民，明白这一切的奥秘，何去何从，可不该糊涂啊！

神的国成就的那日，也就是主耶稣再来之时，我们现在居留的这个天地就完结了，历史将走到终点，审判随即展开，所有机会的门就都关上了——结局已定，谁也无法改变。不论“取去”或“撇下”的含义究竟为何，哪一个代表相信的，哪一个代表不相信的，都不影响我们明白其中清晰的教训：人将按着在世期间是否信主、是否接受并渴慕这天国受审判，信的人进天堂，不信的人下地狱。两个人刚才还在一起工作、吃饭、玩耍、交谈，两个人刚才还是夫妻、父子、亲朋，但那一刻一切就都永远改变了。这些事都是将来要真实发生的，不管你信与不信。世人当然不喜欢听这些，于是教会中就总有人企图淡化或勾兑，但“主的话安定在天，直到永远。”（诗 119:89）尽管无人响应，但挪亚却坚持不懈地传洪水灭地的信息；罗得虽算不上刚强，但却“常为恶人的淫行忧伤”。持守并传扬纯正而全备的真道，是教会与信徒义不容辞的责任！

既然如此，我们就当趁着还有今日，努力传扬福音，抢救更多的灵魂。尽管社会环境日趋恶化，外在的逼迫不断加重，看起来似乎力不能胜，但也就是在差不多的时局中，保罗殉道前却叮嘱提摩太：“我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”（提后 4:1-2）这不同样是吩咐我们的吗？惟愿我们能靠主站立得住，活出天国子民应有的见证。

最后，我们以“马可福音”一段论述天国的经文作为今天证道的结束。这段经文不仅重申了同样的主题，更提醒我们“要警醒”，以便坦然无惧地迎接随时可能降临的那完全国度：“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。他要差遣天使，把他的选民从四方、从地极直到天边，都招聚了来。你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”（可 13:24-37）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！